【每日一練】教師招聘考試

一、單項(xiàng)選擇題

1.每一種民族都有自己的教育老式，不隨時(shí)代變遷而消失。這闡明教育具有（）

A.繼承性B.永恒性C.歷史性D.長(zhǎng)久性

2.在教育整體中，最基本、最主要的教育形式是（）

A.家庭教育B.社會(huì)教育C.學(xué)校教育D.自我教育

3.根據(jù)教育的形式化程度，可將教育形態(tài)分為（）

A.非形式化教育和形式化教育B.非制度化教育和制度化教育

C.正規(guī)教育和非正規(guī)教育D.非形式化教育和正規(guī)教育

4.教育的“生物起源說(shuō)”和“心理起源說(shuō)”的共同缺陷是都否定了（）

A.教育的科學(xué)屬性B.教育的生產(chǎn)屬性

C.教育的社會(huì)屬性D.教育的藝術(shù)屬性

5.馬克思主義者覺(jué)得，教育是―一種（）

A.自然現(xiàn)象B.社會(huì)現(xiàn)象C.心理現(xiàn)象D.生理現(xiàn)象

6.在教育的基本要素里，作為中介的是（）

A.教育者B.受教育者C.教育媒介D.教育內(nèi)容

7.有關(guān)教育的起源一直是眾說(shuō)紛紜，其中，我國(guó)古代的朱熹所持的觀(guān)點(diǎn)是（）

A.神話(huà)起源說(shuō)B.生物起源說(shuō)C.心理起源說(shuō)D.勞動(dòng)起源說(shuō)

8.“教育能夠干什么”是指（）

A.教育屬性B.教育目的C.教育功能D.教育效應(yīng)

9.西周各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育的基本學(xué)科是（）

A.四書(shū)B(niǎo).五經(jīng)C.七藝D.六藝

10.下列有關(guān)教育勞動(dòng)起源說(shuō)的主要觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）

A.教育的范圍是永恒不變的

B.教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要

C.教育產(chǎn)生于勞動(dòng)并以人類(lèi)語(yǔ)言意識(shí)的發(fā)展為條件

D.教育從產(chǎn)生之日起，其職能就是傳遞勞動(dòng)過(guò)程中形成與積淀的社會(huì)生產(chǎn)和生活

經(jīng)驗(yàn)

二、論述題

1.試述桿威的主要教育觀(guān)點(diǎn)

答案解析：

一.單項(xiàng)選擇題

1.A【解析】教育的繼承性是指不同歷史時(shí)期的教育都前后相繼，后一時(shí)期教育

是對(duì)前一時(shí)期教育的繼承與發(fā)展。“教育老式”一詞就體現(xiàn)了教育的繼承性。

2.C【解析】略。

3.A【解析】非形式化教育和形式化教育的分類(lèi)根據(jù)是教育的形式化程度。

4.C【解析】“生物起源說(shuō)”覺(jué)得教育是一種生物現(xiàn)象，而不是人類(lèi)所特有的社會(huì)

現(xiàn)象；“心理起源說(shuō)”覺(jué)得教育起源于口常生活中小朋友對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。

兩者都否定了教育的社會(huì)屬性。

5.B【解析】馬克思主義者覺(jué)得教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是一種社會(huì)現(xiàn)

象。

6.C【解析】教育媒介是指建構(gòu)于教育者和被教育者之間的起橋梁（即中介）或

溝通作用的一切事物的總和。

7.A【解析】我國(guó)古代朱熹是神話(huà)起源說(shuō)的代表人物。該學(xué)說(shuō)覺(jué)得，教育與其他

萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）所發(fā)明的，教育的目的就是體現(xiàn)

神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。

8.C【解析】教育功能指教育者在教育教學(xué)活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)教育媒介對(duì)受教育者的

個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響和作用。即用來(lái)描述“教育能夠干什么”。

9.D【解析】“六藝”是西周各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育的基本學(xué)科，詳細(xì)指禮、樂(lè)、射、

御、書(shū)、數(shù)。

10.A【解析】A項(xiàng)不屬于教育勞動(dòng)起源說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)。

二、論述題

（1）論教育的本質(zhì)。杜威覺(jué)得，教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改

組或改造。“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備?！绷硗?，杜威還提出“學(xué)

校即社會(huì)”，這是對(duì)“教育即生活”的進(jìn)一步引申。從“教育即生活”到“學(xué)校

即社會(huì)“，再到課程的變革（“從做中學(xué)”）是層層遞進(jìn)的。

（2）論教育的目的。杜威從“教育即生活”中引出他的“教育無(wú)目的論”。“教

育的過(guò)程，在它本身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的；教育的過(guò)程是一種不

斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程?！?/p>

（3）“從做中學(xué)二在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威提出“從做中學(xué)”，要求以活動(dòng)性、

經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作