STYLEREF"標(biāo)題1"論沈從文小說(shuō)里的男性形象摘要沈從文是中國(guó)近代化文學(xué)史上一位極具代表性又極具特色的人物，他從貧寒的文藝青年到“京派”的領(lǐng)軍人物，從小學(xué)畢業(yè)生到大學(xué)教書先生，是一位因其出色的文采而受到紳士、女士們贊賞的“鄉(xiāng)下人”。沈從文本人就是一個(gè)“傳說(shuō)”，其著作更是當(dāng)代文壇的“傳奇”。鑒于沈從文作品中“男性形象”的創(chuàng)作定位，本文試圖通過(guò)對(duì)其創(chuàng)作背景、類型和特征的剖析，來(lái)討論男性形象。本文首先介紹了沈從文小說(shuō)里的男性形象的研究背景意義及研究現(xiàn)狀，之后探討了沈從文小說(shuō)里的男性形象的類型以及特性，并分析沈從文小說(shuō)中男性形象出現(xiàn)的成因，最后探討了沈從文小說(shuō)中男性形象的價(jià)值意義。關(guān)鍵詞：沈從文男性形象特性創(chuàng)作

目錄TOC\o"1-3"\h\u21639第一章緒論 1191361.1研究背景及意義 1250491.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 1269271.2.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 1326391.2.2國(guó)外研究現(xiàn)狀 216643第二章沈從文小說(shuō)中男性形象的類型 448082.1農(nóng)民男性形象 4121532.2水手男性形象 4257542.3土匪男性形象 582022.4其他男性形象 610225第三章沈從文小說(shuō)中男性形象的特性 8167763.1不畏困難的抗?fàn)幮?82753.2淳樸、善良的人性 8319823.3自然的野性 931639第四章沈從文小說(shuō)中男性形象出現(xiàn)的成因 109904.1社會(huì)文化 1034444.2地域文化 10153314.3成長(zhǎng)經(jīng)歷 1030639第五章沈從文小說(shuō)中男性形象的價(jià)值意義 12135545.1倫理價(jià)值 1265025.2審美價(jià)值 123261第六章結(jié)語(yǔ) 1412364致謝 1528118參考文獻(xiàn) 16第一章緒論1.1研究背景及意義沈從文的長(zhǎng)篇小說(shuō)，自新時(shí)期開始，就已經(jīng)成為了近代文學(xué)和文藝等領(lǐng)域的一個(gè)主要課題，在“沈從文熱”的影響下，取得了大量的研究結(jié)果，這一現(xiàn)象，對(duì)近代文學(xué)的有關(guān)理論的發(fā)展，也有著很大的啟示作用。沈從文小說(shuō)有一種浪漫的傾向，其用詞簡(jiǎn)潔、句子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、追求詩(shī)化[1]。作品以湘西鄉(xiāng)村為主題，描繪出湘西民風(fēng)的魅力與魅力，并以此為契機(jī)，展現(xiàn)出作者“美在生命”的人文意識(shí)。從這些男性人物身上，我們可以理解作家的內(nèi)心世界。沈從文兒時(shí)的回憶對(duì)他造成了很大的沖擊，再加上沒有父親，他一直都很自卑。他的種族背景，讓他的內(nèi)心深處充滿了一種強(qiáng)烈的自卑感，而在傳統(tǒng)的民俗文化中，又讓他對(duì)神圣的信仰產(chǎn)生了一種敬畏。批判地承襲了傳統(tǒng)的文化，這使得他筆下的男性形象具有了強(qiáng)烈的張力與感染力。另一方面，由于沒有出國(guó)經(jīng)歷，沈從文對(duì)于近代文化始終持一種比較保守的看法[2]。沈從文對(duì)民族國(guó)家的幻想使其作品中的男性顯得更為真實(shí)。可以說(shuō)，沈從文筆下的“湘西大地”上的男性形象，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在顯示著他自身對(duì)美與愛的追求，對(duì)理想境界的追求，對(duì)作為一個(gè)作家所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。本文的研究意義主要有：第一，對(duì)沈從文作品中的男性人物進(jìn)行了刻畫，并對(duì)其價(jià)值進(jìn)行了探討。1930年代，中國(guó)正遭受著日本侵略和國(guó)民黨政府的逼迫，在這個(gè)劇烈變化的時(shí)代里，沈從文看到了民族的蒙昧，他期望藉由堅(jiān)韌質(zhì)樸的男人的意象，來(lái)警醒國(guó)人，進(jìn)而達(dá)成重建國(guó)人的精神人格的目的[3]。因此，本文在此基礎(chǔ)上，對(duì)沈從文小說(shuō)中的男性形象進(jìn)行了有關(guān)的理論剖析，并對(duì)其詳細(xì)描寫作了全面的概括，從而找到了沈從文在創(chuàng)作中對(duì)于男性形象的共性特點(diǎn)，由此，為后面的價(jià)值分析奠定了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。第二，要在沈從文思想上繼續(xù)拓展其思想的深度和寬度。沈從文筆下的創(chuàng)作主體有為了生存而奮斗的農(nóng)夫，有沉溺在奢華大都會(huì)生活中的上流社會(huì)人士，有軍人和強(qiáng)盜，也有真正的活生生的人。從中，我們看到了沈從文對(duì)于湘西民族和民間英雄的歌頌和憧憬。我們可以看到，在戰(zhàn)火紛飛的社會(huì)背景下，沈從文仍在努力地刻畫著男性形象，這在一定程度上為當(dāng)代文藝研究的發(fā)展提供了一定的材料，對(duì)文藝研究的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。因此，沈從文對(duì)于文學(xué)的發(fā)展，可謂功不可沒。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.2.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀對(duì)于沈從文的文學(xué)創(chuàng)作，以往已有不少學(xué)者進(jìn)行了探討，但大多集中在如下兩個(gè)層面：一是從“牧歌”的視角進(jìn)行闡釋，例如劉洪濤在《沈從文小說(shuō)新論》《邊城》：“牧歌”和“中國(guó)想像”一節(jié)里，對(duì)沈從文“牧歌”的“中國(guó)想像”進(jìn)行了詳細(xì)的分析，力圖發(fā)掘沈從文創(chuàng)作的“鄉(xiāng)村詩(shī)”的美學(xué)特征，并揭示其“鄉(xiāng)村詩(shī)”的美學(xué)特征和內(nèi)在根源[4]。吳立昌在其著作《沈從文——建構(gòu)人性的神廟》中，對(duì)沈從文所構(gòu)筑的“神廟”給予了充分的認(rèn)可，一方面是對(duì)水手、農(nóng)民等底層民眾樸素的本性的挖掘與頌揚(yáng)，另一方面是對(duì)人類陰暗面的暴露，指出沈從文的“田園詩(shī)”是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的一種關(guān)切與關(guān)懷[5]。趙園在其《沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”》中，以沈從文的美學(xué)自覺與倫理自覺之間的聯(lián)系為切入點(diǎn)，論述了沈從文作品中的人類之美、天人合一之美，并認(rèn)為沈從文作品中存在著這樣一種美學(xué)心態(tài)，即缺少了一股“火藥味”，缺少了真實(shí)的內(nèi)涵[6]。王繼志在其著作《沈從文論》中，深入闡釋了沈從文筆下的湘西生活[7]。劉西謂在其代表作《《邊城》-沈從文之詩(shī)》中，對(duì)《邊城》給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是一部“田園詩(shī)”式的佳篇。第二部分是對(duì)沈從文敘事體裁的探討，例如王曉明在其《“鄉(xiāng)下人”的文體與“紳士”的思想——論沈從文的小說(shuō)文體》中，以沈從文的小說(shuō)體裁為切入點(diǎn)，以作家的精神狀態(tài)和思想狀態(tài)為線索，對(duì)沈從文寫作路徑的演變歷程進(jìn)行了闡述[8]。凌宇所著的《從《邊城》到世界》一文，凌宇以自己獨(dú)特的“典型風(fēng)格”和“獨(dú)特性”的視角，深刻地挖掘出沈從文的藝術(shù)視野、藝術(shù)世界和人生道路等諸多層面，從而揭示出沈從文的獨(dú)特之處[9]。王繼志和陳龍分別在劉洪濤和《沈從文與現(xiàn)代小說(shuō)的問(wèn)題變革》和王繼志和陳龍兩篇《論沈從文小說(shuō)的敘事形態(tài)》中，對(duì)沈從文的寫作風(fēng)格做了深入的探討?！秱髌娌黄妗驈奈臉?gòu)建的湘西世界》是趙學(xué)勇在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《傳奇不奇——沈從文構(gòu)建的湘西世界》中對(duì)沈從文文學(xué)風(fēng)格的自覺認(rèn)識(shí)，突出沈從文長(zhǎng)篇小說(shuō)所特有的美學(xué)趣味。吳正峰在其《沈從文創(chuàng)作研究》中，對(duì)沈從文長(zhǎng)篇小說(shuō)的詩(shī)化、散文化和戲劇化等特點(diǎn)進(jìn)行了較全面的分析，并指出沈從文長(zhǎng)篇小說(shuō)的長(zhǎng)篇小說(shuō)呈現(xiàn)出一種多元化的風(fēng)格[10]。第三，從篇章結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言藝術(shù)兩個(gè)角度對(duì)沈從文作品進(jìn)行分析，比如凌宇在《中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)的發(fā)展軌跡及其人生內(nèi)容的審美選擇》、《沈從文小說(shuō)的傾向和藝術(shù)特色》等。王曉明在《所羅門的瓶子》中指出，沈從文是一位錯(cuò)綜復(fù)雜的作者，他的創(chuàng)作中存在著大量的自相矛盾之處，而沈從文的小說(shuō)大都帶有一定程度的“散文化”色彩[11]，對(duì)“散文化”的關(guān)注較少，他偏愛在一些作品里擺弄結(jié)構(gòu)，比如《哨兵》等。1.2.2國(guó)外研究現(xiàn)狀國(guó)外對(duì)沈從文的研究，其成果如下：一是對(duì)沈從文的長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)形式。如美國(guó)的金介甫認(rèn)為沈從文的長(zhǎng)篇小說(shuō)的鄉(xiāng)土味很強(qiáng)，創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)帶有一種“牧歌”的特點(diǎn)，判斷沈從文是一位“以抒情詩(shī)為主，以多種方式書寫鄉(xiāng)村文學(xué)”的詩(shī)人。在夏志清看來(lái)，《邊城》是最為典型的“牧歌”風(fēng)格的作品，而沈從文的眾多長(zhǎng)篇作品中也不乏帶有“田園氣息”的作品，而這些“田園氣息”又帶有濃厚的倫理色彩。日本學(xué)者小島久世在其《沈從文文學(xué)的“常”與“變”：與《長(zhǎng)河》之爭(zhēng)》中，通過(guò)《長(zhǎng)河》和《邊城》的對(duì)比，對(duì)沈從文作品的表現(xiàn)進(jìn)行了深入分析[12]。在《中國(guó)新文學(xué)史》一書中，司馬常風(fēng)稱贊沈從文的“雅致”，并高度評(píng)價(jià)了沈從文的創(chuàng)作價(jià)值方面的成就。二是對(duì)沈從文的創(chuàng)作手法的考察。例如夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》一書，將?？思{《八月之光》和沈從文《蕭蕭》作了對(duì)比，得出兩者都具有天然天真的情感，并提出沈從文在創(chuàng)作過(guò)程中采用了印象派的手法。聶華苓在《沈從文研究》中用兩章的篇幅對(duì)沈從文小說(shuō)的主題，人物和風(fēng)格進(jìn)行了詳盡的剖析，并探討了沈從文小說(shuō)中的象征主義和象征主義[13]。王潤(rùn)華在《沈從文小說(shuō)新論》中有一章論述了沈從文的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，并在其中引進(jìn)了“自然象征”的觀念，對(duì)沈從文作品中的自然景觀進(jìn)行了闡釋，使人們對(duì)其作品中的象征意味有了更多的了解[14]。三是沈從文小說(shuō)的抒情化方面。王德威在其《批判的抒情——沈從文小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)的界域》一文中，對(duì)沈從文最為人稱道的抒情特點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)論，并對(duì)沈從文的抒情語(yǔ)言進(jìn)行了象征化分析[15]。此外，王德威還在《抒情傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代性：在北大的八堂課》，《史詩(shī)時(shí)代的抒情聲音》，《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新論：義理·倫理·地理》等著作中對(duì)沈從文的“抽象化的抒情”進(jìn)行了較為深入的探討，并對(duì)沈從文構(gòu)筑的“感情化的歷史”作了詳盡的闡釋。

第二章沈從文小說(shuō)中男性形象的類型2.1農(nóng)民男性形象沈從文小說(shuō)中的“爺爺”、“丈夫”、“貴生”，這些都是具有淳樸、善良和堅(jiān)強(qiáng)品格的農(nóng)村男子。在《邊城》里，爺爺就是最優(yōu)秀的工人階級(jí)，也是最完美的人類。他具有堅(jiān)韌，樸實(shí)，樸實(shí)的性格，作為一名老者，幾十年來(lái)都是如此。爺爺干脆就把自己的一生都獻(xiàn)給了這條河，也不求什么錢財(cái)。原本70多歲的老船夫，本該是子孫滿堂，享受晚年的時(shí)光，但由于職責(zé)，其并未選擇休息，一直將這一身份一直延續(xù)到了生命的最后一天。不管命運(yùn)有多殘忍，他總是微笑面對(duì)。他對(duì)生活的執(zhí)著，使我們見到了一個(gè)堅(jiān)韌、甘愿奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)，同時(shí)也突顯某些無(wú)可奈何的男性形象。二十世紀(jì)湘西是一個(gè)以漢、苗、土家為主要族群的多個(gè)族群共同生活的地方?！墩煞颉肥且徊恳韵嫖骰ù瑸轭}材的小說(shuō)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是個(gè)亂世，軍閥割據(jù)，國(guó)家危難。百姓的日子過(guò)得很苦，即便是農(nóng)民為了生活也得挖地三尺找尋食物，但仍然吃不飽穿不暖，只能勉強(qiáng)度日。書中的男主不得不為了生活把他的新老婆送到城市里去賣身。身為男子漢，理應(yīng)為家人撐腰，讓妻子兒女有一個(gè)安定、溫馨的家。他只能低頭，放棄了自己的尊嚴(yán)，看著自己的愛人離開。七尺高的漢子看到自己的老婆被男客侵犯，竟然害怕地躲到了船尾。本文開頭，男主是個(gè)膽小怕事的人，但在經(jīng)歷了數(shù)次心態(tài)轉(zhuǎn)變之后，老婆將賺錢的錢財(cái)交到老公手里；那個(gè)可憐的家伙，像是被喚醒了一樣，他扔掉了手中的鈔票，用兩只又大又胖的手捂住了臉。就跟個(gè)沒見過(guò)世面的孩子似的嚎啕大哭?！皵S錢于地”的意思是，對(duì)男人來(lái)說(shuō)，金錢是對(duì)他的一種羞辱，讓他無(wú)法忍受這種羞辱，無(wú)法忍受自己的妻子出賣自己的身體，他學(xué)會(huì)了找回自己的尊嚴(yán)，逐漸覺醒?！盁o(wú)緣無(wú)故地哭泣”，那是多天來(lái)的悲傷和后悔，那是一種悲傷和愧疚，那是一種對(duì)自己的愧疚，那是一種對(duì)自己人格的喚醒，也是一種對(duì)自己人格的恢復(fù)。最后，他和他的愛人回到了農(nóng)村。2.2水手男性形象在沈從文作品中，水手這一較為獨(dú)特的族群，更是將其粗獷質(zhì)樸，不畏艱險(xiǎn)，敢于追求生活的精神表現(xiàn)得淋漓盡致，顯示出其極強(qiáng)的生命自覺。他們的日子過(guò)得很苦，社會(huì)動(dòng)蕩，自然環(huán)境惡劣，被土豪們欺負(fù)得死去活來(lái)，眼看著就要走到天邊，可他們卻從來(lái)沒有放棄過(guò)。勇敢的戰(zhàn)斗，堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗，體現(xiàn)了人類對(duì)生存的渴望。從這些人中，我們可以看到一種淡淡的樂觀主義，他們都很堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、富有朝氣。作者已經(jīng)說(shuō)過(guò)很多次了，水手的本質(zhì)就是他們的本質(zhì)，他們的本質(zhì)和水手沒有什么區(qū)別，但他們的本質(zhì)卻是他們的堅(jiān)韌，他們的淳樸，他們的勇敢，他們的勇氣，他們的意志。由于生活在大山之中，他們比城市里的人，更能保持大山的厚重。沈從文在《湘行散記·辰州河上的水手》中指出：水手雖然是一種便宜的勞工，但他們自己的收益卻很低，旅客租一艘船要十五元，而舵工每天只能掙到八分，攬頭的伙計(jì)只能拿到一角三分，水手一天只能拿到一分二厘。水手的工作十分繁重，而且要花很久的工夫，不論白天的氣候如何，薪酬總是固定不變的，每天都要工作到晚上。在此期間，船員的生活十分危險(xiǎn)，他們?cè)谌魏螘r(shí)刻都有可能遭遇到致命的危險(xiǎn)，例如在逆流中必須要跳進(jìn)水里，才能保護(hù)好自己的船只。同時(shí)，他們也過(guò)著很差的生活，每天所食用的都是帶有病菌的腐爛的牛排，以及不含維生素的泡菜，長(zhǎng)時(shí)間水上的生活讓水手們的身體每況愈下。毫無(wú)疑問(wèn)，這種生活是枯燥的，每天面對(duì)的只有碼頭、河道、河灘以及危機(jī)四伏的湍急水流等等，這些都是毫無(wú)意義的。他們能在這樣的嚴(yán)酷條件下頑強(qiáng)生存，證明了他們有足夠的信念，有足夠的謀生能力，有足夠的生存能力。從來(lái)都沒有停下過(guò)對(duì)事物的追逐，顯示出他們強(qiáng)烈的生存意識(shí)，屬于那種鐵骨錚錚的類型?！短覉@與沅州》里寫得明明白白，不管是寒暑，只要一有困難，他們就會(huì)奮不顧身地沖入水里，身手矯健，讓船只可以安全的離開河流。當(dāng)然，在惡劣寒冷的天氣下，船員們也會(huì)抱怨，但抱怨歸抱怨，他們還是會(huì)在河邊遇到危險(xiǎn)的時(shí)候下水。不管是多冷的天，還是多湍流的河水，為了自己的事業(yè)和生活，水手只能毫不猶豫地跳入海中。就是在這種艱苦的條件下，這些水手也只能茍延殘喘。面對(duì)艱難和對(duì)生活的不懈探索的精神應(yīng)該被歌頌。2.3土匪男性形象湘西因地理位置偏遠(yuǎn)，交通不便，又是多個(gè)少數(shù)民族的聚集之所，其民風(fēng)粗獷、彪悍是與生俱來(lái)的，這也是湘西地區(qū)盜賊橫行的原因。然而，沈從文筆下的“強(qiáng)盜”卻與一般人所想不同，他所描繪的強(qiáng)盜是一種“行俠仗義，打抱不平，仗義疏財(cái)”的“救世主”，頗具“梁山豪杰”的豪邁氣質(zhì)。沈從文曾在他的《湘西·沅陵的人》一書中，向我們揭示了湘西之所以有如此之多的匪患，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)男人都被征召入伍。因?yàn)椤盾妱?wù)條例》的漏洞，再加上中層士兵的選拔不夠嚴(yán)格，很多人都會(huì)選擇逃兵，所以，那些身強(qiáng)力壯的漢子，就會(huì)丟下自己的牲口，跑到深山老林里，成為強(qiáng)盜。加之外來(lái)官吏過(guò)于苛刻地索取、當(dāng)?shù)毓賳T的逼迫，他們只好在山上做起了土匪。然而，沈從文所塑造的這一批強(qiáng)盜，他們自身并不是人們所說(shuō)的奸淫婦女、殺人放火，而是一批敢作敢為、行俠仗義的一批人，他們自身具有強(qiáng)烈的英雄主義和大俠精神?！断嫖鳌P凰》是沈從文筆下一個(gè)具有強(qiáng)烈英雄氣概的人物形象。游俠者的本質(zhì)，就是為自己的同伴復(fù)仇，鏟除強(qiáng)敵，扶危濟(jì)困。田三怒雖然長(zhǎng)相平平，但卻是個(gè)有情有義之人，而且還敢為好友出頭。十五歲那年，更是斬?cái)嗔俗o(hù)衛(wèi)的雙臂，二十歲就成為了龍頭老大。哪怕是成了一方霸主，田三怒在見到老師和前輩的時(shí)候，也是畢恭畢敬，客客氣氣。不難發(fā)現(xiàn)，其本人對(duì)讀書人十分尊敬，而且對(duì)鄉(xiāng)老也十分尊敬，這反映了一種尊師敬道、心地仁慈的人性美。正因?yàn)樗挠⑿蹥飧盘^(guò)濃烈，所以積累了大量的仇恨，最后，英雄氣概漸漸消退，被人偷襲。但他不甘心屈膝，最終還是選擇了自殺。田三怒，一身英雄氣概、俠肝義膽、肝膽相照、尊師重道，哪怕是生死臨頭，他也不會(huì)有絲毫的恐懼[16]。田三怒的身上有著有著經(jīng)典土匪的男性形象。2.4其他男性形象沈從文筆下的男性形象，不僅有鐵血的農(nóng)夫、強(qiáng)盜、水手，也有其他具有鮮明個(gè)性的男性形象。比如沈從文的《貴生》，寫于一九三七年三月，是一個(gè)身強(qiáng)力壯，并不愚蠢的最底層少年。貴生對(duì)小溪邊一家小店店主的千金錦豐頗有好感，他還經(jīng)常采許多新鮮水果，以換得千金錦豐的歡心?？墒琴F生一方面愛著金鳳凰，另一方面心中又有一份深深的執(zhí)著，當(dāng)時(shí)有一位相士說(shuō)金鳳凰八字太準(zhǔn)，貴生由于迷信而怕自己會(huì)被詛咒。所以，他一直沒有開口，等他決定開口的時(shí)候，他才知道，原來(lái)金鳳準(zhǔn)備要成為五爺?shù)男℃?。深受打擊和?chuàng)傷的貴升在替五爺主持婚禮的時(shí)候竟縱火焚燒五爺?shù)牡赇?，此乃貴升的反擊。在小說(shuō)開頭的描寫中，貴生是一個(gè)沒有依靠的孤兒，縱然給有錢人做些臨時(shí)工，日子也頗為愜意，也經(jīng)常對(duì)自己的將來(lái)充滿憧憬。貴生因?yàn)樘^(guò)相信迷信，所以猶豫著要不要跟金風(fēng)提親，而決定聽天由命，猶豫和膽怯讓他失去了求親。最終，貴生還是與宿命作了斗爭(zhēng)，他終于鼓足了勇氣，向金鳳表白，可是一切都晚了，金鳳被五爺給搶走了。在這一刻，貴生感到了人生的無(wú)常與悲涼。好在貴生最后還是清醒過(guò)來(lái)，他用自己的方法來(lái)對(duì)抗，也就是點(diǎn)燃了一場(chǎng)報(bào)復(fù)之火。這是一個(gè)典型的生活在城市最底層的人。例如，在《龍朱》一書中，沈從文為了向更多的人展示龍朱的美好形象，就用了很多的贊美詞，他有著雄獅般的雄壯也有著小羊羔的溫順謙虛。他是權(quán)力、力量、光明、可伸可縮的男性形象。龍朱可以說(shuō)是人類中的佼佼者，對(duì)待自己的奴仆都是一視同仁，不會(huì)仗勢(shì)欺人，而且他的仁慈和美麗，也是出了名的。就連女生都不敢對(duì)他告白，生怕自己不夠優(yōu)秀。自從見到了黃牛寨的千金，察覺到了她的美貌和才華，毫不猶豫地展開了追求。龍朱這個(gè)人物，可以說(shuō)是一個(gè)人最直觀的存在，他不僅擁有著最基本的生命力，比如美麗、強(qiáng)壯、溫柔、謙遜，還沒有被世俗的想法所左右，比如對(duì)待比他弱小的人，他都會(huì)彬彬有禮，這就是他心中純凈的象征。將這些剛毅的角色置于其小說(shuō)的中心地位，更能顯示沈從文對(duì)于其精神品格的純凈和對(duì)其理想的追求。這就是沈從文筆下一個(gè)有血有肉、能伸能屈的男人。沈從文在《虎雛》和《虎雛再遇記》兩部作品中，都將湘西人的本性和狂野表現(xiàn)得淋漓盡致。在小說(shuō)里“我”立志要將一個(gè)聰慧而又斯斯文文的小兵蛋子培育成一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人，而小兵也十分樂意，于是，小兵與“我”便一起來(lái)到了上海?！拔摇睅湍莻€(gè)士兵安排好了一切，給他選好了一所學(xué)校，只要給他一些輔導(dǎo)，他就能入學(xué)，那個(gè)士兵很乖，成績(jī)一天比一天好。“我”很嚴(yán)肅地盯著這名士兵，腦補(bǔ)了一下“文明工程”是否會(huì)成功。在這本書中寫道“我那時(shí)候由于恰恰有一點(diǎn)自信，覺得環(huán)境能夠改變?nèi)诵浴?。然而，事情并沒有如我所愿，那小兵在得到了一些長(zhǎng)足的發(fā)展后，他的野性又回來(lái)了，他殺了一個(gè)士兵，然后回到了湘西。而這一切，都是因?yàn)檫@個(gè)原因而造成的。后來(lái)，沈從文在《虎雛再遇記》里說(shuō)，四年后“我”再次遇到了那個(gè)叫小兵的人，他已經(jīng)由當(dāng)初稚嫩的虎雛變成了小豹子，在“我”面前，他很害羞，也沒有說(shuō)什么粗俗的語(yǔ)言，也沒有表現(xiàn)出任何的野蠻。他歡呼雀躍的為船夫們推船，這是一種解脫，一種自由。由此可見，這四年來(lái)，小兵依然保持著與生俱來(lái)的狂野，自由自在地活著。因此，六弟在聽說(shuō)“我”說(shuō)要對(duì)小兵進(jìn)行訓(xùn)練的時(shí)候，說(shuō)道：“你以為經(jīng)過(guò)你的關(guān)心和教導(dǎo)，他就可以成為一個(gè)好男人？事實(shí)上，這只是一種不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，他最好的結(jié)局就是回家，他才能看見自己的未來(lái)?！边@是沈從文對(duì)這個(gè)有著天然狂野和民族劣根性的男人的刻畫。

第三章沈從文小說(shuō)中男性形象的特性3.1不畏困難的抗?fàn)幮栽谏驈奈牡淖髌分?，湘西是一片“凈土”，湘西似乎總是充滿了和諧、淳樸、快樂，湘西人似乎不知疲倦、不知憂愁。其實(shí)，如夢(mèng)似幻的湘西，并不像人們想象中那樣，是一個(gè)美好而又融洽的世外桃源，就沈從文而言，在他的作品中，寫出了很多的貧窮與憂傷。就像《邊城》里那個(gè)“爺爺”，明明可以兒孫滿堂，頤養(yǎng)天年，可是他卻什么都不在乎，將自己的整個(gè)人生都奉獻(xiàn)給了一種無(wú)可奈何的人生，直至壽終正寢?！墩煞颉泛汀顿F生》里的主人公，就是從一開始的認(rèn)命，到最后的覺醒，再到憤怒地反抗。他們太窮了，連一件像樣的衣服都沒有，甚至連一雙鞋都沒有，在這種情況下，“丈夫”不得不將自己的女人賣給船上的客人，以此來(lái)維持自己的生活，這個(gè)世界上的男性，就像是一個(gè)為了生存而掙扎的男性，他們變得愚昧，他們向生活低頭，脊梁也被壓彎。甚至對(duì)于老婆出賣身體都沒有任何反應(yīng)。夫妻雙方見面時(shí)正碰上妻子有“生意”要做，而丈夫卻只能躲在角落里，因?yàn)槟屈c(diǎn)錢方連最起碼的自尊都沒有了。在丈夫碰到水保的時(shí)候，只能“又虛又怯”地說(shuō)話，謹(jǐn)慎地應(yīng)付著，仔細(xì)地打量和應(yīng)酬，仿佛自己天生就低賤。到了晚上，巡官當(dāng)著丈夫的面說(shuō)要再“過(guò)細(xì)考察”老婆一下，稽查員最終到底有沒有過(guò)去，沈從文在文章里沒有具體說(shuō)明，但是可以從次日早晨這個(gè)男人的痛苦聲中得知他受的屈辱與痛苦。最終，處于最末端的丈夫蘇醒過(guò)來(lái)，拋棄的自尊被重新喚起，他渴望回到屬于自己的地方，夫婦二人亦已下定決心，要與宿命作斗爭(zhēng)，于是二人毅然離家出走，重返鄉(xiāng)村?！顿F生》里的主角貴生明明可以去追尋屬于自己的幸福，卻因?yàn)橄嘈帕朔饨ㄉ鐣?huì)的鬼神之說(shuō)而不去接觸自己所喜歡的女子。等他鼓起勇氣，想要面對(duì)這一切，卻已經(jīng)來(lái)不及了。一怒之下，他一把火燒了五爺?shù)匿佔(zhàn)?。沈從文用一種平和平和的語(yǔ)調(diào)將祖父、丈夫、貴生等人的悲慘生活描述出來(lái)，表現(xiàn)了沈從文對(duì)下層人民的憂傷與對(duì)他們的憐憫之情。而如此的描寫，尤其是在丈夫和貴生面臨磨難的情況下，起初的沉默，最后的醒悟和反抗，更能表現(xiàn)出他們的不畏艱險(xiǎn)，雖然他們的抵抗有些盲目，但也表現(xiàn)出了他們心中僅存的一份尊嚴(yán)和堅(jiān)毅。3.2淳樸、善良的人性沈從文對(duì)人類社會(huì)的描述，與他筆下的這一魔幻大地有著極大的關(guān)聯(lián)，這也是他描述人類社會(huì)的一個(gè)主要途徑。湘西人民生活淳樸，生活在天人合一的大背景下，還有許多反映人類本性的原生態(tài)的顏色生活形態(tài)。就好像《龍朱》中白耳族的王子，被描寫得跟神靈似的，雖然他長(zhǎng)得很漂亮、健壯，像一頭雄獅，但在愛人面前，就會(huì)表現(xiàn)得很溫柔，很謙卑。在感情上，他從血?dú)夥絼偟哪腥俗兂闪艘恢粶仨樀木d羊，雖然他看起來(lái)很冷漠，但是他的心卻很軟，這是他的天性，他的善良。再比如爺爺，比如水手，比如強(qiáng)盜，他們身上都帶著一種山岳般的淳樸。作家著力刻畫活生生的男性形象，正是對(duì)人類之美的探求。一方水土養(yǎng)一方人。在沈從文看來(lái)，當(dāng)人類的天性與大自然達(dá)到完全的和諧時(shí)，就一定會(huì)獲得一種超越。從他的許多小說(shuō)中可以看到，大自然有著一種神奇的作用，可以讓人看到生活的真面目，也可以讓生活變得更加美好。沈從文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我熱愛生命中的每一個(gè)事物，我從中發(fā)現(xiàn)了美，這是通過(guò)上帝的雙手創(chuàng)造出來(lái)的，也就是可以創(chuàng)造神圣境界的神靈?！痹谏驈奈目磥?lái)，神的意義在于愛情與美麗，當(dāng)人與人的靈魂與肉體的融合時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)靈魂與肉體的融合，這就是所謂的“神性”?！皭邸迸c“美”都指向了人類的本質(zhì)為純樸與善良，立足于湘西地區(qū)的天然地理環(huán)境，山水孕育著人。所以，在這一方大地上，從來(lái)不缺少意象，更不缺少鐵骨錚錚、堅(jiān)毅、淳樸的男性形象。3.3自然的野性沒有人是十全十美的，每個(gè)時(shí)代都有各式各樣的缺點(diǎn)，那就是人性的缺點(diǎn)。沈從文筆下的男性形象與其它作家筆下的男性形象有著顯著的不同，沈從文筆下的男性形象不僅具有普通男人的特點(diǎn)，而且具有湘西地區(qū)人民特有的“天生的野蠻”的生活方式。爺爺是個(gè)老實(shí)巴交的老實(shí)人，他不想做什么，只想做一名合格的船夫。在苦難的社會(huì)環(huán)境中，他看到了自己的老婆出賣了自己的身體。在封建思想的支配下，貴生暴露了人類的順從與封閉的現(xiàn)實(shí)世界的弊端。《虎雛》中小兵殺死人后逃回到湘西，這讓“我”大失所望，不僅讓他的計(jì)劃泡湯了，還讓“我”對(duì)自己產(chǎn)生了強(qiáng)烈的質(zhì)疑?！拔摇痹疽詾?，小兵不可能一直都是這樣，只要能讓他有一個(gè)轉(zhuǎn)變的契機(jī)，讓他在更好的條件下成長(zhǎng)，將來(lái)肯定能過(guò)上更美好的生活。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)民的劣根性。遇到事情就退讓、不敢嘗試、不敢抵抗、只能被動(dòng)挨打、放縱自己、不去思考創(chuàng)造、自私自利是非常愚昧的。這種天然的“人心野性”已經(jīng)在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年之久。沈從文通過(guò)對(duì)男性形象的揭露，呼喚民眾，顯示了其強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及對(duì)人性美的追尋。

第四章沈從文小說(shuō)中男性形象出現(xiàn)的成因4.1社會(huì)文化長(zhǎng)期以來(lái)，湘西的民眾一直受著封建專制的壓迫，加上統(tǒng)治者本身的腐化墮落，致使湘西民眾窮困潦倒，社會(huì)動(dòng)蕩不定，民眾的生活狀況也極為艱難。沈從文本身就是苗族，所以他深知湘西的統(tǒng)治者對(duì)民眾的欺凌，許多苗人一出生就得不到公平的待遇，在統(tǒng)治者的眼里，苗人根本算不上人。沈從文始終將自己的人生與苗族緊密相連。在這樣的嚴(yán)酷的統(tǒng)治和惡劣的生活條件下，人民必須要站起來(lái)，并積極地進(jìn)行抵抗，盡管叢林法則是大自然的基本法則，但是如果被壓制的人民不能主動(dòng)地站起來(lái)進(jìn)行抵抗，反抗不公平的命運(yùn)，反抗活著的痛苦，最終都會(huì)走向消亡[17]。于是，沈從文的作品中就出現(xiàn)了一批性格善良淳樸、不畏艱難、敢于反抗、對(duì)生活滿懷希望的男性人物。沈從文對(duì)湘西勞動(dòng)民眾所寄托的希望，正是他們勇敢地面對(duì)自己的人生與宿命的抗?fàn)帯Ｋ廊槐３种鴥?nèi)心最深層的善良，并在掙扎中展現(xiàn)了自己。社會(huì)文化在某種程度上對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生了影響，在一定的時(shí)代里制約了人的發(fā)展。4.2地域文化湘西地處偏僻，位置也很獨(dú)特，與中原等社會(huì)、經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地方相隔甚遠(yuǎn)，交通極其不方便。在那個(gè)時(shí)候，許多人都認(rèn)為這是一片荒蕪之地。加上湘西地處偏僻、交通不便，人們對(duì)它的重視程度也相對(duì)較低。而沈從文筆下湘西的山水、土家的吊腳房、水車、青苔斑駁的石板橋，卻是栩栩如生，到處都是生機(jī)。但是這種生機(jī)卻又滲透進(jìn)了湘西的每個(gè)地方，滲透進(jìn)了每個(gè)湘西人的心里。淳樸的生活條件造就了湘西人世代以來(lái)與生俱來(lái)的豁達(dá)、勇敢、開朗。湘西人不僅有著山民特有的固執(zhí)和粗獷，還帶著一股男性特有的浪漫和直率。湘西的百姓，既像是平民，又像是土匪，他們從小就生活在這里，用自己的鮮血和汗水澆灌著這里。沈從文自幼在這種氛圍中生長(zhǎng)，他的眼睛和內(nèi)心深處都包含著一種未經(jīng)污染的美麗。因此，他的大多數(shù)小說(shuō)都可以看出原始的牧歌般的描述，也由于他生長(zhǎng)在豪爽豪邁的湘西人民中間，所以他擅長(zhǎng)用自己的語(yǔ)言描繪出各種粗獷、質(zhì)樸的男性形象。4.3成長(zhǎng)經(jīng)歷1902年12月28日，沈從文生于湘西一個(gè)軍營(yíng)，他的爺爺、父親和舅舅都是軍營(yíng)中的一員，因?yàn)閺男≡谙嫖鏖L(zhǎng)大，沈從文從小就被大自然的美景所吸引，所以他經(jīng)常在曠課之后，跑到大自然中去玩。爬上山去爬樹、下河去抓魚、挖鳥窩、抓兔子之類的，各種各樣的農(nóng)村玩意兒，在沈從文的兒時(shí)都是那么的充實(shí)、美麗和幸福。少年時(shí)代的沈從文，總是被新鮮的聲音，色彩，氣氛所迷惑，整天都在四處奔走，去看、去聽、去聞。大山就是他的家，他身上有著一種與生俱來(lái)的硬漢靈性力量。因此，當(dāng)他放松自己去欣賞自然美景的時(shí)候，自然也會(huì)回報(bào)他一些東西，這讓他的人生變得更加充實(shí)，性格變得更加堅(jiān)韌，也讓他的洞察力和想象力都變得更大了。兒時(shí)的快樂體驗(yàn)，也是沈從文日后創(chuàng)作的一個(gè)主要來(lái)源，也是他筆下湘西男性形象的生活寫作的無(wú)限題材。

第五章沈從文小說(shuō)中男性形象的價(jià)值意義5.1倫理價(jià)值自從沈從文先生從事文學(xué)創(chuàng)作以來(lái)，他一直秉持著“不做某些學(xué)說(shuō)的信徒”的信念，并且認(rèn)為任何一部偉大而出色的作品，都應(yīng)該在其中看到人類真實(shí)的渴望。因此，在沈從文的小說(shuō)中，我們可以感受到一種更高層面的人類的追求，以及一種對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。沈從文認(rèn)為，“道德”是一種“以人為本”的“自覺”的生存狀態(tài)，其本質(zhì)是“以人的自覺”的生活狀態(tài)；要想消滅并壓制人們的各種愿望與本性，就必須推動(dòng)個(gè)性的充分發(fā)展。早年在人生中所受的影響以及與此有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，使得沈從文更加鐘情于湘西的文化、養(yǎng)育大山、風(fēng)雨飄搖、人民的惡習(xí)等，這是一個(gè)鐵骨錚錚的男人才能做到的事情。對(duì)于湘西文化的喜愛使他更加堅(jiān)信和欣賞生活，并將其最大程度地表現(xiàn)為對(duì)生活的贊美。沈從文的許多小說(shuō)中，都有大量的湘西鄉(xiāng)村生活的因素，特別注重對(duì)湘西民風(fēng)淳樸、勤勞等美德的刻畫，在許多具有代表性的短篇小說(shuō)里，更是將這些具有代表性的人物和與之有關(guān)的事情，當(dāng)作其人生的精神象征，放在了故事的中心。如沈從文在《龍朱》一書中，就用了許多贊美詩(shī)，來(lái)向讀者展示龍朱這個(gè)人，他英俊、強(qiáng)壯、溫柔、謙遜，不受世俗觀念的干擾，對(duì)待比自己弱小的人彬彬有禮，這就是心靈純凈的理想體現(xiàn)。將這些剛毅的角色置于其小說(shuō)的中心地位，更能顯示沈從文對(duì)于其精神品格的純凈和對(duì)其理想的追求。此外，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《邊城》中，“爺爺”這個(gè)老人的形象是一個(gè)了不起的人物，他數(shù)十年來(lái)一直為人民效勞，從不收過(guò)任何額外的禮物。從讀者的視角來(lái)看，他是一個(gè)在艱難困苦中還能保持一顆純凈的心的男人。但是，勤奮、勇敢的天寶和儺送都很欣賞翠翠，兩個(gè)人并沒有因?yàn)檫@件事發(fā)生矛盾，而是互相幫助。天保知道翠翠對(duì)自己的哥哥儺送對(duì)翠翠有好感后，便決定離開，可惜，他在掌舵的時(shí)候，遭遇了一場(chǎng)車禍，死在了船上。在知道自己的弟弟為了自己出事的時(shí)候，他也離開了這里，不管是在生命還是在感情上，他們都是最強(qiáng)大的男人。5.2審美價(jià)值“鐵骨錚錚”，就是指剛強(qiáng)不屈，頂天立地，勇敢無(wú)畏的男人，不管是從男人的視角，還是從女人的視角來(lái)看，都會(huì)讓人或艷羨或嫉妒。沈從文曾評(píng)價(jià)自己是一個(gè)農(nóng)民，無(wú)論到哪里都要拿著一支尺和一桿秤，與這個(gè)世俗的世界是完全不同的。他并不需要人們所說(shuō)的“社會(huì)”，對(duì)世俗的準(zhǔn)則感到厭惡，尤其對(duì)那些由思想家所界定的歪曲人類本性的鄉(xiāng)村傻瓜感到厭惡。這也是沈從文在人生道路上一成不變的信條，也是他在創(chuàng)作中一直堅(jiān)守的“真我”?，F(xiàn)實(shí)中存在著許多不完美的個(gè)體，湘西人民也存在著這種不完美的個(gè)體，他們受舊意識(shí)形態(tài)的支配，有許多愚昧的想法，使沈從文深受觸動(dòng)。因此，他決心贊美人類的文化，歌唱人類的美好，他通過(guò)對(duì)“湘西豪杰”形象的刻畫，把自己的精神世界融入到了湘西的文化之中。湘西可以說(shuō)是沈從文創(chuàng)作的一種主心骨，他竭力將湘西地域的男性形象描繪得優(yōu)美、宏大、與眾不同、深受世人喜愛。沈從文以他的筆觸在這個(gè)湘西“鐵血男兒”的天地里，向我們展現(xiàn)了凡夫俗子所無(wú)法企及的夢(mèng)幻境界。沈從文作品中的許多角色因受古代楚國(guó)文化的熏陶而呈現(xiàn)出“神”的形象。《神巫之愛》的主人公龍朱就是這樣一位人物，小說(shuō)將苗族美輪美奐的美景融入，如美酒般讓人沉迷。清脆悅耳的歌聲在寂靜的森林中回蕩著，令人心情舒暢。龍朱這個(gè)宛若天神般的王子，用他的歌喉去追逐他的愛。沈從文后步入城市，對(duì)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情有著深刻的情感，尤其是在看到城市里人類的種種丑陋后，更是渴望用文學(xué)的手段去挽救自己的民族與國(guó)家。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)沒有文化的愚昧國(guó)民，哪怕身體健康，也只能成為一個(gè)毫無(wú)意義的看客。因此，沈從文在他的小說(shuō)中，對(duì)許多男性形象的描寫都進(jìn)行了極大的修飾，以期可以喚醒當(dāng)代人的思想，喚起他們心中的人性，喚起他們被禁錮的精神[18]。沈從文通過(guò)描寫湘西的鐵血男兒，向人們傳達(dá)了人類的美好和美好，展現(xiàn)了更為崇高的精神境界，他相信，這種境界并不僅限于湘西鐵血男兒，它應(yīng)該存在于每個(gè)平凡的人的心中。硬漢的形象在人類的眼里，是最耀眼的一顆星，也是最耀眼的一束光，它會(huì)對(duì)人類的思想產(chǎn)生很大的影響，所以沈從文才會(huì)選擇塑造男性形象。

第六章結(jié)語(yǔ)沈從文的寫作在現(xiàn)代文學(xué)史上有著深刻的影響，但是，對(duì)于他的著作，學(xué)術(shù)界也從未停止過(guò)對(duì)他的研究。不管是從文學(xué)的視角，還是從人類的視角，他都在用一支筆告訴人們關(guān)于湘西男兒