安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生孝道觀：現(xiàn)狀、問題與重塑路徑探究一、引言1.1研究背景與意義孝道，作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一，源遠(yuǎn)流長，貫穿了華夏文明上下五千年的歷史長河，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位?！鞍偕菩橄取保@一古老而深刻的理念，淋漓盡致地展現(xiàn)了孝道在傳統(tǒng)道德體系中的崇高地位。自漢朝以孝治國開始，孝道便成為社會統(tǒng)治機制的重要基礎(chǔ)，察舉孝廉、設(shè)孝悌力田等舉措，使得孝道不僅僅是一種道德準(zhǔn)則，更融入到了社會政治生活的方方面面。在傳統(tǒng)孝道文化中，流傳著諸多感人至深的故事，如“二十四孝”，它們成為孝道精神的生動詮釋，承載著中華民族對孝道的崇尚與傳承。舜帝以其寬厚仁慈、孝敬父母、友愛兄弟的高尚品德，孝感天地，最終被堯帝選中繼承帝位，成為千古傳頌的佳話；黃香扇枕溫衾，在炎熱的夏日為父親扇涼枕席，在寒冷的冬天用自己的身體為父親溫暖被窩，這份對父母的赤誠孝心，展現(xiàn)了孝道的細(xì)膩與深沉；子路百里負(fù)米，為了讓父母能吃到米飯，不辭辛勞地奔波百里，體現(xiàn)了對父母物質(zhì)生活的關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)。這些故事不僅是孝道的典范，更是中華民族精神的瑰寶，深深烙印在每一個中國人的心中。然而，隨著時代的飛速發(fā)展，社會經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)生了深刻變革，當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀念也不可避免地受到了多方面因素的影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢。在全球化的浪潮中，西方文化和價值觀的涌入，與本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了碰撞與交融。個人主義、功利主義等思想對大學(xué)生的價值取向產(chǎn)生了沖擊，使得部分大學(xué)生在孝道觀念上出現(xiàn)了偏差。市場經(jīng)濟的發(fā)展，在帶來物質(zhì)豐富的同時，也使得一些人過于追求經(jīng)濟利益，忽視了家庭情感的維系，這種社會風(fēng)氣也在一定程度上影響了大學(xué)生對孝道的認(rèn)知與踐行。此外，現(xiàn)代生活方式的改變，如互聯(lián)網(wǎng)的普及、獨生子女政策的實施以及城市化進程的加速，也深刻影響著大學(xué)生的孝道觀念和行為。互聯(lián)網(wǎng)的普及讓大學(xué)生獲取信息的渠道更加多元化，但也容易受到不良信息的干擾，削弱了他們對傳統(tǒng)孝道文化的認(rèn)同感；獨生子女政策使得家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，部分大學(xué)生在成長過程中受到過度寵愛，缺乏對父母的感恩意識和責(zé)任感；城市化進程的加速導(dǎo)致人口流動頻繁，大學(xué)生與父母的相處時間減少，使得親情關(guān)系在一定程度上被淡化。研究當(dāng)代大學(xué)生孝道觀具有重要的現(xiàn)實意義。對于個人成長而言，孝道是個人道德修養(yǎng)的基石，是塑造健全人格的重要組成部分。一個懂得孝道的人，往往具備感恩之心、責(zé)任感和尊重他人的品質(zhì)，這些品質(zhì)將對其人生道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)的積極影響。在家庭層面，孝道是維系家庭和諧的紐帶。家庭成員之間相互關(guān)愛、尊重，踐行孝道，能夠營造溫馨和睦的家庭氛圍，促進家庭關(guān)系的穩(wěn)定與幸福。而在社會層面，孝道更是社會和諧的重要支撐。當(dāng)孝道在社會中得到廣泛弘揚，人與人之間的關(guān)系將更加融洽，社會將充滿溫暖與正能量，有助于推動社會的進步與發(fā)展。本研究以安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，旨在深入剖析當(dāng)代大學(xué)生孝道觀的現(xiàn)狀、特點及影響因素，通過問卷調(diào)查、深度訪談等研究方法，全面了解大學(xué)生對孝道的認(rèn)知、態(tài)度和行為，為大學(xué)生思想教育提供科學(xué)依據(jù)，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進社會和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。1.2研究目的與方法本研究以安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，旨在全面、深入地剖析當(dāng)代大學(xué)生孝道觀的現(xiàn)狀、特點及其背后的影響因素，進而為大學(xué)生思想教育工作提供科學(xué)、有效的依據(jù)。通過對安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生的調(diào)查研究，我們期望能夠準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生對孝道的認(rèn)知程度、情感態(tài)度以及在實際生活中的行為表現(xiàn)，洞察他們孝道觀念的形成機制，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題與不足。在研究方法上，本研究采用問卷調(diào)查與深度訪談相結(jié)合的方式。問卷調(diào)查以安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生為樣本，運用隨機抽樣的方法，構(gòu)建符合實際情況的問卷。問卷內(nèi)容涵蓋大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的認(rèn)知、贍養(yǎng)父母的觀念與行為、對父母的尊重方式以及對待孝道的整體態(tài)度等多個維度，通過大規(guī)模的數(shù)據(jù)收集，為量化分析提供堅實基礎(chǔ)。深度訪談則選取具有代表性的受訪對象，進行一對一的深入交流，了解他們內(nèi)心深處對孝道的理解、在成長過程中孝道觀念的形成與變化，以及在日常生活中踐行孝道時所面臨的困惑與挑戰(zhàn)，為定性研究提供豐富而具體的依據(jù)。此外，還結(jié)合文獻(xiàn)研究法，廣泛查閱國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)資料，梳理孝道文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，借鑒前人的研究成果，為研究提供理論支撐和研究思路。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國內(nèi)，孝道文化源遠(yuǎn)流長，對大學(xué)生孝道觀的研究也成果豐碩。眾多學(xué)者從不同角度深入剖析，為我們?nèi)胬斫獯髮W(xué)生孝道觀提供了豐富的視角。在孝道內(nèi)涵的研究上，陳瓊指出大學(xué)生孝道涵蓋養(yǎng)親、敬親、感恩以及孝道觀教育等方面，強調(diào)孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更注重精神層面的關(guān)愛，是在親子人格平等基礎(chǔ)上的道德義務(wù)。李志強則認(rèn)為孝道是儒家乃至整個中華民族倫理道德觀念里最核心的部分，在現(xiàn)代社會，它對于和睦家庭、建立良好人際關(guān)系以及提高國民道德素質(zhì)依然具有重要作用。這些研究明確了孝道的多元內(nèi)涵，為后續(xù)探討大學(xué)生孝道觀奠定了理論基礎(chǔ)。關(guān)于大學(xué)生孝道觀的現(xiàn)狀，不少研究揭示出復(fù)雜的情況。李倩、張蓉通過對中國某大學(xué)本科生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道中的尊親懇親、奉養(yǎng)祭念持贊同態(tài)度，但抑己順親、護親榮親遭到摒棄，呈現(xiàn)出新的特征。張巖以安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)為例的研究表明，當(dāng)代大學(xué)生孝道觀主流積極健康向上，但仍存在部分缺失問題，如在尊重父母、贍養(yǎng)父母等方面存在不足。這些研究反映出大學(xué)生孝道觀在傳承與變革中的現(xiàn)狀，引發(fā)了對影響因素的深入思考。在影響因素的分析上，學(xué)者們從社會、家庭、學(xué)校和自身等多方面進行探討。社會層面，社會歷史的沖擊、市場經(jīng)濟的影響、西方思潮的涌入以及大眾媒介傳播的錯位，都對大學(xué)生孝道觀產(chǎn)生了沖擊。家庭層面，家庭教育內(nèi)容失衡、方式不當(dāng)以及榜樣失范，使得大學(xué)生在孝道觀念的形成上缺乏正確引導(dǎo)。學(xué)校層面，孝道教育觀念淡薄、內(nèi)容不足與途徑不當(dāng)，無法滿足大學(xué)生對孝道知識的需求。自身層面，心智不成熟和壓力過重，影響了大學(xué)生對孝道的理解和踐行。這些研究全面剖析了影響大學(xué)生孝道觀的因素，為提出針對性的教育對策提供了依據(jù)。在國外，雖然沒有完全等同于中國“孝道”的概念，但在家庭倫理和代際關(guān)系方面有相關(guān)研究。西方一些國家注重個人主義和獨立性，在家庭關(guān)系中強調(diào)平等和尊重。如美國學(xué)者在研究家庭關(guān)系時，強調(diào)家庭成員之間的相互尊重和獨立空間，子女成年后與父母保持相對獨立的生活狀態(tài)。這種文化背景下的家庭觀念與中國傳統(tǒng)孝道觀念存在差異，但其中關(guān)于尊重和平等的理念，對我們思考大學(xué)生孝道觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有一定的啟示意義。日本在家庭倫理方面，重視對長輩的敬重和家族傳統(tǒng)的傳承，盡管其文化背景與中國不同，但在培養(yǎng)年輕人對長輩的尊重和家庭責(zé)任感方面的經(jīng)驗，值得我們借鑒。已有研究在大學(xué)生孝道觀的研究上取得了顯著成果，但仍存在一些不足。在研究視角上，雖然對社會、家庭、學(xué)校等因素進行了分析，但各因素之間的交互作用研究較少，未能全面揭示大學(xué)生孝道觀形成的復(fù)雜機制。在研究方法上，部分研究過于依賴問卷調(diào)查，缺乏深入的案例分析和跟蹤研究，導(dǎo)致對大學(xué)生孝道觀的理解不夠深入和全面。在研究內(nèi)容上，對于如何將傳統(tǒng)孝道文化與現(xiàn)代社會價值觀有機融合，以促進大學(xué)生孝道觀的健康發(fā)展，缺乏具體的實踐路徑和可操作性的建議。本研究的創(chuàng)新點在于，綜合運用多種研究方法，不僅通過問卷調(diào)查進行量化分析，還通過深度訪談獲取豐富的質(zhì)性資料，深入挖掘大學(xué)生內(nèi)心深處的孝道觀念和情感體驗。同時，注重各影響因素之間的交互作用，全面剖析大學(xué)生孝道觀的形成機制。此外，將理論研究與實踐相結(jié)合，提出具有針對性和可操作性的教育對策，為高校和家庭開展孝道教育提供有益的參考。二、孝道觀的理論基礎(chǔ)與內(nèi)涵2.1孝道觀的歷史溯源孝道觀的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時期，它與人類社會的發(fā)展和家庭觀念的形成密切相關(guān)。在原始社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們需要依靠集體的力量來生存，家庭作為最基本的社會單位，長輩在其中扮演著重要的角色，他們擁有豐富的生活經(jīng)驗和生存技能，能夠指導(dǎo)年輕一代更好地適應(yīng)環(huán)境。這種對長輩的依賴和尊重，逐漸孕育出了最初的孝道觀念。隨著時間的推移，孝道觀在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的特點和變化。在先秦時期，孝道觀得到了初步的發(fā)展和完善。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子將孝道視為一切道德的根本，他提出了“孝弟也者，其為仁之本與”的觀點，強調(diào)孝悌是仁愛的基礎(chǔ)，也是做人的根本?？鬃诱J(rèn)為，子女對父母的孝不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上的供養(yǎng)，更重要的是精神上的敬愛和尊重，如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”，深刻闡述了孝的本質(zhì)在于內(nèi)心的敬意。孟子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的主張，將孝道從家庭倫理擴展到社會倫理，倡導(dǎo)人們要關(guān)愛所有的長輩和兒童，體現(xiàn)了儒家“仁愛”的精神。到了漢代，孝道觀得到了進一步的強化和推廣。漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想成為官方正統(tǒng)思想，孝道作為儒家倫理的核心內(nèi)容，也受到了統(tǒng)治者的高度重視。漢代實行“以孝治天下”的政策，將孝道納入國家政治生活的范疇，通過設(shè)立孝廉制度、頒布養(yǎng)老令等措施，鼓勵人們踐行孝道?！缎⒔?jīng)》在這一時期被尊為經(jīng)典，成為人們學(xué)習(xí)和踐行孝道的重要依據(jù)。《孝經(jīng)》中提出了“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”的觀點，將孝道提升到了天地常理的高度，強調(diào)了孝道的普遍性和重要性。魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，但孝道觀依然在社會生活中占據(jù)重要地位。這一時期，佛教和道教的思想對孝道觀產(chǎn)生了一定的影響，出現(xiàn)了儒、釋、道三教融合的趨勢。佛教的“報恩”思想與儒家的孝道觀念相互交融，強調(diào)子女要報答父母的養(yǎng)育之恩；道教則倡導(dǎo)順應(yīng)自然、尊老愛幼，與儒家孝道觀中的某些理念相契合。在文學(xué)作品中，也出現(xiàn)了許多以孝道為主題的故事，如《二十四孝》中的許多故事就誕生于這一時期，這些故事通過藝術(shù)的形式傳播孝道觀念，對社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐宋時期，孝道觀在繼承前代的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，呈現(xiàn)出更加豐富和多樣化的特點。唐代的法律對不孝行為進行了嚴(yán)格的規(guī)定，對不孝者給予嚴(yán)厲的懲罰，以維護孝道的尊嚴(yán)和社會的穩(wěn)定。宋代的程朱理學(xué)對孝道觀進行了深入的闡釋和發(fā)揮，強調(diào)孝道是天理的體現(xiàn)，是人性的本質(zhì)要求。朱熹提出了“存天理，滅人欲”的思想，將孝道與天理聯(lián)系起來，認(rèn)為子女對父母的孝順是天理的必然要求，不可違背。在社會生活中，孝道觀念深入人心，成為人們行為的準(zhǔn)則和道德的規(guī)范。家族祠堂的興起，成為祭祀祖先、弘揚孝道的重要場所；家訓(xùn)的盛行，也將孝道作為重要內(nèi)容，教導(dǎo)子孫后代要孝順父母、尊敬長輩。明清時期，孝道觀逐漸走向極端化和形式化。統(tǒng)治者為了維護封建統(tǒng)治秩序，大力提倡孝道，將孝道與封建禮教緊密結(jié)合，強調(diào)子女對父母的絕對服從和順從。在這種背景下，出現(xiàn)了許多愚孝的現(xiàn)象，如“割股療親”“郭巨埋兒”等，這些行為嚴(yán)重違背了人性和常理，使孝道觀失去了原本的意義和價值。同時，孝道觀也被用于維護封建等級制度，成為壓迫人民的工具，如“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱五常思想，將孝道與封建政治倫理緊密聯(lián)系在一起，強調(diào)了父母對子女的絕對權(quán)威。近代以來，隨著社會的變革和西方文化的傳入，傳統(tǒng)孝道觀受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。辛亥革命推翻了封建帝制，結(jié)束了封建統(tǒng)治，封建禮教的束縛逐漸被打破，人們的思想觀念發(fā)生了深刻的變化。五四運動倡導(dǎo)民主、科學(xué)、自由、平等的思想，對傳統(tǒng)孝道觀中的封建糟粕進行了批判和反思，主張打破傳統(tǒng)的家庭觀念和孝道觀念，追求個人的自由和獨立。在這一時期，許多知識分子提出了對傳統(tǒng)孝道觀進行改革和創(chuàng)新的主張，強調(diào)要去除孝道觀中的封建因素，保留其合理的內(nèi)核，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。新中國成立后，特別是改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和人們生活水平的提高，孝道觀在傳承中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。社會主義核心價值觀將“孝老愛親”作為重要內(nèi)容，強調(diào)了孝道在現(xiàn)代社會中的價值和意義?，F(xiàn)代社會中的孝道觀更加注重家庭成員之間的平等、尊重和關(guān)愛，強調(diào)子女要關(guān)心父母的物質(zhì)生活和精神需求，同時也要尊重父母的意愿和選擇。在社會養(yǎng)老保障體系不斷完善的背景下，孝道觀也從傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老向社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老相結(jié)合的方向轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了時代的發(fā)展和進步。孝道觀的歷史溯源是一個漫長而復(fù)雜的過程，它隨著社會的發(fā)展和變遷而不斷演變。從原始社會的萌芽到現(xiàn)代社會的創(chuàng)新發(fā)展，孝道觀始終是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載著中華民族的傳統(tǒng)美德和價值觀念，對維護家庭和諧、社會穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)今時代，我們應(yīng)該正確認(rèn)識和傳承孝道觀，取其精華，去其糟粕，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機和活力。2.2孝道觀的內(nèi)涵解讀孝道觀作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一，其內(nèi)涵豐富而深刻，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與傳承，涵蓋了多個層面，對個人品德的塑造、社會道德的構(gòu)建以及家庭和社會的和諧穩(wěn)定都起著至關(guān)重要的作用。從贍養(yǎng)父母的層面來看，這是孝道觀最基本的要求?！傍f有反哺之義，羊有跪乳之恩”，動物尚且懂得感恩父母，人類更應(yīng)如此。在物質(zhì)層面，子女有責(zé)任為父母提供必要的生活保障，確保他們衣食無憂。在古代，人們雖生活條件艱苦，但仍竭盡全力讓父母過上安穩(wěn)的生活。如子路百里負(fù)米，為了讓父母能吃上米飯，不辭辛勞地奔波百里，從遠(yuǎn)方背米回家，這份對父母物質(zhì)生活的關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)，令人動容。在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，子女為父母提供物質(zhì)支持的方式更加多樣化，不僅要滿足父母的基本生活需求，還要關(guān)注他們的生活品質(zhì)，如提供舒適的居住環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療保健等。除了物質(zhì)贍養(yǎng)，精神層面的慰藉同樣不可或缺。父母在養(yǎng)育子女的過程中，付出了大量的心血和情感，當(dāng)他們年老時，渴望得到子女的關(guān)愛和陪伴。子女應(yīng)常回家看看，與父母聊聊天，分享生活中的喜怒哀樂，讓父母感受到家庭的溫暖和親情的珍貴。關(guān)心父母的心理需求，尊重他們的興趣愛好，鼓勵他們參與社交活動，豐富精神生活，也是精神贍養(yǎng)的重要內(nèi)容。黃香扇枕溫衾的故事，體現(xiàn)了對父母的關(guān)懷不僅在于物質(zhì)，更在于用心去感受父母的需求，給予他們精神上的慰藉。在炎炎夏日，黃香為父親扇涼枕席，讓父親能安然入睡；在寒冷冬日，他用自己的身體為父親溫暖被窩，這種細(xì)致入微的關(guān)懷，是精神贍養(yǎng)的生動體現(xiàn)。尊重長輩是孝道觀的重要內(nèi)涵。長輩們在生活中積累了豐富的經(jīng)驗和智慧，他們的教導(dǎo)和建議往往能為晚輩指引人生的方向。在家庭中，晚輩應(yīng)尊重長輩的意見和決定，虛心聽取他們的教誨。即使與長輩存在分歧，也應(yīng)保持尊重和理解，通過溝通協(xié)商解決問題。在社會交往中，尊重長輩體現(xiàn)在言行舉止上，如主動問候、讓座、幫忙等，展現(xiàn)出良好的道德素養(yǎng)和社會風(fēng)尚?！俺涕T立雪”的故事傳頌千古，楊時為了向程頤請教問題，在大雪紛飛的冬日，恭敬地站在程頤門外等候，直到程頤醒來。這種對長輩的敬重和求學(xué)的執(zhí)著，成為尊重長輩的典范，激勵著后人傳承和弘揚這一美德。關(guān)愛家人是孝道觀的延伸，它體現(xiàn)了家庭成員之間相互關(guān)心、相互支持的情感紐帶。在家庭中，兄弟姐妹之間應(yīng)互敬互愛，互幫互助，共同營造和諧溫馨的家庭氛圍。當(dāng)家庭成員遇到困難時，應(yīng)伸出援手，給予支持和鼓勵。這種關(guān)愛不僅局限于直系親屬，還包括對其他親屬的關(guān)心和照顧。在傳統(tǒng)的大家庭中，家族成員之間相互扶持，共同面對生活的挑戰(zhàn)，傳承著家族的文化和價值觀。在現(xiàn)代社會，雖然家庭結(jié)構(gòu)逐漸小型化，但關(guān)愛家人的理念依然重要，它有助于增強家庭的凝聚力，促進家庭成員的共同成長。孝道觀與個人品德密切相關(guān)，是個人道德修養(yǎng)的基石。一個懂得孝道的人，往往具備感恩之心、責(zé)任感和尊重他人的品質(zhì)。感恩父母的養(yǎng)育之恩，讓子女懂得珍惜親情，回報社會；對父母和家庭的責(zé)任感，促使子女努力奮斗，承擔(dān)起應(yīng)盡的義務(wù)；尊重長輩和關(guān)愛家人的行為，培養(yǎng)了子女的同理心和善良品質(zhì)，使他們能夠與他人和諧相處。這些品德將伴隨個人一生，對其人際關(guān)系、職業(yè)發(fā)展和社會生活產(chǎn)生積極影響。從社會道德的角度來看，孝道觀是社會道德的重要組成部分，對社會的和諧穩(wěn)定起著支撐作用。當(dāng)孝道在社會中得到廣泛弘揚，人與人之間的關(guān)系將更加融洽，社會將充滿溫暖與正能量。孝道所蘊含的關(guān)愛、尊重和責(zé)任感，能夠促進社會成員之間的互助與合作，減少矛盾和沖突。在一個尊老愛幼、互相關(guān)愛的社會中，人們能夠感受到社會的溫暖和關(guān)懷，增強對社會的認(rèn)同感和歸屬感。孝道觀還能夠傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族凝聚力和文化自信，為社會的發(fā)展提供強大的精神動力。2.3孝道觀的價值體現(xiàn)孝道觀作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，在個人成長、家庭和諧、社會穩(wěn)定以及傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面，都展現(xiàn)出了不可估量的價值。孝道觀是個人成長的重要基石，對個人品德修養(yǎng)的塑造起著關(guān)鍵作用。一個從小接受孝道教育、懂得孝順父母的人，往往具備感恩之心。他們深知父母的養(yǎng)育之恩，會對父母的付出心懷感激，并將這種感恩之情延伸到生活的各個方面，對他人的幫助和善意也能銘記于心，從而培養(yǎng)出善良、寬容的品質(zhì)。孝道觀還能培養(yǎng)個人的責(zé)任感。在孝道觀念的影響下，子女會主動承擔(dān)起照顧父母、關(guān)心家人的責(zé)任，這種責(zé)任感會逐漸滲透到他們的學(xué)習(xí)、工作和社會生活中，使他們成為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。在面對困難和挑戰(zhàn)時，他們能夠勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任，努力克服困難，不逃避、不推諉。孝道觀對個人的職業(yè)發(fā)展和人際關(guān)系也有著積極的影響。一個具有孝道觀的人，在工作中往往表現(xiàn)出敬業(yè)精神和團隊合作精神。他們懂得尊重領(lǐng)導(dǎo)、同事，善于與他人溝通協(xié)作，能夠贏得他人的信任和支持。在與他人交往中，他們秉持著尊重、關(guān)愛他人的原則，能夠建立起良好的人際關(guān)系，為自己的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。一個孝順父母的人，在與朋友相處時，也會關(guān)心朋友的需求，尊重朋友的意見，這種真誠的態(tài)度能夠讓他們收獲真摯的友誼。在家庭層面，孝道觀是維系家庭和諧的重要紐帶。家庭是社會的基本單位，而孝道則是家庭關(guān)系的核心。在一個充滿孝道的家庭中，子女尊重父母，關(guān)心他們的生活和情感需求，父母也會關(guān)愛子女，給予他們支持和鼓勵。家庭成員之間相互尊重、相互關(guān)愛，能夠營造出溫馨和睦的家庭氛圍。這種和諧的家庭氛圍有助于家庭成員的身心健康，讓人們在家庭中感受到溫暖和幸福。在日常生活中，子女主動關(guān)心父母的身體健康，為他們提供必要的生活照顧；父母則尊重子女的選擇，支持他們追求自己的夢想。家庭成員之間相互理解、相互包容，共同面對生活中的困難和挑戰(zhàn)，家庭關(guān)系自然會更加緊密。孝道觀有助于解決家庭中的矛盾和沖突。在家庭生活中，難免會出現(xiàn)一些意見分歧和矛盾，當(dāng)這些問題出現(xiàn)時，秉持孝道觀的家庭成員會以尊重和理解的態(tài)度去溝通和解決問題，避免矛盾的激化。子女會尊重父母的意見，即使存在分歧，也會耐心地與父母交流，尋求共識；父母也會傾聽子女的想法，給予他們適當(dāng)?shù)慕ㄗh和指導(dǎo)。通過這種方式，家庭中的矛盾能夠得到及時化解，家庭關(guān)系能夠保持和諧穩(wěn)定。從社會層面來看，孝道觀是社會和諧穩(wěn)定的重要支撐。當(dāng)孝道在社會中得到廣泛弘揚時，人與人之間的關(guān)系將更加融洽，社會將充滿溫暖與正能量。孝道所蘊含的關(guān)愛、尊重和責(zé)任感，能夠促進社會成員之間的互助與合作，減少矛盾和沖突。在一個尊老愛幼、互相關(guān)愛的社會中，人們能夠感受到社會的溫暖和關(guān)懷，增強對社會的認(rèn)同感和歸屬感。當(dāng)年輕人尊重老年人，關(guān)心他們的生活需求，為他們提供幫助時，老年人會感受到社會的關(guān)愛，從而對社會充滿感激之情；而老年人也會將自己的經(jīng)驗和智慧傳授給年輕人，促進年輕人的成長和發(fā)展。這種代際之間的互動和交流，能夠增強社會的凝聚力，促進社會的和諧發(fā)展。孝道觀在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著重要作用。孝道是中華民族傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一，它承載著中華民族的傳統(tǒng)美德和價值觀念。通過傳承和弘揚孝道觀，我們能夠?qū)⒅腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，讓后人了解和認(rèn)識到中華民族的偉大精神。孝道觀中蘊含的尊老愛幼、感恩圖報、家庭和睦等理念，是中華民族傳統(tǒng)文化的精華所在。這些理念不僅在歷史上發(fā)揮了重要作用，而且在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的價值。通過教育和宣傳，我們能夠讓更多的人了解和認(rèn)同孝道觀，將其融入到日常生活中，從而使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。孝道觀還能夠增強民族凝聚力和文化自信。當(dāng)人們共同傳承和弘揚孝道觀時，會產(chǎn)生一種強烈的民族認(rèn)同感和歸屬感，這種認(rèn)同感和歸屬感能夠?qū)⑷藗兙o密地團結(jié)在一起，形成強大的民族凝聚力。孝道觀作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族的獨特精神和價值追求。傳承和弘揚孝道觀，能夠讓我們更加深入地了解中華民族的歷史和文化，增強對本民族文化的自信，從而在國際文化交流中展現(xiàn)出中華民族的獨特魅力。三、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生孝道觀調(diào)查設(shè)計與實施3.1調(diào)查設(shè)計為深入了解安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生的孝道觀，本研究采用問卷調(diào)查與深度訪談相結(jié)合的方式進行數(shù)據(jù)收集。問卷設(shè)計遵循科學(xué)性、系統(tǒng)性、針對性和可操作性原則，確保能夠全面、準(zhǔn)確地獲取大學(xué)生對孝道的認(rèn)知、情感和行為等方面的信息。問卷內(nèi)容涵蓋多個維度，旨在全面考察大學(xué)生的孝道觀。在對孝道的認(rèn)知方面，設(shè)置了如“是否聽說過‘孝道’這個詞”“是否了解傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容”“對‘二十四孝’里的做法的看法”等問題，以了解大學(xué)生對孝道概念和傳統(tǒng)孝道故事的知曉程度及理解。在贍養(yǎng)父母的觀念與行為維度，詢問“你覺得你對父母的贍養(yǎng)是出于什么”“你對父母的飲食習(xí)慣了解多少”“你對父母的健康狀況了解多少”等，以此探究大學(xué)生對贍養(yǎng)父母的動機以及對父母生活細(xì)節(jié)的關(guān)注程度。關(guān)于對父母的尊重方式，通過“當(dāng)父母為你自己的一件事做了決定，你會怎樣做”“當(dāng)父母教育你的時候，你有否很不耐煩，有時甚至出言不遜”等問題，考察大學(xué)生在面對父母決策和教育時的態(tài)度和行為反應(yīng)。在對待孝道的整體態(tài)度上，設(shè)置“你認(rèn)為當(dāng)代社會有必要提倡孝道教育嗎”“你認(rèn)為現(xiàn)代社會還有必要提倡孝道的最主要的理由是什么”等問題，了解大學(xué)生對孝道教育和孝道在現(xiàn)代社會價值的看法。訪談提綱的設(shè)計以問卷結(jié)果為基礎(chǔ)，進一步挖掘大學(xué)生內(nèi)心深處對孝道的理解和感受。訪談對象包括不同年級、專業(yè)、性別和家庭背景的學(xué)生，以確保樣本的多樣性和代表性。訪談問題圍繞大學(xué)生的成長經(jīng)歷、家庭環(huán)境、社會影響等方面展開，如“在你的成長過程中，父母是如何教育你關(guān)于孝道的”“有沒有哪些事件或經(jīng)歷讓你對孝道有了更深刻的認(rèn)識”“你認(rèn)為社會上的哪些現(xiàn)象對大學(xué)生的孝道觀產(chǎn)生了影響”等。通過開放式的問題，鼓勵受訪者分享自己的真實想法和情感，為深入分析大學(xué)生孝道觀提供豐富的質(zhì)性資料。在問卷設(shè)計過程中，充分參考了前人的研究成果和相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生的實際情況進行調(diào)整和完善。為確保問卷的質(zhì)量，進行了預(yù)調(diào)查，對問卷的信度和效度進行檢驗。根據(jù)預(yù)調(diào)查結(jié)果，對問卷中的一些表述不清或存在歧義的問題進行修改，提高問卷的準(zhǔn)確性和可靠性。在訪談過程中，采用半結(jié)構(gòu)化訪談方式，訪談?wù)吒鶕?jù)訪談提綱引導(dǎo)受訪者進行交流，同時鼓勵受訪者自由表達(dá)觀點，靈活調(diào)整訪談內(nèi)容和節(jié)奏，以獲取更豐富、深入的信息。3.2調(diào)查實施本次調(diào)查以安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)全體在校大學(xué)生為研究總體，采用分層抽樣與隨機抽樣相結(jié)合的方法選取調(diào)查對象。首先，將安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)的各個學(xué)院按照學(xué)科類別進行分層，包括農(nóng)學(xué)院、林學(xué)與園林學(xué)院、動物科技學(xué)院、經(jīng)濟管理學(xué)院等。然后，在每個學(xué)院中隨機抽取一定數(shù)量的班級，確保樣本涵蓋不同專業(yè)、年級和性別。在問卷調(diào)查階段，共發(fā)放問卷500份，回收問卷460份，其中有效問卷430份，有效回收率為86%。問卷發(fā)放主要通過線上和線下兩種方式進行。線上利用問卷星平臺，將問卷鏈接發(fā)送至各班級群，邀請學(xué)生填寫；線下則由調(diào)查人員在教學(xué)樓、圖書館、食堂等學(xué)生集中的場所，隨機選取學(xué)生進行問卷發(fā)放，并現(xiàn)場指導(dǎo)填寫，確保問卷的真實性和有效性。在問卷回收后，對數(shù)據(jù)進行了嚴(yán)格的審核和整理，剔除了無效問卷，如填寫不完整、答案明顯不合理等情況，以保證數(shù)據(jù)的質(zhì)量。深度訪談選取了30名具有代表性的學(xué)生，包括不同年級、專業(yè)、性別和家庭背景。訪談在安靜、私密的環(huán)境中進行，每次訪談時間約為30-60分鐘。訪談過程中，訪談?wù)呤紫认蚴茉L者介紹訪談的目的和意義，消除他們的顧慮，確保訪談的順利進行。訪談采用半結(jié)構(gòu)化方式，訪談?wù)吒鶕?jù)訪談提綱引導(dǎo)受訪者進行交流，同時鼓勵受訪者自由表達(dá)觀點，對感興趣的問題進行深入追問。訪談全程進行錄音，并在訪談結(jié)束后及時將錄音轉(zhuǎn)化為文字資料，為后續(xù)的分析提供依據(jù)。在整個調(diào)查過程中，始終遵循科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t，確保調(diào)查數(shù)據(jù)的真實性、可靠性和有效性。通過問卷調(diào)查和深度訪談的有機結(jié)合，為全面、深入地了解安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生孝道觀提供了豐富的數(shù)據(jù)支持。3.3數(shù)據(jù)分析方法本研究采用多種數(shù)據(jù)分析方法，以確保對安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生孝道觀調(diào)查數(shù)據(jù)進行全面、深入、準(zhǔn)確的分析。統(tǒng)計描述是數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)，用于對調(diào)查數(shù)據(jù)的基本特征進行概括和呈現(xiàn)。通過計算各類變量的頻數(shù)、頻率、均值、標(biāo)準(zhǔn)差等統(tǒng)計量，直觀展示大學(xué)生在孝道觀各個維度上的分布情況和集中趨勢。在對“是否了解傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容”這一問題的回答中，統(tǒng)計了解的人數(shù)、不了解的人數(shù)以及各自所占的比例，從而清晰地呈現(xiàn)出大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道內(nèi)容的知曉程度。對于“你對父母的健康狀況了解多少”這類涉及程度的問題，計算均值來反映大學(xué)生對父母健康狀況了解的平均水平，標(biāo)準(zhǔn)差則體現(xiàn)數(shù)據(jù)的離散程度，展示不同學(xué)生之間的差異大小?？ǚ綑z驗在本研究中用于檢驗兩個或多個分類變量之間是否存在關(guān)聯(lián)。孝道觀的不同維度與性別、年級、家庭背景等因素之間是否存在顯著關(guān)系，都可以通過卡方檢驗進行探究。分析大學(xué)生對孝道的認(rèn)知程度與家庭所在地區(qū)（城市或農(nóng)村）是否相關(guān)，將大學(xué)生對孝道認(rèn)知程度分為“高”“中”“低”三個類別，家庭所在地區(qū)分為“城市”和“農(nóng)村”兩類，構(gòu)建列聯(lián)表。通過卡方檢驗計算卡方值和對應(yīng)的P值，若P值小于設(shè)定的顯著性水平（通常為0.05），則表明兩者之間存在顯著關(guān)聯(lián)。若發(fā)現(xiàn)來自農(nóng)村的大學(xué)生對孝道的認(rèn)知程度普遍高于城市大學(xué)生，進一步探究造成這種差異的原因，為后續(xù)教育引導(dǎo)提供依據(jù)。相關(guān)性分析用于衡量兩個變量之間線性關(guān)系的強度和方向。研究大學(xué)生的孝道行為與家庭教養(yǎng)方式之間的關(guān)系時，運用相關(guān)性分析，計算兩者之間的相關(guān)系數(shù)。若相關(guān)系數(shù)為正且絕對值較大，說明家庭采用積極、民主的教養(yǎng)方式與大學(xué)生積極踐行孝道行為之間存在較強的正相關(guān)關(guān)系；若相關(guān)系數(shù)為負(fù)，則表示兩者之間可能存在負(fù)相關(guān)關(guān)系。通過相關(guān)性分析，明確家庭教養(yǎng)方式對大學(xué)生孝道觀形成的影響程度，為家庭教育提供指導(dǎo)方向。在實際分析過程中，充分借助SPSS、Excel等專業(yè)統(tǒng)計分析軟件。這些軟件具備強大的數(shù)據(jù)處理和分析功能，能夠高效、準(zhǔn)確地完成各種復(fù)雜的統(tǒng)計計算。在SPSS軟件中，通過簡單的操作即可完成統(tǒng)計描述、卡方檢驗、相關(guān)性分析等任務(wù)，并生成直觀的圖表和詳細(xì)的統(tǒng)計報表，為研究結(jié)果的呈現(xiàn)和解讀提供便利。在Excel中，可以利用數(shù)據(jù)透視表、函數(shù)等工具對數(shù)據(jù)進行初步整理和分析，制作簡單的數(shù)據(jù)圖表，輔助理解數(shù)據(jù)特征。通過綜合運用上述數(shù)據(jù)分析方法，從多個角度對調(diào)查數(shù)據(jù)進行挖掘和分析，深入揭示安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生孝道觀的現(xiàn)狀、特點以及影響因素之間的內(nèi)在聯(lián)系，為后續(xù)的研究結(jié)論和建議提供堅實的數(shù)據(jù)支持。四、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生孝道觀現(xiàn)狀分析4.1孝道觀的認(rèn)知情況本次調(diào)查結(jié)果顯示，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生對孝道概念的知曉率較高，高達(dá)96.5%的學(xué)生表示聽說過“孝道”一詞，這表明孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)代大學(xué)生中具有廣泛的認(rèn)知基礎(chǔ)。在對孝道內(nèi)涵的理解上，大學(xué)生們的認(rèn)知呈現(xiàn)出多樣性和一定的深度。大部分學(xué)生認(rèn)為孝道不僅包括物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更注重精神層面的關(guān)愛。有78.6%的學(xué)生強調(diào)要關(guān)心父母的情感需求，經(jīng)常與父母溝通交流，傾聽他們的心聲；72.3%的學(xué)生認(rèn)為尊重父母的意見和選擇是孝道的重要體現(xiàn)，即使與父母存在分歧，也會嘗試通過溝通來解決問題。這反映出當(dāng)代大學(xué)生在孝道觀念上，更加注重平等、尊重和情感交流，體現(xiàn)了時代發(fā)展對孝道內(nèi)涵的新要求。對于傳統(tǒng)孝道故事和經(jīng)典著作，大學(xué)生的了解程度存在差異。在對“二十四孝”故事的知曉情況調(diào)查中，62.8%的學(xué)生表示知道部分故事，其中“臥冰求鯉”“扇枕溫衾”等故事的知曉度相對較高；然而，仍有37.2%的學(xué)生表示對“二十四孝”故事了解甚少或完全不知道。在對經(jīng)典著作《孝經(jīng)》的了解方面，僅有28.5%的學(xué)生表示讀過《孝經(jīng)》，其中認(rèn)真研讀并對內(nèi)容有深入理解的學(xué)生比例更低，僅占12.4%。這說明在傳統(tǒng)孝道文化的傳承方面，還存在一定的不足，需要加強對傳統(tǒng)孝道經(jīng)典的宣傳和教育。在訪談中，不少學(xué)生表示雖然知道一些傳統(tǒng)孝道故事，但對于故事背后所蘊含的深層文化內(nèi)涵和道德價值理解不夠深入。一位來自經(jīng)濟管理學(xué)院的大三學(xué)生說道：“我聽說過‘二十四孝’里的一些故事，像‘臥冰求鯉’，感覺很感人，但只是知道表面的情節(jié)，對于它所傳達(dá)的孝道精神，沒有深入思考過。”另一位來自農(nóng)學(xué)院的大二學(xué)生表示：“《孝經(jīng)》聽說過，但是一直沒有機會去讀，感覺里面的內(nèi)容很晦澀，不知道該怎么去理解?！边@些反饋表明，大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道文化的認(rèn)知還停留在較為淺層次的階段，需要進一步引導(dǎo)和教育，幫助他們深入挖掘傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵和價值。從性別差異來看，女生對孝道內(nèi)涵的理解相對更加細(xì)膩和全面，在強調(diào)精神關(guān)愛和尊重父母方面的比例略高于男生。在認(rèn)為要關(guān)心父母情感需求的學(xué)生中，女生占比82.4%，男生占比74.3%；在認(rèn)為要尊重父母意見的學(xué)生中，女生占比75.6%，男生占比69.8%。從年級差異來看，隨著年級的升高，學(xué)生對孝道內(nèi)涵的理解有逐漸加深的趨勢。高年級學(xué)生在考慮孝道問題時，更加注重自身的責(zé)任和對父母的長遠(yuǎn)關(guān)懷，而低年級學(xué)生則更多地從日常生活的關(guān)心層面來理解孝道。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生對孝道概念有較高的認(rèn)知度，但在孝道內(nèi)涵的理解和傳統(tǒng)孝道文化的了解方面，仍存在提升空間，需要進一步加強教育和引導(dǎo)，以促進孝道文化的傳承和發(fā)展。4.2孝道觀的情感態(tài)度在情感依賴方面，調(diào)查顯示，大部分安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生對父母存在較為深厚的情感依賴。當(dāng)遇到困難或挫折時，68.4%的學(xué)生表示會第一時間向父母傾訴，尋求他們的支持和建議。在訪談中，一位來自動物科技學(xué)院的大二學(xué)生說道：“每次遇到煩心事，我都會跟我爸媽講，他們總能給我很好的建議，讓我感覺很安心。”這種情感依賴體現(xiàn)了父母在大學(xué)生心中的重要地位，他們是子女情感的避風(fēng)港，給予子女精神上的慰藉和力量。感恩之情在大學(xué)生中也普遍存在。85.2%的學(xué)生表示非常感激父母的養(yǎng)育之恩，認(rèn)為父母為自己的成長付出了很多，自己應(yīng)該努力回報。在“你認(rèn)為父母為你付出最多的是什么”這一問題中，學(xué)生們的回答主要集中在生活照顧、教育投資和情感關(guān)懷等方面。許多學(xué)生提到，父母不僅在生活上無微不至地照顧自己，還在教育上投入了大量的時間和金錢，為自己創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件。一位來自林學(xué)與園林學(xué)院的大三學(xué)生表示：“我爸媽為了供我上大學(xué)，省吃儉用，他們的辛苦我都看在眼里，我特別感激他們，以后一定要好好報答他們?！比欢谌粘Ｉ钪袑Ω改傅年P(guān)心程度上，存在一定的差異。在對父母飲食習(xí)慣的了解方面，僅有42.6%的學(xué)生表示非常了解，能夠準(zhǔn)確說出父母的飲食喜好和禁忌；在對父母健康狀況的了解方面，53.7%的學(xué)生表示比較了解，但仍有部分學(xué)生對父母的健康狀況關(guān)注不足。在訪談中發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生雖然心里感激父母，但在實際行動中對父母的關(guān)心不夠主動。一位來自經(jīng)濟管理學(xué)院的大一學(xué)生坦言：“我知道我爸媽很辛苦，也很感激他們，但是平時很少主動問他們的生活情況，感覺有點疏忽了?！睆男詣e差異來看，女生在情感表達(dá)和對父母的關(guān)心程度上相對更加細(xì)膩和主動。女生更傾向于主動與父母溝通交流，分享自己的生活點滴，在關(guān)心父母的生活細(xì)節(jié)方面也做得更好。在經(jīng)常主動給父母打電話的學(xué)生中，女生占比72.5%，男生占比58.3%。從年級差異來看，低年級學(xué)生由于剛離開家庭，對父母的情感依賴相對更強，隨著年級的升高和獨立生活能力的增強，部分學(xué)生對父母的關(guān)心程度有所下降，但在遇到重大問題時，依然會向父母尋求幫助。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生對父母有著深厚的情感依賴和感恩之情，但在日常生活中對父母的關(guān)心程度有待進一步提高，需要引導(dǎo)學(xué)生將感恩之情轉(zhuǎn)化為實際行動，更加主動地關(guān)心父母的生活和情感需求。4.3孝道觀的行為表現(xiàn)在與父母溝通方面，調(diào)查顯示，大部分安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生能與父母保持較為密切的聯(lián)系。62.8%的學(xué)生表示每周至少與父母通一次電話，35.6%的學(xué)生表示經(jīng)常與父母通過微信、QQ等社交軟件聊天。在訪談中，許多學(xué)生提到，與父母的溝通讓他們感受到家庭的溫暖和支持，也能及時了解父母的生活狀況。一位來自經(jīng)濟管理學(xué)院的大二學(xué)生說道：“我每周都會給家里打電話，跟我爸媽聊聊學(xué)校的事情，聽聽他們的嘮叨，感覺特別親切?！比欢?，仍有1.6%的學(xué)生表示很少主動與父母溝通，只有在遇到特殊情況時才會聯(lián)系父母。關(guān)心父母健康是孝道觀的重要體現(xiàn)。在日常生活中，58.4%的學(xué)生表示會主動關(guān)心父母的身體健康，提醒他們注意飲食、休息和鍛煉。在父母生病時，72.3%的學(xué)生表示會主動照顧父母，為他們買藥、陪伴就醫(yī)等。一位來自動物科技學(xué)院的大三學(xué)生說：“我爸媽年紀(jì)大了，身體不太好，我每次放假回家都會陪他們?nèi)プ鲶w檢，平時也會提醒他們按時吃藥?！钡灿胁糠謱W(xué)生對父母的健康關(guān)注不足，在訪談中，有學(xué)生表示雖然知道父母的健康很重要，但由于學(xué)習(xí)和生活忙碌，很少主動關(guān)心父母的身體狀況。在幫助父母做家務(wù)方面，調(diào)查結(jié)果顯示出一定的差異。46.7%的學(xué)生表示在家時會經(jīng)常主動幫助父母做家務(wù)，如掃地、洗碗、洗衣服等。在訪談中，一位來自林學(xué)與園林學(xué)院的大一學(xué)生表示：“我覺得幫父母做家務(wù)是應(yīng)該的，平時在家的時候，我會主動承擔(dān)一些家務(wù)，讓他們能輕松一點。”然而，38.9%的學(xué)生表示偶爾會幫忙做家務(wù)，還有14.4%的學(xué)生表示很少或幾乎不做家務(wù)。進一步分析發(fā)現(xiàn)，女生在主動做家務(wù)方面的比例高于男生，女生中經(jīng)常主動做家務(wù)的占比52.3%，男生中這一比例為41.2%。從年級差異來看，低年級學(xué)生在與父母溝通的頻率上相對較高，隨著年級的升高，部分學(xué)生由于學(xué)業(yè)壓力增大、社交活動增多等原因，與父母溝通的時間和頻率有所減少。在關(guān)心父母健康和幫助父母做家務(wù)方面，各年級之間沒有呈現(xiàn)出明顯的差異，但總體上都存在一定的提升空間。在特殊節(jié)日和父母生日時，大部分學(xué)生能夠表達(dá)對父母的關(guān)愛。78.6%的學(xué)生表示會在父母生日時送上祝福和禮物，65.2%的學(xué)生表示會在母親節(jié)、父親節(jié)等節(jié)日向父母表達(dá)感恩之情。在訪談中，許多學(xué)生提到，這些特殊的日子是他們向父母表達(dá)愛意的重要時機，他們會精心準(zhǔn)備禮物或為父母做一頓飯，讓父母感受到他們的關(guān)心和祝福。然而，仍有部分學(xué)生對這些特殊日子不夠重視，沒有采取任何行動來表達(dá)對父母的關(guān)愛。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生在孝道觀的行為表現(xiàn)上呈現(xiàn)出多樣性，大部分學(xué)生能夠在日常生活中踐行孝道，關(guān)心父母的生活和情感需求，但也有部分學(xué)生在孝道行為上存在不足，需要進一步加強引導(dǎo)和教育，促進孝道觀念向?qū)嶋H行動的轉(zhuǎn)化。4.4不同群體孝道觀的差異分析為了深入探究大學(xué)生孝道觀的多樣性和復(fù)雜性，本研究對不同性別、年級、家庭背景的安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生孝道觀進行了差異分析，以揭示影響孝道觀形成的因素。從性別差異來看，女生在孝道觀的多個維度上表現(xiàn)出與男生的不同特點。在孝道認(rèn)知方面，女生對孝道內(nèi)涵的理解更為細(xì)膩和全面，更注重精神層面的關(guān)愛。在認(rèn)為孝道應(yīng)包含關(guān)心父母情感需求的學(xué)生中，女生占比82.4%，顯著高于男生的74.3%。這可能與女性在情感表達(dá)和感知上更為敏感有關(guān)，她們更容易關(guān)注到父母的情緒變化和心理需求。在孝道情感態(tài)度上，女生的情感依賴和感恩之情更為強烈，且在日常生活中對父母的關(guān)心程度更高。在經(jīng)常主動給父母打電話的學(xué)生中，女生占比72.5%，男生占比58.3%。女生更傾向于通過日常的溝通和關(guān)心來表達(dá)對父母的愛，而男生在情感表達(dá)上相對較為含蓄。在孝道行為表現(xiàn)方面，女生在幫助父母做家務(wù)的主動性上明顯高于男生，女生中經(jīng)常主動做家務(wù)的占比52.3%，男生中這一比例為41.2%。這可能受到傳統(tǒng)性別角色觀念的影響，女性在家庭中往往承擔(dān)更多的家務(wù)勞動，使得她們在日常生活中更習(xí)慣主動參與家務(wù)，以表達(dá)對家庭的責(zé)任和對父母的孝順。年級差異也是影響大學(xué)生孝道觀的重要因素。低年級學(xué)生由于剛離開家庭，對父母的情感依賴相對更強，在與父母溝通的頻率上較高。隨著年級的升高，部分學(xué)生由于學(xué)業(yè)壓力增大、社交活動增多等原因，與父母溝通的時間和頻率有所減少。在對孝道內(nèi)涵的理解上，低年級學(xué)生更多地從日常生活的關(guān)心層面來理解孝道，而高年級學(xué)生隨著閱歷的增加和心智的成熟，在考慮孝道問題時，更加注重自身的責(zé)任和對父母的長遠(yuǎn)關(guān)懷。一位大四學(xué)生在訪談中提到：“以前覺得給家里打打電話，關(guān)心一下父母的生活就是孝順了，現(xiàn)在快畢業(yè)了，開始考慮以后怎么給父母更好的生活，讓他們安享晚年，感覺對孝道的理解更深了。”在孝道行為上，雖然各年級在關(guān)心父母健康和幫助父母做家務(wù)方面沒有呈現(xiàn)出明顯的差異，但總體上都存在一定的提升空間。隨著年級的增長，學(xué)生應(yīng)更加注重將孝道觀念轉(zhuǎn)化為實際行動，增強對父母的關(guān)心和照顧。家庭背景對大學(xué)生孝道觀也有著顯著的影響。來自農(nóng)村家庭的大學(xué)生在對孝道的認(rèn)知和踐行上，與城市家庭的學(xué)生存在一定差異。在對傳統(tǒng)孝道故事和經(jīng)典著作的了解方面，農(nóng)村家庭的學(xué)生知曉度相對較高。這可能是因為農(nóng)村地區(qū)相對更為傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)文化的傳承更為重視，家庭和社會環(huán)境中對孝道的宣傳和教育更為深入。在孝道行為表現(xiàn)上，農(nóng)村家庭的學(xué)生在贍養(yǎng)父母的觀念上更為堅定，更愿意承擔(dān)起照顧父母的責(zé)任。一位來自農(nóng)村的學(xué)生表示：“在我們那里，孝順父母是天經(jīng)地義的事情，父母辛苦把我們養(yǎng)大，我們一定要好好報答他們?！倍鞘屑彝サ膶W(xué)生在孝道觀念上可能受到多元文化和現(xiàn)代生活方式的影響，更加注重個人的發(fā)展和自由，在與父母的關(guān)系中強調(diào)平等和獨立。在面對父母的決策時，城市家庭的學(xué)生更傾向于表達(dá)自己的意見，與父母進行平等的溝通和協(xié)商，而農(nóng)村家庭的學(xué)生可能更多地選擇尊重父母的決定。家庭經(jīng)濟狀況也在一定程度上影響著大學(xué)生的孝道觀。家庭經(jīng)濟條件較好的學(xué)生在物質(zhì)贍養(yǎng)方面可能有更多的資源和能力，但在精神關(guān)懷方面，與家庭經(jīng)濟條件一般或較差的學(xué)生相比，并沒有明顯的優(yōu)勢。一些家庭經(jīng)濟條件較好的學(xué)生由于生活條件優(yōu)越，可能對父母的付出習(xí)以為常，缺乏感恩意識和對父母的關(guān)心。而家庭經(jīng)濟條件較差的學(xué)生，往往更能體會到父母的艱辛，在孝道行為上表現(xiàn)出更高的積極性和主動性，更加珍惜與父母的感情，努力通過自己的行動回報父母的養(yǎng)育之恩。不同性別、年級、家庭背景的安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生在孝道觀上存在顯著差異。這些差異受到多種因素的綜合影響，包括生理特征、心理發(fā)展、社會文化、家庭環(huán)境等。了解這些差異，有助于針對性地開展孝道教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的孝道觀，促進孝道文化的傳承和發(fā)展。五、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生孝道觀存在的問題及原因分析5.1存在的問題盡管大部分安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生擁有較為正確的孝道觀，但在調(diào)查中，仍發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生存在孝道意識淡薄、孝道情感缺失、孝道行為不足等問題，這些問題在多個方面有著具體表現(xiàn)。在孝道意識方面，部分學(xué)生對孝道的理解停留在表面，缺乏深入的認(rèn)知。他們雖知道孝道是一種美德，但對于孝道的具體內(nèi)涵、重要性以及在現(xiàn)代社會中的價值，缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識。在回答“孝道對個人和社會的重要性”這一問題時，有15.3%的學(xué)生表示不太清楚，僅能簡單提及孝順父母是應(yīng)該的，卻無法闡述其更深層次的意義。一些學(xué)生認(rèn)為孝道只是物質(zhì)上的供養(yǎng)，忽視了精神層面的關(guān)愛，如在關(guān)于孝道內(nèi)涵的理解中，有12.7%的學(xué)生認(rèn)為只要給父母足夠的錢，就是盡孝了，而忽略了關(guān)心父母的情感需求、尊重他們的意愿等精神層面的內(nèi)容。這種片面的理解，反映出他們孝道意識的薄弱，沒有真正領(lǐng)會孝道的精髓。孝道情感缺失在部分學(xué)生中也較為明顯。雖然大部分學(xué)生對父母懷有感恩之情，但仍有少數(shù)學(xué)生對父母的付出習(xí)以為常，缺乏感恩之心。在訪談中，一位學(xué)生表示：“父母為我做的一切都是理所當(dāng)然的，他們就應(yīng)該照顧我。”這種想法體現(xiàn)出這些學(xué)生沒有意識到父母的養(yǎng)育之恩，對父母的情感冷漠。在面對父母的關(guān)心和付出時，部分學(xué)生表現(xiàn)出不耐煩甚至反感的情緒。當(dāng)父母詢問學(xué)習(xí)和生活情況時，有8.6%的學(xué)生表示會覺得父母嘮叨，不愿意與父母交流，對父母的關(guān)愛缺乏積極的回應(yīng)，進一步加劇了孝道情感的缺失。在孝道行為方面，存在的問題更為突出。一些學(xué)生在日常生活中對父母的關(guān)心不足，很少主動與父母溝通交流，對父母的生活狀況、身體健康等情況了解甚少。在調(diào)查中，有10.2%的學(xué)生表示很少主動給父母打電話，除了索要生活費外，幾乎不與父母聯(lián)系。在父母生病或遇到困難時，部分學(xué)生不能主動承擔(dān)起照顧和幫助父母的責(zé)任，表現(xiàn)出逃避或敷衍的態(tài)度。在父母生病需要照顧時，有5.8%的學(xué)生表示會因為學(xué)業(yè)或其他原因而無暇顧及，或者只是簡單地問候一下，沒有實際行動。在幫助父母做家務(wù)方面，也存在一定的問題。部分學(xué)生在家時很少主動幫忙做家務(wù)，認(rèn)為這些是父母的事情，與自己無關(guān)。在經(jīng)常主動幫助父母做家務(wù)的學(xué)生中，僅占46.7%，還有相當(dāng)一部分學(xué)生偶爾或幾乎不做家務(wù)。這種行為反映出這些學(xué)生缺乏家庭責(zé)任感，沒有將孝道觀念轉(zhuǎn)化為實際行動。在特殊節(jié)日和父母生日時，仍有部分學(xué)生沒有表達(dá)對父母的關(guān)愛，沒有為父母送上祝福或禮物，忽視了這些表達(dá)親情的重要時刻。這些孝道觀存在的問題，不僅影響了大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)和家庭關(guān)系的和諧，也不利于社會的和諧發(fā)展和傳統(tǒng)文化的傳承。因此，深入分析這些問題產(chǎn)生的原因，對于加強大學(xué)生孝道教育，引導(dǎo)他們樹立正確的孝道觀具有重要意義。5.2原因分析5.2.1家庭因素家庭作為大學(xué)生成長的第一環(huán)境，其教育方式和家庭氛圍對大學(xué)生孝道觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。家庭教育方式的不當(dāng)是導(dǎo)致大學(xué)生孝道觀出現(xiàn)問題的重要原因之一。在當(dāng)今社會，許多家庭存在教育內(nèi)容失衡的現(xiàn)象。家長過于注重孩子的學(xué)業(yè)成績和物質(zhì)生活，而忽視了對孩子思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是孝道觀念的教育。在一些家庭中，家長為了讓孩子在學(xué)業(yè)上取得好成績，投入大量的時間和精力，為孩子報各種輔導(dǎo)班、興趣班，卻很少關(guān)注孩子的品德修養(yǎng)和情感需求。這種教育方式使得孩子在成長過程中，只關(guān)注自己的學(xué)習(xí)和個人利益，缺乏對父母的感恩之心和責(zé)任感。家庭教育方式的不當(dāng)還體現(xiàn)在教育方法的錯誤上。一些家長對孩子過于溺愛，事事包辦代替，使孩子養(yǎng)成了以自我為中心、自私自利的性格。在這樣的家庭環(huán)境中成長起來的孩子，往往認(rèn)為父母的付出是理所當(dāng)然的，不懂得珍惜和回報。有些孩子在生活中衣來伸手、飯來張口，對父母的辛勤勞動視而不見，甚至對父母的要求百般挑剔。當(dāng)父母不能滿足他們的需求時，就會發(fā)脾氣、鬧情緒，嚴(yán)重缺乏孝道意識。而另一些家長則采取過于嚴(yán)厲的教育方式，對孩子動輒打罵、批評，使孩子產(chǎn)生恐懼和逆反心理。這種教育方式不僅會影響孩子的心理健康，還會破壞親子關(guān)系，導(dǎo)致孩子對父母產(chǎn)生抵觸情緒，不愿意與父母溝通交流，更談不上尊重和孝順父母了。家庭氛圍對大學(xué)生孝道觀的形成也起著至關(guān)重要的作用。一個和諧、溫馨的家庭氛圍，能夠讓孩子感受到父母的關(guān)愛和家庭的溫暖，從而培養(yǎng)出感恩、孝順的品質(zhì)。在這樣的家庭中，父母以身作則，尊老愛幼，孝敬長輩，為孩子樹立了良好的榜樣。孩子在日常生活中，通過觀察父母的言行舉止，潛移默化地受到影響，學(xué)會尊重他人、關(guān)愛家人。然而，在現(xiàn)實生活中，一些家庭存在家庭關(guān)系不和諧的問題，如父母經(jīng)常吵架、離異等，這些都會給孩子的心靈帶來創(chuàng)傷，影響他們孝道觀的形成。在父母經(jīng)常吵架的家庭中，孩子長期處于緊張、恐懼的環(huán)境中，缺乏安全感，對家庭和親情的認(rèn)同感較低。他們可能會對父母產(chǎn)生怨恨情緒，認(rèn)為是父母的爭吵破壞了家庭的和諧，從而不愿意孝順父母。而在離異家庭中，孩子可能會面臨缺乏父母關(guān)愛、家庭經(jīng)濟困難等問題，這些問題會使他們產(chǎn)生自卑、孤獨等心理，影響他們與父母的關(guān)系，導(dǎo)致孝道觀念的淡薄。家庭中的榜樣失范也是影響大學(xué)生孝道觀的一個重要因素。父母是孩子的第一任老師，他們的言行舉止對孩子有著深遠(yuǎn)的影響。如果父母在日常生活中不孝順自己的長輩，對長輩缺乏關(guān)愛和尊重，孩子就會受到負(fù)面影響，認(rèn)為這種行為是正常的，從而在自己的行為中也表現(xiàn)出對父母的不孝順。有些父母對自己的父母態(tài)度冷漠，很少關(guān)心他們的生活和健康，甚至在經(jīng)濟上也不愿意給予支持。孩子在這樣的家庭環(huán)境中長大，很容易受到父母的影響，對自己的父母也采取同樣的態(tài)度。為了通過家庭培養(yǎng)大學(xué)生的孝道觀，家長應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，注重孩子的全面發(fā)展，不僅要關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，更要重視孩子的品德教育。在日常生活中，家長要以身作則，用自己的實際行動為孩子樹立孝順的榜樣。家長要尊重和關(guān)愛自己的長輩，經(jīng)常關(guān)心他們的生活和健康，在物質(zhì)和精神上給予支持。在家庭中，家長要營造和諧、溫馨的家庭氛圍，加強與孩子的溝通交流，了解孩子的內(nèi)心需求，建立良好的親子關(guān)系。家長還可以通過講述孝道故事、引導(dǎo)孩子參與家庭活動等方式，培養(yǎng)孩子的孝道意識和責(zé)任感，讓孩子在家庭中感受到孝道的重要性，從而自覺地踐行孝道。5.2.2學(xué)校因素學(xué)校作為大學(xué)生接受教育的重要場所，在孝道觀培養(yǎng)方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。然而，當(dāng)前學(xué)校教育在孝道觀培養(yǎng)上存在諸多不足，亟待改進。在課程設(shè)置方面，孝道教育在學(xué)校課程體系中所占比重較低。許多學(xué)校過分注重專業(yè)知識和技能的傳授，忽視了對學(xué)生思想道德教育的重視，孝道教育更是被邊緣化。在一些高校，思想政治理論課是進行思想道德教育的主要課程，但其中關(guān)于孝道教育的內(nèi)容卻十分有限，往往只是在相關(guān)章節(jié)中簡單提及，缺乏系統(tǒng)、深入的講解。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程中，雖然涉及到家庭美德的內(nèi)容，但對于孝道的內(nèi)涵、歷史發(fā)展以及在現(xiàn)代社會中的價值等方面的闡述不夠全面和深入，無法滿足學(xué)生對孝道知識的需求。一些學(xué)校的選修課中，也很少有專門關(guān)于孝道文化的課程，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)和了解孝道文化的機會。學(xué)校教育方法的不當(dāng)也制約了孝道觀培養(yǎng)的效果。傳統(tǒng)的孝道教育方法過于注重理論灌輸，缺乏實踐活動和情感體驗。在課堂教學(xué)中，教師往往采用“滿堂灌”的方式，向?qū)W生傳授孝道的理論知識，而忽視了引導(dǎo)學(xué)生進行思考和討論，使學(xué)生對孝道的理解停留在表面，無法真正將孝道觀念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。在孝道教育課程中，教師只是簡單地講解孝道的概念、內(nèi)容和意義，沒有結(jié)合實際案例進行分析，也沒有組織學(xué)生進行實踐活動，導(dǎo)致學(xué)生對孝道的理解抽象、空洞，難以在日常生活中踐行孝道。此外，學(xué)校在孝道教育中缺乏與家庭和社會的合作，沒有形成教育合力。孝道教育不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，還需要家庭和社會的共同參與。然而，目前學(xué)校與家庭之間的溝通不夠緊密，沒有及時了解學(xué)生在家庭中的孝道表現(xiàn)，也沒有給予家長足夠的指導(dǎo)和建議。學(xué)校與社會之間的聯(lián)系也不夠緊密，沒有充分利用社會資源開展孝道教育活動，如參觀敬老院、開展社區(qū)志愿服務(wù)等，使孝道教育缺乏生動性和感染力。為了改進學(xué)校教育在孝道觀培養(yǎng)方面的不足，學(xué)校應(yīng)優(yōu)化課程設(shè)置，增加孝道教育相關(guān)課程。可以在思想政治理論課中，增加孝道教育的比重，系統(tǒng)地講解孝道文化的內(nèi)涵、歷史發(fā)展、現(xiàn)代價值以及實踐方法等內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生深入理解孝道的本質(zhì)。開設(shè)專門的孝道文化選修課，如《中國傳統(tǒng)孝道文化》《孝道與現(xiàn)代社會》等，讓學(xué)生有更多的機會學(xué)習(xí)和研究孝道文化。在這些課程中，可以采用多樣化的教學(xué)方法，如案例分析、小組討論、角色扮演等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)創(chuàng)新教育方法，注重實踐活動和情感體驗。組織學(xué)生開展各種形式的孝道實踐活動，如“感恩父母”主題班會、“關(guān)愛老人”志愿服務(wù)活動、“孝行天下”征文比賽等，讓學(xué)生在實踐中感受孝道的重要性，增強對父母和長輩的感恩之情。利用現(xiàn)代信息技術(shù)，開展線上孝道教育活動，如開設(shè)孝道教育網(wǎng)站、微信公眾號等，發(fā)布孝道文化相關(guān)的文章、視頻、音頻等資料，方便學(xué)生隨時隨地學(xué)習(xí)和交流。學(xué)校還應(yīng)加強與家庭和社會的合作，形成教育合力。定期召開家長會，與家長溝通學(xué)生的孝道表現(xiàn)，共同探討孝道教育的方法和策略，指導(dǎo)家長在家庭中開展孝道教育。與社會各界合作，建立孝道教育實踐基地，如敬老院、福利院、社區(qū)等，組織學(xué)生到這些地方開展實踐活動，讓學(xué)生在社會實踐中踐行孝道，培養(yǎng)社會責(zé)任感。5.2.3社會因素社會風(fēng)氣和文化環(huán)境作為大學(xué)生成長的外部環(huán)境，對大學(xué)生孝道觀的形成有著潛移默化的影響。良好的社會風(fēng)氣和積極向上的文化環(huán)境能夠促進大學(xué)生孝道觀的形成，而不良的社會風(fēng)氣和消極的文化環(huán)境則會對大學(xué)生孝道觀產(chǎn)生負(fù)面影響。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會競爭日益激烈，一些人過于追求經(jīng)濟利益，忽視了道德修養(yǎng)，導(dǎo)致社會風(fēng)氣出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。在一些地方，出現(xiàn)了“金錢至上”“功利主義”等價值觀，人們只看重物質(zhì)利益，忽視了親情和道德。這種社會風(fēng)氣對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響，使部分大學(xué)生在孝道觀念上出現(xiàn)了偏差。他們認(rèn)為只要給父母足夠的錢，就是盡孝了，而忽視了對父母的精神關(guān)愛和陪伴。在就業(yè)選擇上，一些大學(xué)生為了追求高薪和更好的發(fā)展機會，選擇遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，很少關(guān)心父母的生活和情感需求。這種行為反映出他們在孝道觀念上的淡薄，將經(jīng)濟利益置于親情之上。互聯(lián)網(wǎng)的普及和新媒體的發(fā)展，使信息傳播的速度和范圍大大增加。然而，一些不良信息也在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，對大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生了沖擊。在網(wǎng)絡(luò)上，一些宣揚個人主義、享樂主義、拜金主義的內(nèi)容隨處可見，這些內(nèi)容容易誤導(dǎo)大學(xué)生，使他們對孝道等傳統(tǒng)價值觀產(chǎn)生懷疑和否定。一些網(wǎng)絡(luò)平臺上的短視頻、文章等，宣揚及時行樂、追求物質(zhì)享受的生活方式，對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了負(fù)面影響。一些大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，忽視了現(xiàn)實生活中的親情和孝道，對父母的關(guān)心和尊重減少。西方文化的傳入，也對大學(xué)生的孝道觀產(chǎn)生了一定的影響。西方文化強調(diào)個人主義、獨立性和平等觀念，與中國傳統(tǒng)的孝道觀念存在一定的差異。一些大學(xué)生在接受西方文化的過程中，受到其影響，對傳統(tǒng)孝道觀念產(chǎn)生了質(zhì)疑和排斥。他們認(rèn)為傳統(tǒng)孝道觀念中強調(diào)的子女對父母的順從和依賴，限制了個人的自由和發(fā)展，不符合現(xiàn)代社會的價值觀。這種觀點導(dǎo)致一些大學(xué)生在對待父母的態(tài)度上，缺乏尊重和關(guān)愛，甚至出現(xiàn)頂撞父母、不服從父母管教的現(xiàn)象。為了營造良好的社會氛圍，促進大學(xué)生孝道觀的形成，社會應(yīng)加強道德建設(shè)，弘揚社會主義核心價值觀。通過宣傳教育、輿論引導(dǎo)等方式，倡導(dǎo)正確的價值觀和道德觀念，營造尊老愛幼、孝老愛親的社會風(fēng)尚。利用各種媒體平臺，宣傳孝道文化的重要性，報道孝老愛親的先進事跡，讓大學(xué)生在潛移默化中受到感染和教育。在電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體上，開設(shè)孝道文化專欄，講述孝道故事，宣傳孝道模范的事跡，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的孝道觀。社會應(yīng)加強對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。加強對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的審核和管理，嚴(yán)厲打擊傳播不良信息的行為，防止不良信息對大學(xué)生的影響。鼓勵網(wǎng)絡(luò)平臺傳播積極向上的內(nèi)容，如傳統(tǒng)文化、道德教育等，為大學(xué)生提供健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。各大網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)加強自律，建立健全內(nèi)容審核機制，對發(fā)布的信息進行嚴(yán)格篩選，杜絕宣揚個人主義、享樂主義等不良思想的內(nèi)容。政府應(yīng)加大對網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的力度，制定相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，為大學(xué)生營造一個清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。社會還應(yīng)加強對傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，增強大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道文化的認(rèn)同感。通過開展各種文化活動，如傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?、文化講座、民俗展覽等，讓大學(xué)生了解和感受傳統(tǒng)文化的魅力，加深對傳統(tǒng)孝道文化的理解和認(rèn)識。在學(xué)校、社區(qū)等場所，組織開展孝道文化活動，如“孝文化節(jié)”“孝道講座”等，邀請專家學(xué)者、孝道模范進行講解和分享，讓大學(xué)生在參與活動的過程中，傳承和弘揚孝道文化。5.2.4個人因素大學(xué)生自身的價值觀和心理特點是影響其孝道觀形成的內(nèi)在因素，深入剖析這些因素，對于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的孝道觀具有重要意義。在當(dāng)今社會，多元化的價值觀相互碰撞，對大學(xué)生的思想產(chǎn)生了深刻影響。部分大學(xué)生受到個人主義、功利主義等價值觀的影響，過于關(guān)注個人利益和自我實現(xiàn)，忽視了對父母的關(guān)愛和責(zé)任。在面對個人發(fā)展和家庭責(zé)任的選擇時，他們往往優(yōu)先考慮個人利益，將個人的前途和發(fā)展置于家庭之上。一些大學(xué)生為了追求自己的理想和目標(biāo)，選擇遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，甚至很少與父母聯(lián)系，對父母的生活和情感需求漠不關(guān)心。這種行為反映出他們在孝道觀念上的缺失，將個人利益凌駕于家庭利益之上。大學(xué)生處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，心理特點也會對孝道觀產(chǎn)生影響。一方面，大學(xué)生的自我意識逐漸增強，渴望獨立和自主，這使得他們在與父母的關(guān)系中，容易產(chǎn)生矛盾和沖突。在面對父母的教育和約束時，他們可能會表現(xiàn)出逆反心理，不愿意聽從父母的意見，甚至與父母發(fā)生爭吵。另一方面，大學(xué)生在成長過程中，面臨著學(xué)習(xí)、就業(yè)、社交等多方面的壓力，這些壓力可能會導(dǎo)致他們情緒波動較大，缺乏耐心和寬容。在與父母相處時，容易因為一些小事而發(fā)脾氣，對父母的關(guān)心和付出缺乏感恩之心。一些大學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到困難或者在人際關(guān)系中出現(xiàn)問題時，會將負(fù)面情緒帶回家中，對父母態(tài)度冷淡，甚至惡語相向。大學(xué)生的認(rèn)知水平和生活閱歷也會影響他們對孝道的理解和踐行。一些大學(xué)生由于缺乏對生活的深刻體驗，對父母的艱辛和付出缺乏理解，無法真正體會到孝道的內(nèi)涵。他們在生活中，習(xí)慣了父母的照顧和關(guān)愛，認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，沒有意識到自己對父母應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。隨著年齡的增長和生活閱歷的增加，大學(xué)生對孝道的理解和認(rèn)識也會逐漸加深。一些大學(xué)生在經(jīng)歷了生活的挫折和困難后，會更加珍惜與父母的感情，懂得感恩父母的養(yǎng)育之恩，從而更加積極地踐行孝道。為了引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的孝道觀，學(xué)校和家庭應(yīng)加強對大學(xué)生的價值觀教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。通過開展思想政治教育、道德教育等課程和活動，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值取向，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和家庭責(zé)任感。學(xué)?？梢蚤_設(shè)相關(guān)的課程和講座，邀請專家學(xué)者進行授課，引導(dǎo)大學(xué)生正確看待個人利益和家庭利益的關(guān)系，樹立正確的孝道觀念。學(xué)校和家庭應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的心理健康，加強對他們的心理輔導(dǎo)和支持。幫助大學(xué)生正確處理自我意識與家庭關(guān)系的矛盾，引導(dǎo)他們學(xué)會理解和尊重父母，提高情緒管理能力，培養(yǎng)感恩之心。學(xué)?？梢栽O(shè)立心理咨詢中心，為大學(xué)生提供心理咨詢服務(wù)，幫助他們解決在成長過程中遇到的心理問題。家庭中，父母要與孩子保持良好的溝通，關(guān)注孩子的情緒變化，及時給予關(guān)心和支持。大學(xué)生自身也應(yīng)不斷提高認(rèn)知水平，積極參加社會實踐活動，增加生活閱歷，深入理解孝道的內(nèi)涵。通過參與社會實踐，如志愿服務(wù)、實習(xí)工作等，大學(xué)生可以更好地了解社會，體會生活的艱辛，從而更加珍惜與父母的感情，增強對父母的感恩之情。大學(xué)生還可以通過閱讀經(jīng)典著作、參加文化活動等方式，豐富自己的知識儲備，提高對孝道文化的理解和認(rèn)識，自覺踐行孝道。六、提升安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生孝道觀的對策與建議6.1加強家庭教育引導(dǎo)家庭作為大學(xué)生成長的第一課堂，對其孝道觀的形成具有基礎(chǔ)性作用。家長應(yīng)深刻認(rèn)識到自身在孩子孝道教育中的關(guān)鍵角色，從多個方面加強引導(dǎo)，為孩子樹立良好的孝道榜樣，營造濃厚的家庭孝道氛圍。家長要以身作則，在日常生活中踐行孝道。在家庭中，關(guān)心和照顧長輩，尊重他們的意見和感受，無論是在物質(zhì)生活還是精神需求上，都給予充分的關(guān)注。定期看望老人，陪他們聊天、散步，了解他們的生活狀況和心理需求；在老人身體不適時，悉心照料，端茶送藥，展現(xiàn)出對長輩的關(guān)愛和孝順。家長要注重自身言行，做到言行一致，用實際行動詮釋孝道的內(nèi)涵。當(dāng)與長輩發(fā)生意見分歧時，應(yīng)以尊重和理解的態(tài)度溝通，避免爭吵和沖突，讓孩子在潛移默化中受到影響，學(xué)會尊重和關(guān)愛他人。注重品德教育是家庭教育的重要內(nèi)容。家長應(yīng)將孝道教育融入日常生活的點滴之中，通過講述孝道故事、分享生活中的孝道事例等方式，向孩子傳遞孝道的價值觀。可以利用家庭聚會、節(jié)日等時機，講述古代“二十四孝”的故事，如“扇枕溫衾”“臥冰求鯉”等，讓孩子了解孝道的歷史淵源和深刻內(nèi)涵；也可以分享身邊的孝道事跡，如鄰里之間的尊老愛幼、子女對父母的孝順之舉等，讓孩子感受到孝道就在身邊，是一種真實可感的行為。家長要注重培養(yǎng)孩子的感恩之心，讓他們明白父母的養(yǎng)育之恩來之不易，引導(dǎo)孩子學(xué)會感恩父母、感恩他人、感恩社會。建立良好的溝通機制對于家庭教育至關(guān)重要。家長要與孩子保持密切的溝通，了解他們的思想動態(tài)和生活狀況，關(guān)注他們在孝道觀念上的困惑和問題。在與孩子溝通時，要尊重他們的想法和感受，以平等、開放的態(tài)度交流，避免居高臨下的說教。當(dāng)孩子在孝道行為上出現(xiàn)問題時，家長要及時發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)，通過耐心的溝通和教育，幫助他們認(rèn)識到錯誤，改正行為。當(dāng)孩子對父母的教育方式產(chǎn)生抵觸情緒時，家長要認(rèn)真傾聽他們的意見，反思自己的教育方法，尋求更好的溝通方式和解決問題的途徑。家長要關(guān)注孩子的情感需求，給予他們足夠的關(guān)愛和支持，讓孩子在充滿愛的家庭環(huán)境中成長。在孩子遇到困難和挫折時，給予鼓勵和幫助，讓他們感受到家庭的溫暖和力量；在孩子取得成績時，及時給予肯定和表揚，增強他們的自信心和成就感。通過良好的溝通和情感交流，建立起親密的親子關(guān)系，為孝道教育奠定堅實的基礎(chǔ)。家庭教育在培養(yǎng)大學(xué)生孝道觀中起著不可替代的作用。家長應(yīng)通過以身作則、注重品德教育、建立良好溝通等方式，引導(dǎo)孩子樹立正確的孝道觀，讓孝道在家庭中得以傳承和弘揚。6.2優(yōu)化學(xué)校孝道教育學(xué)校作為大學(xué)生接受教育的關(guān)鍵場所，應(yīng)積極承擔(dān)起孝道教育的重任，通過優(yōu)化課程設(shè)置、創(chuàng)新教育方式、營造校園文化氛圍等多方面舉措，全方位加強對大學(xué)生孝道觀的教育與培養(yǎng)，使孝道文化在校園中生根發(fā)芽。在課程設(shè)置上，學(xué)校應(yīng)加大孝道教育的比重，將其融入到多個學(xué)科領(lǐng)域中，形成系統(tǒng)的教育體系。在思想政治理論課中，深入挖掘孝道文化的內(nèi)涵，結(jié)合社會主義核心價值觀，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解孝道在現(xiàn)代社會中的價值和意義。在講解家庭美德時，可詳細(xì)闡述孝道的具體內(nèi)容，如贍養(yǎng)父母、尊重長輩、關(guān)愛家人等，通過真實案例分析，讓學(xué)生明白孝道不僅是一種道德要求，更是一種社會責(zé)任。開設(shè)專門的孝道文化課程，如《中國傳統(tǒng)孝道文化》《孝道與現(xiàn)代社會》等，邀請專家學(xué)者授課，系統(tǒng)講解孝道文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、核心內(nèi)容以及在不同歷史時期的表現(xiàn)形式。在課程中，注重引導(dǎo)學(xué)生進行思考和討論，鼓勵他們結(jié)合自身經(jīng)歷，分享對孝道的理解和感悟，激發(fā)學(xué)生對孝道文化的興趣和探索欲望。創(chuàng)新教育方式是提高孝道教育效果的關(guān)鍵。學(xué)校應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的單一說教模式，采用多樣化的教學(xué)方法，增強孝道教育的吸引力和感染力。開展孝道主題講座，邀請孝道模范、專家學(xué)者走進校園，分享他們的孝行故事和研究成果。孝道模范的親身經(jīng)歷能夠讓學(xué)生深刻感受到孝道的力量，激發(fā)他們向榜樣學(xué)習(xí)的熱情；專家學(xué)者的深入解讀則能幫助學(xué)生從理論層面加深對孝道文化的理解。組織孝道教育實踐活動，讓學(xué)生在實踐中踐行孝道，增強對孝道的體驗和感悟。開展“感恩父母”主題班會，讓學(xué)生通過講述自己與父母之間的故事，表達(dá)對父母的感恩之情；組織“關(guān)愛老人”志愿服務(wù)活動，帶領(lǐng)學(xué)生走進敬老院、社區(qū)老年活動中心等場所，為老人提供幫助和關(guān)愛，如陪伴老人聊天、為老人打掃房間、表演節(jié)目等，讓學(xué)生在關(guān)愛他人的過程中，體會孝道的真諦。利用現(xiàn)代信息技術(shù)，拓展孝道教育的渠道。通過學(xué)校官網(wǎng)、微信公眾號、校園廣播等平臺，發(fā)布孝道文化相關(guān)的文章、圖片、視頻等資料，傳播孝道知識和正能量。制作孝道主題的短視頻，以生動有趣的形式展現(xiàn)孝道故事和孝道精神，吸引學(xué)生的關(guān)注和參與。營造濃厚的校園文化氛圍，對大學(xué)生孝道觀的培養(yǎng)具有潛移默化的影響。學(xué)?？梢酝ㄟ^校園環(huán)境建設(shè)、校園活動開展等方式，弘揚孝道文化。在校園內(nèi)設(shè)置孝道文化宣傳欄，展示孝道名言警句、孝道故事、孝行模范事跡等，讓學(xué)生在校園中隨時隨地都能感受到孝道文化的熏陶。舉辦孝道文化節(jié)，開展豐富多彩的活動，如孝道文化展覽、孝道主題演講比賽、孝道文藝演出等，吸引學(xué)生積極參與，營造濃厚的孝道文化氛圍。在孝道文化展覽中，展示與孝道相關(guān)的文物、古籍、書畫等，讓學(xué)生了解孝道文化的歷史底蘊；在孝道主題演講比賽中，鼓勵學(xué)生表達(dá)自己對孝道的理解和踐行孝道的決心；在孝道文藝演出中，通過歌曲、舞蹈、小品等形式，展現(xiàn)孝道的內(nèi)涵和價值。學(xué)校還可以將孝道教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合，將孝道精神融入到校訓(xùn)、校歌、校風(fēng)建設(shè)中，形成具有特色的校園孝道文化。通過校園文化的引領(lǐng)和示范作用，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的孝道觀，使孝道成為校園文化的重要組成部分。優(yōu)化學(xué)校孝道教育是一項系統(tǒng)工程，需要學(xué)校從課程設(shè)置、教育方式、校園文化氛圍營造等多個方面入手，不斷探索創(chuàng)新，為大學(xué)生孝道觀的培養(yǎng)提供良好的教育環(huán)境和條件。6.3營造良好社會環(huán)境社會作為大學(xué)生成長的大環(huán)境，對其孝道觀的形成有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。營造良好的社會環(huán)境，加強宣傳引導(dǎo)、完善法律法規(guī)、建立社會支持體系，能夠為大學(xué)生孝道觀的塑造提供堅實的社會基礎(chǔ)，促進孝道文化在全社會的傳承與弘揚。社會應(yīng)充分利用各種媒體資源，加強對孝道文化的宣傳力度。在電視媒體方面，制作并播出一系列弘揚孝道文化的節(jié)目，如孝道主題的紀(jì)錄片、訪談節(jié)目、公益廣告等。紀(jì)錄片可以深入挖掘歷史上和現(xiàn)實生活中的孝道故事，展現(xiàn)孝道文化的深厚底蘊和時代價值；訪談節(jié)目邀請孝道模范、專家學(xué)者等，分享他們的孝道經(jīng)歷和見解，引導(dǎo)觀眾思考孝道的內(nèi)涵；公益廣告則以簡潔明了、生動形象的方式，向大眾傳遞孝道的理念和行為準(zhǔn)則，如“常回家看看”“關(guān)愛父母，從點滴做起”等公益廣告，通過反復(fù)播放，在潛移默化中影響人們的思想和行為。在網(wǎng)絡(luò)媒體上，借助微博、微信、抖音等平臺，傳播孝道文化的相關(guān)內(nèi)容。開設(shè)孝道文化的官方微博和微信公眾號，定期發(fā)布孝道故事、孝道名言警句、孝道文化研究成果等，吸引大學(xué)生的關(guān)注和參與；制作精美的短視頻，以生動有趣的形式展現(xiàn)孝道文化，如將古代孝道故事改編成動畫短視頻，或者拍攝現(xiàn)代生活中子女孝順父母的真實場景，通過網(wǎng)絡(luò)的快速傳播，讓更多的人了解和感受孝道文化的魅力。社會應(yīng)通過舉辦各類文化活動，營造濃厚的孝道文化氛圍。在社區(qū)層面，組織開展“孝老愛親”主題文化節(jié)，設(shè)置孝道文化展覽、孝道故事演講比賽、孝親模范評選等活動。孝道文化展覽展示與孝道相關(guān)的文物、古籍、書畫等，讓居民近距離感受孝道文化的歷史底蘊；孝道故事演講比賽鼓勵居民分享自己或身邊的孝道故事，激發(fā)大家對孝道的共鳴；孝親模范評選則表彰社區(qū)中孝順父母、關(guān)愛長輩的先進典型，樹立榜樣，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。在公共場所，如公園、廣場、圖書館等，設(shè)置孝道文化宣傳欄，展示孝道文化的相關(guān)知識和孝行事跡。在公園的宣傳欄中，張貼古代孝道故事的圖片和文字介紹，以及現(xiàn)代社會中孝老愛親的模范事跡，讓人們在休閑娛樂的同時，也能受到孝道文化的熏陶；在圖書館中，設(shè)立孝道文化書籍專區(qū)，收藏與孝道相關(guān)的經(jīng)典著作、研究文獻(xiàn)、通俗讀物等，為人們提供學(xué)習(xí)孝道文化的資源。完善法律法規(guī)是保障孝道文化傳承的重要手段。政府應(yīng)制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，明確子女在贍養(yǎng)父母方面的法律責(zé)任和義務(wù)。在《中華人民共和國民法典》婚姻家庭編中，進一步細(xì)化子女對父母贍養(yǎng)的具體要求，包括物質(zhì)贍養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)、精神贍養(yǎng)的方式等，使子女在贍養(yǎng)父母時有法可依。加大對不孝行為的法律制裁力度，對于拒不贍養(yǎng)父母、虐待父母等行為，依法追究其法律責(zé)任。通過法律的強制力，約束和規(guī)范人們的行為，保障老年人的合法權(quán)益，讓孝道從道德層面上升到法律層面，增強人們對孝道的敬畏之心。建立健全社會支持體系，為大學(xué)生踐行孝道提供便利條件。政府應(yīng)加大對養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施的投入，建設(shè)更多的養(yǎng)老院、敬老院、老年活動中心等，為老年人提供優(yōu)質(zhì)的養(yǎng)老服務(wù)，減輕子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。鼓勵企業(yè)和社會組織開展關(guān)愛老年人的公益活動，為大學(xué)生參與孝道實踐提供平臺。企業(yè)可以組織員工開展“關(guān)愛孤寡老人”志愿服務(wù)活動，大學(xué)生可以作為志愿者參與其中，為老人提供生活幫助、陪伴聊天等服務(wù)；社會組織可以舉辦“孝親敬老”公益項目，招募大學(xué)生志愿者，通過開展文化活動、健康講座、心理咨詢等方式，關(guān)愛老年人的身心健康。社會還應(yīng)加強對大學(xué)生孝道教育的支持，為高校開展孝道教育提供資源和指導(dǎo)。教育部門可以組織編寫專門的孝道教育教材，培訓(xùn)專業(yè)的孝道教育師資隊伍，為高校孝道教育提供專業(yè)支持；社會各界可以為高校的孝道教育實踐活動提供場地、資金等方面的幫助，共同推動大學(xué)生孝道觀的培養(yǎng)。營造良好的社會環(huán)境是培養(yǎng)大學(xué)生正確孝道觀的重要保障。通過加強宣傳引導(dǎo)、完善法律法規(guī)、建立社會支持體系等措施，能夠讓孝道文化深入人心，為大學(xué)生孝道觀的形成提供良好的社會氛圍和制度保障。6.4強化大學(xué)生自我修養(yǎng)大學(xué)生作為孝道觀念的踐行者和傳承者，自我修養(yǎng)的提升對于樹立正確的孝道觀至關(guān)重要。在家庭、學(xué)校和社會為其營造良好孝道教育環(huán)境的同時，大學(xué)生自身也應(yīng)積極主動地從多個方面強化自我修養(yǎng)，將孝道理念內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則，并在日常生活中付諸實踐。大學(xué)生應(yīng)主動學(xué)習(xí)孝道文化知識，深入了解孝道的內(nèi)涵、歷史淵源和現(xiàn)代價值?？梢酝ㄟ^閱讀經(jīng)典著作，如《論語》《孟子》《孝經(jīng)》等，汲取古代圣賢關(guān)于孝道的智慧和教誨。在《論語》中，孔子多次論述孝道，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，教導(dǎo)子女要時刻關(guān)注父母的安危，即使遠(yuǎn)行也要讓父母知曉自己的去向；“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”強調(diào)了在侍奉父母時，保持和顏悅色的重要性，這遠(yuǎn)比物質(zhì)上的供養(yǎng)更為關(guān)鍵。閱讀這些經(jīng)典，能夠讓大學(xué)生深刻領(lǐng)悟孝道的精髓，明白孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是精神上的敬重和關(guān)愛。參加相關(guān)的文化講座和課程也是學(xué)習(xí)孝道文化的重要途徑。學(xué)校和社會舉辦的孝道文化講座，邀請專家學(xué)者對孝道進行深入解