2025~2026學(xué)年天津市第七中學(xué)高一上學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷一、單選題1.考古學(xué)中，地層剖面考古的理論主要是地層學(xué)。根據(jù)地層學(xué)原理，越在上方的地層，時(shí)期越晚。下面是河南安陽(yáng)某地層剖面圖，圖中地層③可能出土（）

A．彩陶碎片B．馬車(chē)殘片C．竹簡(jiǎn)碎片D．青銅禮器2.晉南陶寺與陜北石峁是兩個(gè)并存的區(qū)域性文明。據(jù)研究，陶寺中期的陶器類(lèi)型與紋飾較其早期發(fā)生了顯著變化，反而與同時(shí)期石峁陶器特征更為接近。陶寺與石峁陶器的趨同表明（）

A．石峁制陶技術(shù)取得突破B．陶寺文明陷入衰落階段C．區(qū)域之間文明交流加強(qiáng)D．權(quán)貴階層壟斷陶器生產(chǎn)3.中華文明是人類(lèi)最古老的文明之一。早在新石器時(shí)代，先民們就創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神文化。這一時(shí)期（）

A．種植粟和水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)B．邦國(guó)林立，早期國(guó)家形成并發(fā)展C．先后出現(xiàn)精美玉器、青銅器和鐵器D．氏族成員平等，未出現(xiàn)階級(jí)分化4.古人云：“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢?！蔽闹械摹凹姨煜隆狈从车氖牵ǎ?/p>

A．禪讓制B．世襲制C．內(nèi)外服制D．郡縣制5.商王每隔一段時(shí)間就會(huì)帶著他的“子姓”分族巡行一方。所到之處，當(dāng)?shù)夭孔逑蚱浼{貢，獲得賞賜，并派人加入商王的隊(duì)伍。這種巡行（）

A．?dāng)U大了商朝的疆域范圍B．形成了部族之間的血緣認(rèn)同C．宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力D．加強(qiáng)了內(nèi)服外服的商業(yè)聯(lián)系6.西周、春秋時(shí)期的“家”，多為一個(gè)政治單位，與國(guó)對(duì)稱(chēng)，即孟子所謂“千乘之國(guó)”“百乘之家”；戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，“家”成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位，即史書(shū)中所謂“編戶(hù)”“齊民”。造成這種變化的根本原因是（）

A．禮崩樂(lè)壞的社會(huì)環(huán)境B．社會(huì)等級(jí)制度的混亂C．鐵器牛耕的使用D．百家爭(zhēng)鳴的思想解放7.春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（）

A．反映了民本思想傾向B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系D．否定了君權(quán)神授8.春秋時(shí)期諸侯所鑄青銅器的銘文中有“徐王”“越王”等稱(chēng)謂，而《左傳》等文獻(xiàn)卻稱(chēng)上述諸侯為“子”。由此可知（）

A．該時(shí)期貴族等級(jí)分封制解體B．出土文物信息較為可信C．當(dāng)時(shí)各國(guó)君主專(zhuān)制逐步確立D．史料會(huì)體現(xiàn)一定主觀性9.孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@一主張出現(xiàn)的主要原因是（）

A．生產(chǎn)工具的發(fā)展進(jìn)步B．均田制度的繁榮C．仁政思想的全面實(shí)施D．商業(yè)活動(dòng)的衰退10.古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗（堅(jiān)硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也。這一比喻寄托了（）

A．隆禮重法的精神B．無(wú)為而治的理想C．修身明德的追求D．選賢任能的理念11.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是

A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．原始社會(huì)的禪讓制度D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具12.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下共苦戰(zhàn)斗不休”。秦國(guó)遠(yuǎn)交近攻，各個(gè)擊破，相繼滅掉六國(guó)，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了“海內(nèi)為郡縣”“天下之事無(wú)小大皆決于上”的局面，這表明（）

A．分封制度的終結(jié)B．大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家治理的基本模式形成C．宗法制度的湮滅D．中華文明起源到早期國(guó)家形成的重大轉(zhuǎn)變13.有學(xué)者研究簡(jiǎn)牘發(fā)現(xiàn)，秦代郡縣長(zhǎng)官需定期向中央進(jìn)行行政述職，類(lèi)似今天的行政述職報(bào)告，當(dāng)時(shí)的內(nèi)容包括轄區(qū)人口變化、財(cái)政收入、治安狀況等，事關(guān)郡縣長(zhǎng)官的職位升降，常有記載述職文書(shū)需要官文催督提交的情況；漢代同類(lèi)行政述職文書(shū)則不再額外強(qiáng)調(diào)，難以查到相關(guān)催督提交的信息記載。這從側(cè)面說(shuō)明（）

A．漢代官吏管理水平提高B．秦代集權(quán)體制有其限度C．漢代交通利于文書(shū)傳遞D．秦漢治國(guó)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變14.漢武帝時(shí)設(shè)置十三州部，州部可以推舉秀才。東漢，“州里”“州閭”“州黨”等語(yǔ)匯逐漸行用，意為同鄉(xiāng)，州刺史被尊稱(chēng)為“使君”。東漢后期，以州為中心的地域觀念逐漸形成，這在當(dāng)時(shí)（）

A．有利于國(guó)家人才的選拔B．有利于抑制豪強(qiáng)的勢(shì)力C．不利于統(tǒng)一國(guó)家的鞏固D．強(qiáng)化了監(jiān)察制度的效力15.“岳麓秦簡(jiǎn)”中記錄的秦人丈量土地時(shí)計(jì)算圓面積的4種簡(jiǎn)易方法，可與《九章算術(shù)》“周三徑一”的算法互證，展現(xiàn)出古老簡(jiǎn)牘里的科技之光。這體現(xiàn)了（）

A．秦朝政府重視卜筮之術(shù)B．先民對(duì)自然規(guī)律的探索C．手工業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際需求D．國(guó)家推行均田制的努力二、材料題16.閱讀材料，完成下列要求。材料一大黃金時(shí)代開(kāi)始時(shí)，鐵器開(kāi)始普及，除了用于戰(zhàn)爭(zhēng)外，也用于把木犁改為鐵犁。尤其是不知道由于什么契機(jī)，人們發(fā)現(xiàn)如采使用牛馬拉動(dòng)鐵犁，會(huì)比使用奴隸耕種的速度更快，收獲也更多。不僅產(chǎn)品大量增加，也引起社會(huì)巨變，促使奴隸制度沒(méi)落，土地所有權(quán)開(kāi)始從國(guó)君和貴族手中滑出，重新分配。兩種新興的事物：都市商業(yè)階級(jí)和土地重新分配后的地主階級(jí)，向舊日的木耕人耕時(shí)代的奴隸主，也就是世襲的貴族階級(jí)挑戰(zhàn)，世襲的貴族們不斷地掙扎反攻，也曾不斷地獲得勝利，但發(fā)展到公元前3世紀(jì)時(shí)，失敗已成定局。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)巨變之下，思想學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出百花怒放的奇觀?！幾园貤睢吨袊?guó)人史綱》材料二漢武帝時(shí)期，一位專(zhuān)門(mén)研究“五經(jīng)”之一《春秋》的博士董仲舒，在他的萬(wàn)言試卷中，攻擊其他學(xué)派全是左道旁門(mén)，邪說(shuō)妖言。他建議：“凡是不在“五經(jīng)＇之內(nèi)的著作，以及非孔丘所傳授的書(shū)籍，應(yīng)一律禁絕，不準(zhǔn)流傳。”宰相衛(wèi)綰把他列為第一名，亦即皇帝把他列為第一名。董仲舒的意見(jiàn)，既然經(jīng)過(guò)皇帝采納，那么便成了國(guó)家的政策。于是，一個(gè)重大的巨變，在不聲不響中發(fā)生。——摘編自柏楊《中國(guó)人史綱》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析百家爭(zhēng)鳴興起的時(shí)代背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒的思想主張及其影響。17.風(fēng)俗與施政材料一鑒于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”，秦統(tǒng)一后的“移風(fēng)易俗”主要針對(duì)的是東方六國(guó)。秦始皇企圖用嚴(yán)厲的法令手段來(lái)匡飭異俗，實(shí)現(xiàn)文化上的大一統(tǒng)，形成了“以法治俗”的統(tǒng)治思想。由于秦“事皆決于法”“以法治俗”走向了極端，風(fēng)俗與政治形成了尖銳對(duì)立，激起原東方各國(guó)的反抗，其中楚人表現(xiàn)得最激烈，齊人、趙人次之，其間包含著區(qū)域文化的差異與沖突，加速了秦帝國(guó)的滅亡?！幾阅舶l(fā)松《從“移風(fēng)易俗”看秦漢對(duì)地方社會(huì)的控制》等材料二在完成政治統(tǒng)一之后，劉邦在秦、韓、魏等西部地區(qū)設(shè)郡縣“奉漢法以治”，在趙、燕、齊、楚等東部地區(qū)則立王國(guó)，允許諸侯王在一定范圍內(nèi)制定和頒布本國(guó)的政策法令，依靠本國(guó)士人“從俗”而治。在東方各地特別是楚、齊、趙地的文化傳統(tǒng)仍有很大勢(shì)力的情況下，將承秦而來(lái)的漢朝法律強(qiáng)行向全國(guó)推廣，仍有激起東方社會(huì)反抗的危險(xiǎn)。劉邦一方面必須“承秦”,包括承秦之制，另一方面又必須尊重東方社會(huì)的習(xí)俗，特別是楚、齊、趙人之俗，這是漢初實(shí)行郡國(guó)并行制的深層背景。西漢能成功地避開(kāi)亡秦覆轍，將帝國(guó)的統(tǒng)治鞏固下來(lái)，與此不無(wú)關(guān)系?！幾躁愄K鎮(zhèn)《＜春秋＞與“漢道”：兩漢政治與政治文化研究》材料三為了實(shí)現(xiàn)文化的統(tǒng)一，漢朝儒生們提出“德教”的主張。賈誼和董仲舒分別對(duì)“德教”進(jìn)行了系統(tǒng)論述，提出了兩種不同的方案。賈誼的方案可以稱(chēng)為“以禮為治”。他建議漢朝仿照西周，盡快“制禮作樂(lè)”，自上而下地建立一套儒家制度，用這套制度約束百姓的行為，“使民日遷善遠(yuǎn)罪”，逐漸移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)文化的統(tǒng)一。董仲舒則主張“教化”必須由“圣人”主持，圣人奉天命來(lái)到人間作天子，這種圣人加天子的角色就是“王者”；王者自上而下、由近及遠(yuǎn)地推行教化，逐漸移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)文化的統(tǒng)一。漢武帝即位后，尊崇儒術(shù)，確立了儒家的主導(dǎo)地位?！幾躁愄K鎮(zhèn)《秦漢時(shí)代社會(huì)治理模式的演進(jìn)》(1)閱讀材料一和材料二，結(jié)合所學(xué)，以社會(huì)風(fēng)俗與國(guó)家統(tǒng)一的關(guān)系為視角，評(píng)析秦至西漢初期的統(tǒng)治政策。(2)閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明西漢時(shí)期東西部風(fēng)俗差異是如何消弭的。18.閱讀材料，完成下列要求。材料大量的考古研究表明，我國(guó)有豐富的文化遺存，自古以來(lái)中華先民就繁衍生息在中華大地的許多地區(qū)，絕非“外來(lái)”，亦非局限于黃河流域，也說(shuō)明中國(guó)人類(lèi)起源、文明起源和民族起源是多地點(diǎn)的，多元的，似繁星點(diǎn)點(diǎn)，廣布在遠(yuǎn)古的中華大地上。這些考古新發(fā)現(xiàn)同樣表明中華文化和中華文明具有突出優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明中華民族歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2022-2023年全國(guó)重點(diǎn)考古新發(fā)現(xiàn)(部分)

考古發(fā)現(xiàn)基本介紹廣東巖山古人類(lèi)文化遺址距今約為5500~2500年。其中的玉琮和良渚出土的玉琮很像，說(shuō)明兩地可能有文化交流，而許多玉鉞則有當(dāng)?shù)氐奶厣舱f(shuō)明了嶺南地區(qū)很早就參加了中華文明多元一體的進(jìn)程。貴州貴安新區(qū)大松山墓群共發(fā)掘墓葬620余座，發(fā)掘的墓葬時(shí)