第1頁共41頁第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時代精神的精華(哲學基本理論)1.哲學的起源(1)哲學的本義：哲學就是給人智慧、使人聰明的學問，哲學是“現(xiàn)世的智慧”,是“文化的活的靈魂”。(2)哲學的產(chǎn)生與起源①哲學的產(chǎn)生：哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的；②哲學的起源：哲學起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。因此，哲學與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關，它總是直接或間接地影響我們的學習、工作和生活?！咎貏e提醒】①人們創(chuàng)造哲學不是為了滿足自己的好奇心，而是為了滿足認識世界和改造世界的需要；②具體的具有某種哲學性質的載體(詩詞)來源于思考(詩人對現(xiàn)實世界和生活的感悟)。(3)真正的哲學是時代精神的精華：真正的哲學之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務和要求，把握了時代的脈搏，總結和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果?！咎貏e提醒】①任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映(升華);②真正的哲學是時代精神的精華，哲學≠真正的哲學。2.哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀(1)世界觀與哲學的關系區(qū)別人們對整個世界的總的看法和根本觀點化形成的思想體系自發(fā)形成的，人人都有哲學家研究的結果，是自覺形成的，不是人人都有特點是系統(tǒng)化、理論化的【特別提醒】哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀聯(lián)系區(qū)別第2頁共41頁【特別提醒】根本方法不是具體方法聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學是【特別提醒】①世界觀與方法論不是相互統(tǒng)一、相互制約、相互決定的關系。方法論不能決定世界觀；方法論體現(xiàn)但不影響世界觀。②不能認為哲學是科學的世界觀與方法論的統(tǒng)一；③哲學與世界觀、方法論都有科學、非科學之分，不能說“哲學是科學的”,科學的哲學是馬克思主義哲學；④哲學屬于世界觀，但世界觀不一定屬于哲學；⑤反對把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學學說；⑥反對把哲學神秘化，認為哲學與普通人無關，哲學就是哲學家的事。3.哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結①具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律和奧秘；大致可概括為三類：自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識；②哲學則是對自然、社會和思維知識的概括和總結。對具體科學進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規(guī)律。【特別提醒】①哲學與具體科學之間是共性與個性、一般與個別、普遍性與特殊性的關系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關系。哲學不是“科學之科學”,那種把哲學看作凌駕于一切具體科學之上的“科學之科學”,認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。哲學是從具體科學中抽象和概括出來的最一般的結論，而不是具體科學的總和。②在哲學和具體科學的關系問題上，既要反對夸大哲學，認為哲學是“科學之科學”的觀點，也要否定具體科學特殊性的“代替論”,還要反對那種完全否定哲學的指導作用，企圖取消哲學的“取消論”;①具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展；②哲學對具體科學有反作用，具體科學提供世界觀和方法論的指導。核心概念2:哲學的基本問題1.哲學的基本問題：思維與存在的關系問題(意識和物質的關系問題)【特別提醒】哲學的基本問題是意識和物質的關系問題，并不是意識和物質的辯證關系問題。(1)思維與存在何者是本原(第一性)的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。(2)思維和存在是否有同一性問題。即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答形成了哲學上的可知論與不可知論?！咎貏e提醒】“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質”相搭配?！局R拓展】思維(意識)和存在(物質)的辯證關系內(nèi)容第3頁共41頁聯(lián)系思維與存在的辯證關系是馬克思主義哲學對哲學的基本問題的正確回答【知識拓展】哲學的相異性①表現(xiàn)：不同的時代、不同的地區(qū)有不同的哲學。不同時代、不同地區(qū)的哲學家，其表達哲學基本問題的概念和方式不盡相同。②不同的哲學傳統(tǒng)：中國古代哲學家主要探討天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣等關系問題，體現(xiàn)了中國人對自然、社會和人生的基本看法和觀點。③時代的變化：西方古代哲學主要關注哲學基本問題第一方面的內(nèi)容；西方近代哲學研究的側重點則轉向了哲學基本問題第二方面的內(nèi)容；西方現(xiàn)代哲學的理論形態(tài)發(fā)生重大改變，但沒有也不可能超越哲學基本問題。2.為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題(1)思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。(2)思維和存在的關系問題，貫穿哲學發(fā)展的始終。是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題。對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。3.哲學的基本派別：唯物主義和唯心主義(1)分歧：圍繞物質和意識誰是本原的問題展開的?！咎貏e提醒】并不是圍繞哲學的基本問題展開的。(2)根本觀點①唯物主義：物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識。②唯心主義：意識是本原的，物質依賴于意識，意識決定物質?！局R拓展】二元論①根本觀點：思維與存在是平行的，都是世界的本原。②錯誤性：二元論如同一人騎二馬，是非常危險的。對思維與存在誰是本原這一問題的回答，要么是唯物主義的，要么是唯心主義的，決不會存在第三個基本派別。③結果：事實上并不存在徹底的二元論，因為任何二元論最終都會滑向唯心主義。第5頁共41頁及觀點②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”合”⑤笛卡爾：“我思故我在”氣，已有此理”“未有這事，先有這理”③孔子：“死生有命，富貴在天”聯(lián)系識決定物質【知識拓展】唯心主義的產(chǎn)生原因和本質②本質和評價：列寧指出，唯心主義不是沒有根基的，而是一朵“無實花”,是生長在活生生的、結果實的、真實的“人類認識這棵活樹上的一朵無實花”。唯心主義雖然華而不實，但它的長期存在及其與唯物主義哲學的長期斗爭，在客觀上推動了哲學的歷史發(fā)展。就其局部作用而言，唯心主義哲學也對人們認識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。所以說，不能認為唯心主義是錯誤的。4.哲學的兩大陣營(對子):唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(1)唯物主義和唯心主義的分歧：對世界本原的回答不同。唯物主義認為物質是本原的，意識是派生的，物質決(2)辯證法和形而上學的分歧：對世界狀態(tài)的回答不同。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；形而上學的根本觀點是否(3)二者關系：辯證法和形而上學的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧，從基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘(兩條基本路線、兩個基本派別)。①無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級，爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物；②近代以來自然科學和社會科學發(fā)展的必然結果。(1)社會歷史條件：歐洲資本主義的發(fā)展。(3)直接理論來源：德國古典哲學。第7頁共41頁(1)是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結合的產(chǎn)物；(2)是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展；(3)是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶；(4)其蘊含的豐富的哲學思想是當代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學思想的重要貢獻。(1)習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義；(2)是中華文化和中國精神的時代精華；(3)實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍；【特別提醒】習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果，不是馬克思主義發(fā)展的頂峰。(4)這一思想具有豐富的哲學內(nèi)涵，為發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學作出了原創(chuàng)性貢獻。第二課探究世界的本質(辯證唯物論)核心概念4:世界的物質性【知識拓展】世界是物質和精神世界的集合。物質包括自然界、社會；而精神包含意識等。(1)自然界的物質性：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是(2)辯證唯物主義的物質概念①內(nèi)涵：物質是不依賴于人的意識(客觀性：區(qū)別于唯心主義物質觀),并能為人的意識所反映的客觀實在(可知性：區(qū)別于不可知論)。②物質的唯一特性：客觀實在性(客觀實在性：區(qū)別于舊唯物主義)?！翱陀^實在”包含著：物質的唯一特性、【特別提醒】物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存內(nèi)涵是相對于“主觀”而言的內(nèi)容它不包括精神、意識現(xiàn)象它除了包括物質現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象；比如，他人的意識對于我來說就是客觀存在的，但不能說是“客觀實在”,因為不論誰的意識都不屬聯(lián)系客觀實在是一種客觀存在【特別提醒】區(qū)分物質和物質的具體形態(tài)物質第8頁共41頁不生不滅，永恒存在有生有滅，暫時存在聯(lián)系二者是抽象和具體、共性和個性的關系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關系【特別提醒】暗物質是物質的具體形態(tài)，而物質的具體形態(tài)不能是人的意識所反映的客觀實在①尊重、順應、愛護自然；②自覺堅持辯證唯物主義的物質統(tǒng)一性原則，堅持科學無神論立場，反對一切有神論。2.人類社會的物質性(1)(產(chǎn)生)人類社會是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。①勞動改變了人的生理結構，形成了手腳分工；②勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；③勞動使人結成了社會聯(lián)系，形成了社會關系；(2)(存在)人類社會在本質上是一個客觀的物質體系。構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式(決定因素),三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性?！局R拓展】生產(chǎn)方式①聯(lián)系：社會的發(fā)展規(guī)律將會作用于生產(chǎn)方式。②生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系：生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。③生產(chǎn)力：勞動者、勞動資料、勞動對象。④生產(chǎn)關系：所有制關系、生產(chǎn)中的地位和相互關系、產(chǎn)品分配關系。(3)方法論①尊重社會的客觀性、物質性，正確處理人與社會的關系；②反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄3.意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(1)起源：意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。也是社會發(fā)展的產(chǎn)物。(2)物質基礎：一切物質都有反應特性。(3)生理基礎：意識是人腦的機能。人腦是高度發(fā)達的物質系統(tǒng)，是意識活動的物質器官，人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎。【知識拓展】意識產(chǎn)生的前提是生物的反應形式(刺激反應、感覺、心理)。【特別提醒】①意識是人腦對客觀事物的反映，但不能認為人腦是意識的源泉；②不能說電腦具有意識。人工智能雖然發(fā)展得很快，但不是意識，意識是人腦特有的機能；③意識是人腦的機能，但不是人腦的分泌物。不能認為有了人腦就有意識，還需要社會交往。意識是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物；④不能認為意識是大腦的機能，動物也有大腦；(4)內(nèi)容與形式：意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一(意識是客觀存在的主觀映像)。①內(nèi)容：意識是對世界的能動反映，意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的。②形式：意識是客觀存在在人腦中的反映，是主觀的。第9頁共41頁【特別提醒】①意識有正確和錯誤之分。無論是正確還是錯誤歪曲的意識，都是人腦對客觀存在的反映。正確的意識是對客觀存在的如實反映；②意識是人們對世界的能動反映，不是被動反映。③意識是通過主觀反映現(xiàn)實世界的；④關于實踐活動(強調(diào)動作)的描述為“主觀見之于客觀”。(5)意識與物質的聯(lián)系：物質是本原，意識是物質的派生物，物質決定意識?！咎貏e提醒】物質可以脫離意識存在，意識不能脫離物質存在。(6)方法論：要一切從實際出發(fā)，實事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一?！咎貏e提醒】“客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一”表述錯誤?！局R拓展】意識與人工智能意識活動機制意識生理基礎是人腦，人腦以人的生命活動為基礎具有社會性不具有社會性特點具有能動性和創(chuàng)造性，滲透了情感因素和意志等主觀內(nèi)容核心概念5:運動的規(guī)律性1.規(guī)律是客觀的(1)物質是運動的物質(物質與運動的辯證關系)①運動的含義：哲學上的運動是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質固有的根本屬性與存在關系就是運②物質和運動的關系物質關系物質是運動的物質，運動是物質固有的根本屬性和任何具體的物質形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運動的物質任何運動都有自己的承擔者或者載體；離開物質載體的運動是不存在的強調(diào)物質離不開運動運動是物質的運動：運動離不開物質誤區(qū)離開運動談物質會導致形而上學(刻舟求劍)離開物質談運動會導致唯心主義(仁者心動)【特別提醒】①運動與具體運動的關系：一般與個別、共性與特性的關系。②物質的唯一特性：客觀實在性。(2)物質運動有其客觀規(guī)律(主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證關系)①規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的(客觀性)、本質的、必然的(確定性)、穩(wěn)定的(重復性)聯(lián)系。第10頁共41頁【特別提醒】對規(guī)律的理解性質誤區(qū)固有的臆造的喜鵲報喜現(xiàn)象的蘋果落地、春夏秋冬、四季更替、晝夜循環(huán)(表現(xiàn)形式)必然的偶然的守株待兔易變的、永恒的、不變的油價調(diào)整【特別提醒】規(guī)律是一種聯(lián)系，但聯(lián)系不一定是規(guī)律。②規(guī)律的客觀性：是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。③規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。④方法論a)要求我們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事；b)人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類?！咎貏e提醒】①規(guī)律是客觀的，規(guī)律是不可以被創(chuàng)造和消滅的；②規(guī)律是客觀的，規(guī)律沒有好壞、正誤之分；③規(guī)律是客觀的，并不意味著人在規(guī)律面前是無能為力的。規(guī)律是可以認識和利用的。規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式來利用規(guī)律，但不能改變規(guī)律。2.正確發(fā)揮主觀能動性(主觀能動性：人類特有的能力和活動)(物質與意識的辯證關系)(1)人能夠能動地認識世界①意識活動具有目的性(目的、動機、藍圖、目標、行動步驟、規(guī)劃)、自覺選擇性(因人而異、仁者見仁、智者見智)和主動創(chuàng)造性(抽象、歸納、總結、提升、追溯過去、預見未來)。人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質和規(guī)律；②意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。(2)人能夠能動地改造世界①意識不僅能夠能動地反映客觀世界，而且可以能動地指導人們改造世界。即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。②尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目標；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。【特別提醒】①意識不具有直接現(xiàn)實性，而是通過指導人們實踐才能引起物質形態(tài)的變化，只有實踐具有直接現(xiàn)實性；②思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰“自覺的能動性”。第11頁共41頁意識的反作用意識的能動作用內(nèi)涵不同性質的意識對改造客觀世界的指導作用“想”“做”等精神狀態(tài)聯(lián)系①意識的反作用包含于意識的能動作用，是能動作用的第二方面；②意識的能動作用、意識的反作用包含主觀能動性，是主觀能動性>意識的能動作用>意識的反作用(1)含義：做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而【特別提醒】物質決定意識，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀(順序不能顛倒)。(2)哲學依據(jù)：物質與意識的辯證關系；尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關系(意識的能動作用)。【特別提醒】物質的決定作用和意識的能動作用，這是兩種不同性質和地位的作用，前者是第一位的，后者受前者的制約；兩種作用不能割裂開來，更不能顛倒，否(3)要求①(尊重客觀)我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身②(發(fā)揮主觀)充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，堅③(主客觀結合)把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起④(“兩個反對”:反對主觀主義、反對形而上學)既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義(主觀主義),又要反對片面強調(diào)客觀條件，夸大規(guī)律的客觀性，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的“宿命論“思想(客觀主義)?！咎貏e提醒】“一切從實際出發(fā)，實事求是”的反面是從主觀出發(fā)，如從馬克思主義理論出發(fā)、從經(jīng)驗出發(fā)、使客觀符合主觀等說法和做法都是錯誤的，是主觀主義的表現(xiàn)，其實質是主觀唯心主③把握全面的實際：堅持具體問題具體分析；堅持用全面的觀點看問題，一分為二第三課把握世界的規(guī)律(唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展)【特別提醒】規(guī)律是一種聯(lián)系，但聯(lián)系不一定是規(guī)律。(1)原理第13頁共41頁仍然是客觀的，是不以人的意志為轉移的；③實例：漢代以后，中國的許多建筑逐漸把屋檐做成微微向兩側升高的形狀，特別是屋角部分明顯地翹起，給人以翼角如飛的感覺。這樣既可以使陽光充分照入室內(nèi)，使雨水借拋物線流向遠處，又具有審美價值。這一類帶有人的精神意向的事物一經(jīng)人類的實踐活動創(chuàng)造出來，便以實體的形式獨立于人的意識之外。3.聯(lián)系的多樣性(1)原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。(2)表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等?！咎貏e提醒】人類實踐活動的多樣性決定了事物聯(lián)系的多樣性。(3)方法論①我們應注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。a)既要注重客觀條件，又要恰當運用主觀條件；b)既要把握事物內(nèi)部條件，又要關注事物的外部條件；c)既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。②一切以時間、地點和條件為轉移。二、用聯(lián)系的觀點看問題1.堅持整體和部分的統(tǒng)一(整體和部分的辯證關系)①含義不同。a)整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；b)部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。a)整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；b)部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。(2)聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。a)整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在；b)部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分；②相互影響。a)(整體影響部分)整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分；b)(部分制約整體)部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，要用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展；③相互轉化。整體和部分在一定條件下可相互轉化。【特別提醒】①部分的功能會影響整體的發(fā)展，但不一定是促進；②只能表述為“立足于整體”,不能表述為“立足于關鍵部分”;③只能使整體的功能最大化。2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法第19頁共41頁盾不存在；③“事事有矛盾”并不意味著任何兩個事物之間都存在矛盾，“時時有矛盾”并不意味著矛盾永遠無法解決；(3)地位：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前【特別提醒】唯物辯證法的精髓：矛盾的普遍性和發(fā)展性。(4)方法論①在任何時候，對任何事物，我們都要堅持問題導向，敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找②堅持用一分為二的觀點(全面的觀點)看問題。①矛盾具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，但可以被解決。(5)關鍵詞：“出現(xiàn)問題、困難”;“既…又…”;“盡管…但是…”;“利弊，成就和不足”;“機遇和挑戰(zhàn)”;“優(yōu)缺”;“雙刃劍”。(2)表現(xiàn)①(強調(diào)事物不同)不同事物有不同的矛盾；②(強調(diào)時間不同)同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；③(強調(diào)矛盾雙方不同)同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。(3)方法論：具體問題具體分析。3.矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個性、一般和個別)的關系(1)辯證關系a)(強調(diào)特殊性)一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。b)(強調(diào)普遍性)另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物②相互轉化(一定條件下)。【知識拓展】由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性(普遍性與特殊性的相互轉化)。(2)意義①是關于事物矛盾問題的精髓；③是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。(3)方法論第21頁共41頁②事物的性質由主要矛盾的主要方面決定，抓住主要矛盾的主要方面才能準確識別事物的性質。(3)聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。(4)方法論①我們看問題，既要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流；②不能忽視矛盾的次要方面，要看到矛盾的次要方面對主要方面的影響；③堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。(5)關鍵詞：“本質”、“性質”、“主流”、“主體”、“總體”、“大體”、“大局”、“多數(shù)”、“總的來看”、“形勢”、“優(yōu)勢”、“優(yōu)劣”、“方向”、“但……”、“然而……”。【特別提醒】①解答具體試題時，材料中出現(xiàn)“重點”“中心”“核心”“根本”“關鍵”“癥結”“要害”“首要”“首位” ②材料中出現(xiàn)“支流”“大局”“性質”“方向”“本質”“實質”“主流”“主體”“優(yōu)劣”等詞語時，一般用矛盾主次方面辯證關系原理；③主要矛盾+次要矛盾≥兩個矛盾；④主要方面+次要方面=兩個方面?！咎貏e提醒】區(qū)分主要矛盾和次要矛盾次要矛盾區(qū)別處于支配地位處于從屬地位作用對事物發(fā)展起決定作用對事物發(fā)展不起決定作用復雜事物的主要矛盾只有一個復雜事物的次要矛盾可有一個或多個聯(lián)系主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并第25頁共41頁【知識拓展】意識與認識的區(qū)別意識體系屬于唯物論；對應“物質”屬于認識論；對應“實踐”感性認識、理性認識聯(lián)系1.實踐的含義：實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。【特別提醒】①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動；②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在(主觀見之于客觀);③不是純主觀的思維活動、認識活動，思考、辯論、認識、言論等都不是實踐。2.實踐的特點(1)實踐具有客觀物質性。①實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段，它們都是客觀的；②其次，實踐活動的過程及其結果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，也具有客觀性。(2)實踐具有主觀能動性。實踐是人有目的、有意識的活動。【特別提醒】盲目的實踐是指在錯誤意識指導下的實踐，而不是缺乏意識指導的實踐。(3)實踐具有社會歷史性的特點。①實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關系中的人的活動。②人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。【特別提醒】①單個人也有實踐活動；②個人的實踐活動≠個人的孤立活動；③實踐是主觀能動性和客觀物質性的統(tǒng)一，是主觀與客觀的交匯點。3.實踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學實驗活動。三、實踐是認識的基礎1.(認識從何而來?)實踐是認識的來源。(1)原因：在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質對象發(fā)生關系，從而獲得對客觀事物的認識。(2)認識的途徑：學習和實踐。二者分別獲取間接、直接經(jīng)驗，且都是實踐的產(chǎn)物。(從無到有)【特別提醒】區(qū)分認識的來源和途徑①獲取認識的途徑：有讀書、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗②認識的唯一來源：實踐，認識的目的是改造世2.(認識為何能發(fā)展?)實踐是認識發(fā)展的動力。(推動進一步發(fā)展)【特別提醒】促進認識發(fā)展的動力有多個，但根本動力是實踐。第27頁共41頁1.真理是客觀的(1)含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2)真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個，真理面前人人平等?！咎貏e提醒】“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物會產(chǎn)生多個不同的認識。【特別提醒】區(qū)別意識、認識、真理意識人們對客觀事物及其規(guī)律的正唯物論正確、錯誤之分正確、錯誤之分正確聯(lián)系形式都是主觀的，內(nèi)容都是客觀的【特別提醒】真理是內(nèi)容上的一元性與形式上的多樣性的統(tǒng)一①真理的一元性，是就真理的客觀內(nèi)容而言的；②從其表現(xiàn)形式看，真理又是多樣的，它可以用不同的語言形式、不同的理論形式來表達，但它們在內(nèi)容上都是對同一事物的本質和規(guī)律的反映；③科學理論是系統(tǒng)化、理論化的真理。2.真理是具體的有條件的(1)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。(2)真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉化為謬誤。(3)方法論①要正確把握真理適用的條件和范圍；②隨著過程的推移、歷史條件的變化而豐富發(fā)展完善真理。(4)真理與謬誤①真理與謬誤相伴而行。超出歷史條件、不切實際運用于另一條件，真理就變成謬誤；②真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤?！咎貏e提醒】真理在客觀上并不依賴謬誤而存在。真理與謬誤“互為前提”是邏輯依存而非事實依存。③真理和謬誤既對立又統(tǒng)一。(對立)二者的對立在一定范圍內(nèi)是絕對的，界限是確定的，不容混淆的；(統(tǒng)一)但二者在一定條件下又是可以相互轉化的?！咎貏e提醒】①真理可以超越自身，超越社會歷史條件；②真理和謬誤有嚴格的界限，不能相互包含、相互滲透。3.追求真理是一個過程(認識真理)①認識具有反復性。認識受到各種條件的限制(認識主體的限制和認識客體的限制)。a)從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受主客觀條件的限制；b)從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現(xiàn)也有一個過程；c)這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。②認識具有無限性。認識的對象是無限的、變化著的物質世界。a)作為認識主體的人類是世代延續(xù)的；b)作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的；c)認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程?！局R拓展】認識是無限性和有限性的統(tǒng)一。從每個人具體的認識、單個人的認識來看，認識是有限的；而從整個人類的認識能力來看，認識是無限的。③認識具有上升性。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理在實踐的反復檢驗中不斷超越自身，不斷向前發(fā)展?！咎貏e提醒】①認識的上升性，不能說明說明真理可以被推翻；②認識具有無限性，不代表每一個人的認識都是無限的；而人類的認識能力是無限的；③認識的上升性告訴我們，直線論和圓圈式的循環(huán)論都是錯誤的；④認識不斷克服謬誤接近真理，需要人的主觀能動性。④以上均是認識的特點，而真理(真理性認識、正確的認識)不具有這些特點，因為其本身已經(jīng)正確。【知識拓展】認識的特點的比較特點側重點對一事物的認識獲得正確性認識對世界的認識發(fā)展真理永無止境；發(fā)現(xiàn)新事物對一事物或世界的認識真理不斷發(fā)展，超越自身(理論革新)(2)方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第五課尋覓社會的真諦核心概念11:社會歷史的本質1.社會生活在本質上是實踐的(1)勞動在人類產(chǎn)生和發(fā)展中的作用：勞動是社會歷史的起點。勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。人類歷史是由人的社會實踐活動構成的歷史。(2)全部社會生活在本質上是實踐的。實踐生成了社會生活的全部領域，形成了全部社會關系，推動著人類社會的發(fā)展?！局R拓展】①人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的；②政治、經(jīng)濟、文化等全部社會現(xiàn)象都是在人的實踐中形成的；③唯物主義的歷史觀的出發(fā)點也是實踐。2.社會存在與社會意識(1)地位(歷史觀的基本問題):社會存在與社會意識的關系問題是歷史觀的基本問題，對社會存在與社會意識第28頁共41頁第29頁共41頁何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀?！咎貏e提醒】①歷史唯物主義：馬克思主義哲學。②歷史唯心主義：馬克思主義哲學之前的唯心和唯物主義，表現(xiàn)為客觀唯心主義和主觀唯心主義的結合。(2)社會存在與社會意識的關系①區(qū)別a)社會存在：社會的物質生活過程。主要指物質資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質方面。b)社會意識：社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學、道德、藝術、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風俗、習慣。②社會存在與社會意識的辯證關系a)社會存在決定社會意識，各種社會意識歸根結底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展；【特別提醒】①根本觀點：社會存在決定社會意識。b)社會意識具有相對獨立性。社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展。但有時落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展；c)社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。【知識拓展】社會意識的階級性：一個人具有什么樣的社會意識，既由他生活其中的社會環(huán)境所決定，又與他個人所處的社會地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關。人們所處的社會經(jīng)濟關系不同、社會實踐不同，所形成的社會意識就不同。在階級社會中，反映社會生活的各種社會意識在不同程度上帶有階級性，不同階級的社會意識反映了不同階級所處的特殊的社會經(jīng)濟地位和利益?！咎貏e提醒】注意辨析錯誤觀點①凡是唯物主義都承認社會存在決定社會意識；②社會意識是社會存在的正確反映；③社會存在和社會意識始終是不可分割的，社會存在依賴于社會意識；④社會存在主要指自然地理環(huán)境等；⑤社會意識和社會存在如影隨形；⑥先進的社會意識具有超越時代和歷史條件的特性；⑦先進的社會意識一直是社會中的主導性意識；⑧符合規(guī)律的社會意識能夠直接轉化為物質力量。二、社會歷史的發(fā)展1.社會歷史發(fā)展的規(guī)律(1)物質資料資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。(2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系有機結合和統(tǒng)一構成社會的生產(chǎn)方式②實現(xiàn)方式：通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。③根本目的：建立新的生產(chǎn)關系，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。(3)社會主義社會的基本矛盾與解決方式①社會主義的基本矛盾內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。②性質：非對抗性的矛盾。第31頁共41頁③實現(xiàn)方式：其性質決定不是通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我完善和發(fā)展加以解決，即改革。④根本目的：生產(chǎn)力適應生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎適應上層建筑?！局R拓展】①共產(chǎn)主義的目標：消滅階級對立，建立一個自由人的聯(lián)合體。②實現(xiàn)方式(動力):各種實踐活動。(4)正確認識社會主義的改革①性質：改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。②作用：改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。三、社會歷史的主體1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(1)人民群眾的含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分(區(qū)別犯罪分子)。(2)人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者①人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎；人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質條件；人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富；③人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展?！咎貏e提醒】社會發(fā)展的動力①社會發(fā)展的根本動力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動。②社會發(fā)展的直接動力：在階級社會中，階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力。在社會主義社會，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力?！咎貏e提醒】改革是直接動力，并非根本動力。③社會發(fā)展的主體動力：人民群眾。2.群眾觀點與群眾路線(方法論)(1)堅持群眾觀點和群眾路線的意義①是我們黨領導中國人民奪取革命勝利的重要保證；②是取得社會主義革命并成功地建設中國特色社會主義的重要保證；③是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。第32頁共41頁(2)黨的群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。(3)群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(4)群眾觀點和群眾路線的地位及要求①地位a)群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點；b)群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。②要求：發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權益，更好地保證人民當家作主，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實現(xiàn)人生的價值一、價值與價值觀1.人的價值(1)價值的含義：哲學上的價值是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和【特別提醒】事物的屬性是相對穩(wěn)定的，并不是一成不變的。(2)人生價值(人的價值)①人的價值在通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。②人生的價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一； ③評價一個人的價值，主要是看他的貢獻。人的貢獻是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。評價一個人價值的大小，就是看他為人類、社會、國家和人民貢獻了什么。2.價值觀及其導向作用(1)價值觀：價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(社會意識)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點。(2)價值觀的導向作用①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同；另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇；③價值觀是人生的重要向導。一個人走什么樣的人生道路、選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導下進行的，價值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等沖突時作出的選擇也不同。①價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標準；②人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認可的核心價值觀?！咎貏e提醒】只有正確的價值觀(民族觀、國家觀等具體價值觀)才能促進發(fā)展。第33頁共41頁②內(nèi)容：它強調(diào)集體價值即人民群眾的共同利益高于個人利益。當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，個人利益要③特征：不排斥個人利益，而是重視和發(fā)展個人的正當利益。④意義：強調(diào)發(fā)揮集體中每個成員的積極性和創(chuàng)造性，并使之成為推動整個國家、民族經(jīng)濟的動力。(1)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵：富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標；自由、平等、公正、法治是【特別提醒】實踐是源泉。(2)培育和踐行社會主義核心價值觀的原因②社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。(3)培育和踐行社會主義核心價值觀的要求③使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們(4)對青年的要求⑤于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。(1)價值判斷與價值選擇的含義(2)價值判斷與價值選擇的產(chǎn)生：不是憑空產(chǎn)生的，而是社會存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會實踐的基(3)如何做出正確的價值判斷和價值選擇②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身(4)價值判斷和價值選擇的特征②主體差異性：人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷與價值選擇具有階級性；價值判斷與價值選擇因人而異。人們認識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同；立場不同，價值判斷與價值選擇不同。人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價(1)最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。(2)當個人利益與人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；(3)當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度考慮利益，理解和尊重他人的正當選擇。1.弘揚勞動精神，實現(xiàn)人生價值(根本途徑)(1)勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體(2)在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。當代中國，人民對美好生(3)努力奉獻的人是幸福的。愛我們的家人，愛我們身邊的朋友，愛我們的事業(yè)，愛我們的祖國，積極投身于為2.在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值(客觀條件)②人在實踐活動中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己價值的時候，必須利用社會和他人提供的各種物質條(2)做法：人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。②我們強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人的個性發(fā)展。但是這種個性不應表現(xiàn)為人的怪異和陋習，而應表現(xiàn)為對他人對社會的獨特的貢獻方式。3.在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值(主觀條件)(1)需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；(2)需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質；(3)需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引；(4)需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(1)含義：文化一詞有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化是指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質成第34頁共41頁第35頁共41頁果和精神成果。狹義的文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具(2)特點：文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。文化要通過載體呈現(xiàn)③純自然的山水、景觀不屬于文化，文化是人類社會特有的④文化既包括靜態(tài)的文化產(chǎn)品，也包括動態(tài)的文化活動。(3)文化與經(jīng)濟的關系：經(jīng)濟、政治決定文化①關系：不同時代的經(jīng)濟和政治，決定了不同時代的文化。經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和②文化的核心：世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與③文化的區(qū)分：文化有先進與落后的區(qū)分，不同性質的文化對社會發(fā)展的作用不同，先進的、健康的文化會促進【特別提醒】文化具有相對獨立性。經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎，但這并不意味著文化的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展完全同(4)文化與文明的關系①內(nèi)容：有區(qū)別又有聯(lián)系。②聯(lián)系：文化與文明都是實踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進文化是人類文明的一項重要內(nèi)容。2.文化的功能(作用)(1)文化具有引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的功能。文化引導人們認識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質，促進人的全面發(fā)展，文化服務社會，滿足過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。文化推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會【特別提醒】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，也是中華民族的突出優(yōu)勢。(2)文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運興，文化強民族強。當代中國，鑄牢中華民族共同體意識，要以認同、【特別提醒】文化是國家繁榮振興取之不盡用之不竭的力量源泉。②目的：借用古代絲綢之路的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關系，共同③意義：以經(jīng)濟合作為基礎，以人文交流為支撐，以開放包容為理念的重要內(nèi)容，其中體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟政治相(1)中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的，也是在與第36頁共41頁世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。一方面，名民族文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨特的精神標識；另一方面，中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強其包容性，促進了自身的發(fā)展。(2)特點：源遠流長(長度)、博大精深(深度)。中華文化具有強大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化(3)作用：中華文化很長時間一直走在世界前列，對周邊國家和世界文明進程產(chǎn)生了深遠影響，中華民族為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。(1)原因：中華傳統(tǒng)文化主要產(chǎn)生于中國封建社會，是對中國古代社會經(jīng)濟、政治的反映，在其形成和發(fā)展過程中不可避免地受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免地存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西，我們要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力(2)特點：不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能辦好今天的事情，推(3)價值①中華文化是中華民族共同的精神標識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為解決當代中國和世界發(fā)展中許多問題提供有益借鑒。有助于正確認識和處理國際關系，③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)求同存異、和而不同。(1)創(chuàng)造性轉化的含義：按照當今時代的特點和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達形式予以改造，轉化為符合時代特點和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當代(2)創(chuàng)新性發(fā)展的含義：按照當今時代社會生活和社會實踐的進步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵進(1)基本內(nèi)涵：以愛國主義為核心，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。(2)關系：愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛國主義這個主題。無論什么時候，愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團結奮(3)重要性①中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神的人民。中國人民在長期奮斗中第37頁共41頁 培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。中國人民是具有偉大 創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中華民族永遠的精神火炬。(4)措施③發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用，實現(xiàn)中華民族偉(1)含義：民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。每個民族都有自己獨特的文化。(2)作用：民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。(3)核心和靈魂：價值觀是民族文化的核心和靈魂。民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以(1)原因①每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中，各國和各民族的政治、經(jīng)濟等社會條件不同，形成②尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(2)正確態(tài)度：要在堅持各民族平等的基礎上，尊重差異，理解個性，既要認同本民族文化，又要尊重其它民族的文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文(1)關系：文化交流構成了文化發(fā)展的重要動力。各民族文化之間的交流會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重(2)對策①正是堅持求同存異、取長補短的原則，積極推動不同民族文化的交流，才推動了人類②我們應該維護各國各民族文化多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不是相互隔膜、相互排斥、相(2)意義：人類正是通過文化交融，積極借鑒別國民族思想文化的長處和精華，才為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻。推進人類文化交汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻。推進人類文化交第38頁共41頁1.面向世界、博采眾長(1)兩種激進的觀點：徹底拒斥外來文化的文化復古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論?！咎貏e提醒】自己百事不如人屬于全盤西化論。(2)對策：文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學習借鑒一切有利于我國社會主義文化建設的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運行機制，以發(fā)展中國特色社會主義文化。2.立足國情、交流互鑒(1)含義：外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結合，才能發(fā)揮積極作用。(2)對策：立足中國國情，實現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應當堅持“洋為中用”,堅持以我為主，為我所用，堅守【特別提醒】中國式現(xiàn)代化堅守中華文化立場，構建人類文明新形態(tài)。第39頁共41頁一、文化發(fā)展的必然選擇1.革命文化與社會主義先進文化(1)歷史背景：馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉折點。(2)黨的作用：中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。中國共產(chǎn)黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。(3)革命文化的作用：革命文化承載著黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標識。(4)對策：在社會主義建設時期和改革開放時期，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進文化的前進方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動