9魚我所欲也

《孟子》

文天祥：南宋末年的抗元名臣和愛國詩人。遭元軍襲擊，兵敗被俘。文天祥面對元統(tǒng)治者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動(dòng)搖，誓死不降。文天祥曾寫《過零丁洋》以死明志：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈廖落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?/p>

1928年，夏明翰由于叛徒的出賣，不幸在武漢被敵人逮捕。押送到刑場時(shí)，當(dāng)敵執(zhí)行官問夏明翰還有什么話要說時(shí)，他大聲說：“有，給我拿紙筆來！”寫下了一首氣壯山河的就義詩。“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”為了中國人民的革命事業(yè)，夏明翰悲壯地犧牲了，時(shí)年僅28歲。

[匈牙利]裴多菲生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。自由頌

生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義

在人生面臨抉擇的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。孟子的這一主張?jiān)谖覀儸F(xiàn)代適用嗎？在你的成長之路中遇到過這樣的抉擇嗎？那你又是怎樣選擇的呢？在你今后的人生旅途中，若遇到需要你進(jìn)行抉擇的情況，你又將如何面對、如何選擇呢？學(xué)過《魚我所欲也》一文后，你也許就會(huì)找到答案。新課導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子和《孟子》的相關(guān)知識(shí)，積累重點(diǎn)文言詞語，疏通文意。2.了解孟子“舍生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張。(重點(diǎn))3.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的多種論證方法和善于借題發(fā)揮、因勢利導(dǎo)的論辯藝術(shù)。(難點(diǎn))第一課時(shí)

走近作者

孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。軻子輿亞圣思想家仁政性善教育家儒家“性善論”的要點(diǎn)：

(1)“善”是人的本性。

(2)人有四種“本心”：

同情心、羞恥心、

恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。聽錄音朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，

讀通句子，把握文章節(jié)奏。第一學(xué)程魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也？由是則生／而有不用也，由是則可以辟患／而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。讀準(zhǔn)字音節(jié)奏

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)/（xiàng）為身死而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今/為所識(shí)窮乏者得我/而為之：是／亦不可以已乎？此之謂失其本心。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。第二學(xué)程

疏通文意魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。所欲魚、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚取熊掌舍生取義由淺人深，自然明曉設(shè)喻引出生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡(wù)，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；茍且取得。這里是茍且偷生的意思。死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。討厭，憎恨禍患，災(zāi)難同“避”，躲避。所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨證分析

（正面）舍生取義如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人們所憎恨的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使。假設(shè)分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。所以，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所憎恨的有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。這種心。喪失。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結(jié)果）一簞食，一豆羹(gēng)，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。用作后綴沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；踩踏過給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤踩踏認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”

不屑接受

羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿鐘：古代的一種量器。(可是有的人)見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！侍奉。是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？同“歟”，語氣詞同“辨”，辨別。同“德”，感恩、感激。有什么益處。宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義反面舉例鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了；同“向”，先前、從前。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了妻妾的侍奉卻接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。停止。本性。這里指人的羞惡之心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。接受萬鐘不受食羹排比對比喪失本心身外之物關(guān)乎生死保有本心停止舍生取義魚我所欲也提出論點(diǎn)道理論證舍魚而取熊掌

→舍生而取義類比正面反面正面所欲有甚于生者

→不為茍得所惡有甚于死者

→患有不辟所欲莫甚于生

→何不用→有不用

所惡莫甚于死

→何不為

→有不為一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬鐘則不辨禮義而受之，為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心→舉例論證反面課堂小結(jié)

思考探究第一題

◆通假字故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德”，感恩、感激；與，同“歟”，語氣詞同“向”，先前、從前復(fù)習(xí)鞏固第二課時(shí)◆一詞多義于所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉（介詞，表示比較）（介詞，引出動(dòng)作的對象）而舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受所識(shí)窮乏者得我而為之蹴爾而與之。表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示轉(zhuǎn)折，卻表示承接，就連詞，表修飾為鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美為之則凡可以辟患者何不為也（介詞，為了）（動(dòng)詞，接受）（動(dòng)詞，做）得故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與（動(dòng)詞，得到，擁有）（同“德”，感恩、感激）與所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之（同“歟”，語氣詞）（動(dòng)詞，給）之呼爾而與之為宮室之美（代詞，他）（助詞，的）則則凡可以得生者何不用也得之則生（連詞，那么）（連詞，就）第一學(xué)程主問題1、理清文章的寫作思路。1.本文的中心論點(diǎn)是什么？如何引出的？2.文章運(yùn)用了多種論證方法，請結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。1.本文的中心論點(diǎn)是什么？是如何引出的？中心論點(diǎn)——生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，生動(dòng)形象地引出了本文的中心論點(diǎn)——舍生取義。2.文章運(yùn)用了多種論證方法，請結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。①開篇采用類比論證（比喻論證），以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，用舍魚取熊掌類比舍生取義，形象生動(dòng)地引出觀點(diǎn)。②接下來道理論證，從正面分析論證“義”高于“生”，以假設(shè)的方式從反面強(qiáng)調(diào)“義”重于“生”，最后強(qiáng)調(diào)了“舍生取義”是人之本性。③然后舉例論證，舉“行道之人”與“乞人”不受“嗟來之食”論證“義”重于“生”的觀點(diǎn)，闡述要固守羞惡之心的道理。④最后對比論證（正反論證），將“行道之人”與“乞人”不受嗟來之食的正面與“不辨萬鐘”為了豪華的住宅、妻妾的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困之人的感激而“失其本心”的反面進(jìn)行對比，論證了貪求富貴、舍棄“義”的可恥；強(qiáng)調(diào)了人不能失去“本心”。第二學(xué)程主問題2、了解文章的核心思想。1.根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說說你對“本心”的理解。2.在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？1.根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說說你對“本心”的理解。①“本心”是指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。②在本章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。③“本心”是孟子基于人性本善的觀點(diǎn)提出來的重要概念，他認(rèn)為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有，不教而在。所謂修身，就是要保有“本心”。2.在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？示例：①文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降；李大釗，探尋民族出路，面對三絞之刑毫無懼色，最終英勇就義。②在今天，“舍生”側(cè)重指舍棄個(gè)人利益，“取義”側(cè)重指堅(jiān)守一切道義。只有讓道義高于個(gè)人利益的思想根植人心，我們的國家才有希望，民族才能振興。第三學(xué)程主問題3、品味文章的語言風(fēng)格。孟子以說理見長，以善辯聞名，善用修辭增強(qiáng)雄辯力量是其特點(diǎn)，請結(jié)合這篇內(nèi)容，分析孟子散文的語言特色。①善用比喻和類比。開頭用“魚”和“熊掌”類比“生”和“義”，生動(dòng)形象，含義豐富。②大量使用排比句和對偶句，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢。第二段由三字短句起始，節(jié)奏加快，情緒高昂，最后用對舉的句式，“得之”—“弗得”，“呼爾”—“蹴爾”，“行道之人”—“乞人”，由說理轉(zhuǎn)為鋪排，推演出汪洋恣肆的議論、排山倒海的質(zhì)疑。③善用對比，正反論述。選取了“魚”與“熊掌”，“生”與“義”，“生”與“死”，“所欲”與“所惡”等兩兩相對的例子對比說明，正反論述，逐步深化。教學(xué)總結(jié)

本文以“魚”和“熊掌”為喻，提出在“生”和“義”不能兼得的情況下，應(yīng)該“舍生取義”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”。告訴我們在人生的道路上會(huì)面臨許多重要的抉擇，無論何時(shí)我們都應(yīng)該堅(jiān)守本心。解釋下列句子中加點(diǎn)詞語的意思。1.故患有所不辟也（）（）2.妻妾之奉（）3.萬鐘于我何加焉