試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁廣東省佛山市南海區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期學(xué)業(yè)水平檢測語文試題本試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對應(yīng)題目的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。一、閱讀（74分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。老子以一個先于萬物存在的獨立實體表達新世界，這固然包含著原創(chuàng)性的思想，但表達方式卻不理想。最嚴(yán)重的問題是，道作為獨立實體與自然萬物之間有一種原生和派生的關(guān)系，這就把從因果律意義上追問萬物起源的意識引進來了。追問萬物起源固然也是一個偉大的思想，但這個思想與以自然優(yōu)越性引導(dǎo)人更正生活態(tài)度的思想?yún)s不是一回事，不僅不是一回事，而且內(nèi)在邏輯相互矛盾。因為道作為表達自然優(yōu)越性的新世界，根本特征之一就是不能以通常求“知”的方式深入其中。所以老子之道既是以“無”為本玄奧不可知的獨立實體，又是可以用知識語句描述的萬物之源，這一思想實際上是含混曖昧的，并且導(dǎo)出了道家思想史上某種長期延續(xù)的含混曖昧。莊子之道與老子之道相比，最顯著的不同就是，道不再是一個萬物之外或萬物之先的獨立實體，而是回到了自然萬物本身，道就在自然之中，或者更干脆地說，道就是自然。這顯然是一種比獨立實體之道簡潔高明的表達自然優(yōu)越性的方式。道在自然之中，澄清了道與天地起源這兩個不同性質(zhì)的問題，而且取消了獨立實體，把人的注意力直接引導(dǎo)到自然優(yōu)越性對現(xiàn)實世界的瓦解這個根本問題上來。以前就有學(xué)者指出過，莊子之道就在自然中，并且這個道在自然，是莊子道論與老子道論的主要不同。如張恒壽指出：莊子理解的道，是存在于萬物之中的自然法則，與老子派那種以道為高高在上的最高實體的想法是不一樣的。莊子之道，是“帶有泛神論形式的自然主義天道論”。張成秋認為老莊之道固有許多相同之處，但其相異處是，老子之道“似乎并不‘變成萬有’，只是超然的產(chǎn)生并支配萬有而已……莊子認為道成萬有之后，即充滿萬有之中，而無所不在。道即萬有，萬有之綜合即是道”。鄔昆如指出，老子的道是超越的，只可以用“觀”抵達，莊子的道無所不在，內(nèi)存于萬物。這些見解基本精神是一樣的，是抓住了莊子之道存在于自然萬物之中這一主要特點。在這里，可以說前代學(xué)者已經(jīng)為研究莊子之道指出了一個正確的方向?？墒牵烤乖鯓永斫馇f子所說的道在自然中？一般的解釋，多是把道理解成自然的法則，這卻是需要進一步界定的。首先這里有一個很容易出現(xiàn)的語義混淆需要梳理。究竟什么叫自然法則？如果說這是指自然世界運行的自在進程與規(guī)律，那么這種法則為什么不可知不可言說？戰(zhàn)國時的道家，有一種熱衷討論自然知識問題的興趣，莊子有時也參與這種討論?？墒乔f子曾明確把這類知識問題與道區(qū)分開。如果道在自然之中是指自然法則，那么知識語句可以討論的自然法則（陰陽氣化等）為什么不能納于道的范疇？可見“自然法則”這個說法是有問題的。作為學(xué)術(shù)用語，這個概念被用來表現(xiàn)“道”時缺乏分析。在日常的語義中，“自然法則”總是指因果律一類人能理解的自然結(jié)構(gòu)，或者更廣義地說，總是指人們較熟悉、較易于接受的一種對自然本質(zhì)的概括。但我們在《莊子》文中感到，莊子恰恰想用“道”表現(xiàn)人們完全不熟悉的那些自然本質(zhì)，表現(xiàn)自然對于人的異質(zhì)性和優(yōu)越性。因此，如果要說道是自然法則，那就一定要加以限定，強調(diào)它是指任何知識可以探討的法則之外的法則，是與人的生活世界相互隔離的另一個世界。以下討論莊子之道，有時會用到“自然法則”一詞，那就是指這種非人的知識所能及的自然本身的法則。但無論如何，自然法則總是一個容易引起誤解的詞，希望讀者能記住這里提出的限定。莊子的道在自然本身，實際上是以具體的自然物來表現(xiàn)自然世界異于人的存在品質(zhì)。從老子起，道有一個根本的含義就是表達自然異于優(yōu)于人的存在品質(zhì)，但是老子和其他的道家人物沒有能借助具體自然物來表達道的這個特性。在老子那兒，道的最深刻的理想是借助兩種形式來表現(xiàn)的，一是玄奧不可知的獨立實體，二是天地萬物的和諧完美。道表現(xiàn)為不可知的獨立實體的意義，簡單言之，就是暗示自然存在與“此世”的隔離。道表現(xiàn)為天地萬物的和諧完美則有另一種意義，那就是提示自然崇拜的經(jīng)驗基礎(chǔ)。道家信仰自然、相信自然蘊含深厚潛力的一個重要原因，就是“看到”天地萬物在沒有任何安排的情況下表現(xiàn)了不可思議的和諧完美。雖然老子在理論上把自然的神奇完美抽象化為獨立實體（道），并且更多地以這個實體的玄奧性象征那種在自然完美中隱含的東西，但他有時仍然會回到天地完美這個直接的經(jīng)驗事實本身。所以老子文中有時會以對天地萬物的詩意贊美來表達自然世界優(yōu)于人的品質(zhì)。這種贊美語句大概很適宜表達自然道論共同的經(jīng)驗和感情基礎(chǔ)，所以成為道家后來始終沿用的一種表現(xiàn)方式，包括莊子文中也頗能見到這種詩意贊美天地萬物以證道的語句。（節(jié)選自顏世安《莊子評傳》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．老子將“道”表述為一個先于萬物存在的獨立實體，但作者認為這一表述存在邏輯矛盾。B．研究莊子之道首先要去分析它與老子道論的區(qū)別，這是前代學(xué)者已經(jīng)指出的一個正確方向。C．莊子眼中的“道”與人類的生活世界不同，是人類所不熟悉的，無法用任何知識語句來探討。D．雖然老子和莊子對“道”的闡釋各不相同，但他們信仰自然，贊美天地萬物的情感是一致的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．作者連用兩個“固然……但”評價老子之道，說明他雖然認可其某些進步之處，但大體持質(zhì)疑態(tài)度。B．在作者看來，道家思想史上之所以長期存在著某種含混曖昧，是因為老子之道在邏輯上存在矛盾含糊。C．老子雖然認為“道”是一個獨立的實體，但這個實體卻玄妙不可知，莊子則把這個實體具體化了。D．莊子之道對老子之道的含混之處進行了完善，由此可知莊子的思想比老子的思想更先進，更有價值。3．下列選項屬于莊子所說的“道”的一項是（

）A．朝聞道，夕死可矣。 B．聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。C．得道者多助，失道者寡助。 D．道生一，一生二，二生三，三生萬物。4．第四自然段，作者為什么要用大量篇幅來界定“自然法則”這一概念的語義？5．從老子之道到莊子之道，道家學(xué)說的發(fā)展過程對我們?nèi)粘W(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)？（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：向我開炮（節(jié)選）石鐘山這幾十年來，他除了心里那份隱約的期盼，過著和鄉(xiāng)鄰們并無差異的日子，一晃就到了晚年。他仍然沒有等來組織上的人，可他養(yǎng)成的習(xí)慣，讓他每天都會站在村口向遠處望上一會兒，成了一種儀式。自己一年年老去了，他不知還能出現(xiàn)在村口多久，最初的等待，現(xiàn)在成了一種習(xí)慣，只要他的目光望向遠方，似乎心里就敞亮了許多。一天他在電視里看到了一檔節(jié)目，講的是電視節(jié)目組幫助尋人的故事，有的在尋找失散多年的親人，有的在尋找自己的戰(zhàn)友。這成了他必看的電視節(jié)目。他看到許多老戰(zhàn)友在節(jié)目組的幫助下，終于重逢，然后抱頭痛哭，他在電視機前也跟著一起流淚。也有一些尋人未果的，看著打開的那扇門，失望地流下淚水，他也跟著一起傷心難過。一天晚上他做了一個夢，自己又回到了六十七號高地上，戰(zhàn)友們都犧牲了，只有他一個人背著步話機，一邊整理著陣地上的彈藥，一邊通過步話機向營部的何大呼叫：“向我開炮！”后來他就從夢里醒來，一想起何大便再也放不下了。突然間明白，這些年來等待的，是何大這個人，何大是他最后的證明人。想起何大又想起了那檔電視節(jié)目，尋找何大的想法，就是在那一刻冒了出來。第二天，他把全家人都叫到了一起，說出了尋找何大的想法。直到這時，一家人才知道他曾經(jīng)參加過抗美援朝，現(xiàn)在要尋找自己的戰(zhàn)友。在這之前，他對自己以往的經(jīng)歷只字不提，家人也曾經(jīng)問過，都被他含糊其辭一筆帶過了。他離家十幾年，在親人心里成為了謎。孫子讀過大學(xué)，又在城里上班，聯(lián)系電視臺的任務(wù)就交給了孫子。沒過多久，從北京來的電視臺團隊對他進行了采訪。這是他平生第一次面對攝像機鏡頭，當(dāng)詢問他和戰(zhàn)友失蹤的經(jīng)過時，他的眼前又出現(xiàn)了朝鮮戰(zhàn)場上的六十七號高地，全連一百六十號官兵，來到了六十七號高地，他們的任務(wù)是阻擊敵人四天三夜，可戰(zhàn)斗進行到兩天一夜的時候，最后連同他在內(nèi)，剩下不足二十人了。剩下的戰(zhàn)友，都受了重傷，奄奄一息，陣地上能動的只剩下他一個人了。他把戰(zhàn)友們的槍支彈藥集中在陣地上，面對又一次攻入到陣地上的敵人，他射光了最后一粒子彈，然后躲在掩體里，向營指揮部呼叫：“向我開炮……”他現(xiàn)在要尋找在六十七號高地上最后一位聯(lián)系人，想起何大，說起對何大喊過的最后一句，向我開炮！說到這里，他再也講不下去了，委屈得像個孩子，又一次捂著臉抽泣起來。電視臺的到來，引來村鄰的圍觀，到現(xiàn)在為止，人們才了解馬德全老人的身世，原來他像電影里的英雄王成一樣，喊出過振聾發(fā)聵的“向我開炮”的豪言壯語。鄉(xiāng)鄰們都沒有想到，原來生活在他們身邊的馬德全老人，竟然是一位英雄?？稍谶@之前他們又從來沒有聽馬德全老人說過這一切。他們不解，為什么他把這個秘密保守了一輩子？又過了一段時間，他們終于接到了去北京錄制節(jié)目的通知。在演播室里，他又一次接受了主持人的采訪，把和戰(zhàn)友失散的故事對著電視鏡頭又說了一遍，臺下的觀眾一片唏噓。在家時他多次看過這檔節(jié)目，他期待最后的一個環(huán)節(jié)，在現(xiàn)場的另一端，有一扇關(guān)閉的大門，他講述完自己和何大的故事，接下來那扇門就會打開。到現(xiàn)在為止，他仍然吃不準(zhǔn)那扇門打開后，何大會不會出現(xiàn)在他的面前。當(dāng)主持人說請開門時，他下意識站了起來。那扇門終于緩緩打開了，因為燈光的緣故，他的眼前一片模糊，他踉蹌著腳步向那扇打開的大門奔過去，隱約間他看到了對面走過來的一位老人。老人穿著舊軍裝，頭發(fā)已經(jīng)花白了。他睜大眼睛仔細辨認著，不敢確信眼前的來人是不是他心心念念的何大。兩人終于走近了，面對面站在了一起。他從上到下仔細端詳著來人，對面的老人也在打量他。他突然想起了什么，立正站好，用當(dāng)年步話員標(biāo)準(zhǔn)的聲音呼叫道：“營部營部，我是三連。陣地即將失守，請求炮兵向我開炮！”站在他對面的老人渾身一顫，用洪亮的聲音回答道：“三連三連，營部收到?！本褪沁@一句話，兩個老人不再陌生，他們突然各向前一步，緊緊地摟抱在一起。他嚎哭著說：“何大，這些年你去哪里啦，我找了你幾十年，等了你一輩子?！焙未笠贿吙拗贿呎f：“馬德全，我也在找你呀?！彼蝗煌崎_何大，生硬地盯著何大道：“當(dāng)年我請求炮兵覆蓋六十七號陣地，炮兵為什么沒有開炮？要是開炮了，我就不會成為俘虜了?！闭驹谒麑γ娴暮未?，顫抖著嘴唇，臉上的肌肉抽搐著，半晌才說了一句：“我們的炮兵沒有炮彈了，六十七號高地丟了?！闭f到這里，兩位老人再一次擁抱在一起。臺下的觀眾和家人，早已泣不成聲。（選自《上海文學(xué)》2025年9月，有改動）文本二：石鐘山：作家的思想應(yīng)該突破現(xiàn)實的維度，向更高的層面探索（節(jié)選）文化藝術(shù)報：軍旅文學(xué)一直是熱點，產(chǎn)生了許多重要的作品和作家。當(dāng)下軍旅文學(xué)該如何創(chuàng)作才能吸引更多的年輕讀者？石鐘山：軍旅文學(xué)一直為讀者們喜愛，最重要的一點是軍旅文學(xué)傳遞出的陽剛美學(xué)、英雄主義是軍旅文學(xué)的特色，加之部隊生活的神秘，從上世紀(jì)五六十年代的軍旅文學(xué)作品如《保衛(wèi)延安》《紅日》《林海雪原》等，到新時代的《高山下的花環(huán)》《地球的紅飄帶》《東方》《紅高粱家族》等等，都很受大眾歡迎。創(chuàng)作任何題材的作品，都面臨著吸引更多讀者的考驗。在吸引讀者方面，軍旅文學(xué)有著得天獨厚的優(yōu)勢，不論是寫歷史還是當(dāng)下軍旅生活，只要把部隊陽光積極樂觀以及英雄主義的特點寫好，題材貼近生活，軍營的生活神秘而不封閉，與社會的生活緊密聯(lián)系在一起，人物塑造得有血有肉，角度新穎別致，就一定能夠吸引更多的讀者去欣賞閱讀。文化藝術(shù)報：在您看來，什么樣的人可以成為作家？石鐘山：耐得住寂寞，真正熱愛文學(xué)這個事業(yè)，加上勤奮好學(xué)，堅持下去一定能夠成為作家。文化藝術(shù)報：對年輕的作者有什么話要說嗎？石鐘山：堅持自己走的路，熱愛是最好的事業(yè)，用你的筆和世界溝通，相信自己播下去的種子，遲早會有發(fā)芽那一天。（原載于《文化藝術(shù)報》2025年8月1日）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．文本一采用第三人稱，客觀冷靜寫出“他”幾十年來平靜生活表面隱藏的既矛盾又難過的內(nèi)心世界。B．文本一提到“他”向家人隱瞞過去經(jīng)歷，村鄰對此表示不解，與下文道出自己的俘虜身份構(gòu)成呼應(yīng)。C．文本一寫“他”兩次在鏡頭前說出和戰(zhàn)友失散的故事，飽含對找到“何大”的期望和埋藏多年的委屈。D．文本二中，石鐘山認為年輕人只要耐得住寂寞，熱愛文學(xué)，用自己的筆和世界溝通，一定能夠成為作家。7．關(guān)于文本一中的兩處戰(zhàn)爭場面描寫，下列說法不正確的一項是（

）A．兩處描寫都是對當(dāng)年戰(zhàn)斗情境的回憶，急于尋找“何大”這個證明人，表現(xiàn)了“他”對恢復(fù)自己英雄身份的執(zhí)著。B．兩處描寫交代了“他”在戰(zhàn)友們?nèi)繝奚那闆r下依然堅持戰(zhàn)斗的重要經(jīng)歷，是對小說背景和人物關(guān)系的重要補充。C．第二處描寫更詳細具體，是為了突出電視臺的采訪勾起“他”壓抑了幾十年的思緒，“委屈”讓人物形象更豐滿。D．兩處描寫都提到了“他”呼叫“向我開炮”卻得不到回應(yīng)的細節(jié)，既推動了故事情節(jié)的發(fā)展，又進一步強化了懸念。8．“那扇門終于緩緩打開了”以后，“他”的心理出現(xiàn)了起伏變化，請加以梳理概括。9．文本二提到，“在吸引讀者方面，軍旅文學(xué)有著得天獨厚的優(yōu)勢”。請談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者這一認知的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：君子喻于義，小人喻于利。（節(jié)選自《論語·里仁》）材料二：解狐薦其仇于簡主以為相。其仇以為且幸釋己也，乃因往拜謝。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫薦汝，公也，以汝能當(dāng)之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故擁汝于吾君。故私怨不入公門?！保ü?jié)選自韓非《韓非子·外儲說左下》）材料三：魯義姑姊者，魯野之婦人也。齊攻魯至郊，望見一婦人，抱一兒，攜一兒而行，軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走于山。兒隨而啼，婦人遂行不顧。齊將問兒曰：“走者爾母耶？”曰：“是也?！薄澳杆д哒l也？”曰：“不知也?！饼R將乃追之，軍士引弓將射之，曰：“止，不止，吾將射爾?！眿D人乃還。齊將問所抱者誰也，所棄者誰也。對曰：“所抱者妾兄之子也，所棄者妾之子也。見軍之至，力不能兩護，故棄妾之子。”齊將曰：“子之于母，其親愛也，痛甚于心，今釋之，而反抱兄之子，何也？”婦人曰：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛亡兄子而存妾子幸而得幸則魯君不吾畜，大夫不吾養(yǎng)，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。子雖痛乎，獨謂義何？故忍棄子而行義，不能無義而視魯國?！庇谑驱R將按兵而止，使人言于齊君曰：“魯未可伐也。乃至于境，山澤之婦人耳，猶知持節(jié)行義，不以私害公，而況于朝臣士大夫乎！請還?！饼R君許之。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊。公正誠信，果于行義。夫義，其大哉！雖在匹婦，國猶賴之，況以禮義治國乎！《詩》云：“有覺德行，四國順之?！贝酥^也。（節(jié)選自《列女傳》卷五）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫背公義A而向私愛B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F則魯君G不吾畜11．下列對材料中加點詞（句）及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．以為，“以（之）為”，與《五石之瓠》“何不慮以為大樽”的“以為”意義相同。B．其，代詞，代婦人，與《<論語>十二章》“其‘恕’乎”的“其”意義、用法不同。C．與，音yǔ，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“吾與點也”的“與”意義、用法相同。D．此之謂也，以“之”為賓語前置的標(biāo)志，與《燭之武退秦師》“何厭之有”的句式相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．解狐推薦仇人為相，當(dāng)仇人前來拜謝時，他卻引弓射之，他認為推薦出于公心而射仇是出于私怨。B．魯國婦人在齊軍追擊時，拋棄親生兒子，抱著兄之子逃跑，是因為背公義而存私愛將不容于魯國。C．齊將認為一個普通婦人尚能持節(jié)行義，魯國朝臣更將如此，于是齊國退兵，魯君賜予該婦人“義姑姊”稱號。D．材料三引用《詩經(jīng)》“有覺德行，四國順之”，說明魯義姑姊的崇高德行已經(jīng)使四方諸侯歸附于魯國。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故擁汝于吾君。（2）雖在匹婦，國猶賴之，況以禮義治國乎！14．材料一提出：君子喻于義，小人喻于利。你認為解狐和魯國婦人是君子嗎？請結(jié)合材料說明理由。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩，完成小題。琵琶行（節(jié)選）白居易大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。李憑箜篌引李賀吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。15．下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．白詩語言淺白，“急雨”“大珠小珠”為日常意象；李詩辭采瑰麗，“女媧煉石”“瘦蛟起舞”為神話意象。B．“四弦一聲如裂帛”突出曲終的磅礴氣勢，“石破天驚逗秋雨”以神話場景渲染音樂感染力。C．白詩意境跌宕多變、飽含幽愁，曲終后余韻繞梁、清冷空靈，李詩意境神出鬼沒、石破天驚。D．兩詩均借音樂抒發(fā)深沉情感，白詩含“同是天涯淪落人”遷謫之悲，李詩藏建功立業(yè)抱負。16．《李憑箜篌引》被譽為“摹寫聲音至文”，它和《琵琶行》在描寫音樂的手法上有何異同？請結(jié)合詩句簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17．補寫下列句子中的空缺部分。（1）曾子曰：“，任重而道遠?！保ā?lt;論語>十二章》）（2）物有本末，，知所先后，則近道矣。（《大學(xué)之道》）（3）自伐者無功，。（《<老子>四章》）（4），鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。（陸游《書憤》）（5）李白《將進酒》中“，”兩句，寫筵席盛況，夸張飲酒之多，展示筵宴中的痛快氣氛。（6）高適《燕歌行》中“，”兩句通過描寫戰(zhàn)爭失利后蕭颯清冷的環(huán)境來烘托戰(zhàn)士們殊死抗戰(zhàn)的悲壯氣氛。（7）“以景結(jié)情”是古詩詞創(chuàng)作中的常見手法，這種手法可以通過景物描寫含蓄地表達情意，起到言有盡而意無窮的藝術(shù)效果，如“，”兩句。二、語言文字運用（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。在我們的客廳里、書房中、商店里、辦公處，往往喜歡掛著名人的字，作為點綴。過新年的時候，人們也喜歡在門上貼幾副紅對子。為什么呢？因為中國字是一種藝術(shù)品。你看每一個字都像一座建筑物，有它自己的構(gòu)造和姿態(tài)。再加上勁拔的筆鋒，烏黑的松墨和朱紅的印鑒，構(gòu)成了我們特有的東方藝術(shù)。中國字之所以這樣的美觀，其中有一個主要的原因，甲。對稱的東西常常是美麗可愛的。中國人尤其喜歡對稱的東西，家庭的布置，椅子分列兩旁，花瓶總是一對，門是兩扇，楹柱左右各一，石獅東西對列，廂房分為東西。中國字正符合這個均稱律。一部小字典，一千八百二十九個單字之中，像“燕、雨、朋”等十分均稱的字有五百七十二個之多，占全體百分之三十。中國文學(xué)中有許多美句，字字都是均稱，像“暮春三月”“萬里無云”“霓裳一曲”等都是。中國字之所以美觀，還有一個原因，就是中國字是象形字，字形上能夠表達字意。拼音的文字是以形表聲，中國字是以形表意，有“一字傳神”的功能。例如一個“赫”字傳神地表現(xiàn)出一個大將威武的神氣；一個“嫣”字形象地表現(xiàn)出一個美女回眸微笑的姿態(tài)；乙?！段男牡颀垺防镉羞@樣的幾句話：“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容?！倍际恰耙蛔謧魃瘛钡牡湫汀Ｖ袊钟捎诙嗍怯蓭讉€字拼攏起來的，所以拆合性成為一個特點。一個“墨”字可以拆成“黑”“土”兩個字；一個十字和一個口字，可以合成古、葉、田、甲、由等字。有人用這種拆合的方法，編出一些有趣的句子：門口問信，人言不久便來；八刀分肉，內(nèi)人合議不均。中國字是象形字，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，難學(xué)難寫。但是因為它具有藝術(shù)性、拆合性，所以變化無窮。如果我們用一種輕松的眼光看它，便妙趣橫生，耐人尋味了。18．下列句子中的“你”與文中加點的“你”意義和用法相同的一項是（

）A．“請你饒恕我，我在你面前是有罪的……”他又叫道。B．這孩子讓我給他買手風(fēng)琴，天天纏著你，沒完沒了。C．病是個欺軟怕硬的東西，你壓住他，他就不欺侮你了。D．班上的同學(xué)你一言我一語，一共提出了五六十條建議。19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．由于中國字多是由幾個字拼攏起來的，所以具有了拆合性。B．中國字由于多是由幾個字拼攏起來的，所以具有了拆合性。C．中國字之所以多是由幾個字拼攏起來的，是因為具有拆合性。D．之所以中國字是由幾個字拼攏起來的，是因為拆合性成為一個特點。20．請在文中橫線上補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整個語段語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。21．上述文段介紹了中國字的對稱美。其實作者的語言同樣體現(xiàn)出對稱美。請選取一例簡要分析。22.請將下面的內(nèi)容（含標(biāo)點符號）抄寫在答題卷的方框內(nèi)，要求準(zhǔn)確規(guī)范、整潔美觀。惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗?！比?、寫作（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。學(xué)習(xí)高中語文選擇性必修上冊的小說單元，小說中的人物引發(fā)我們關(guān)于“成長”主題的聯(lián)想與思考。請你從以下三個論題中選擇一個進行寫作：22．成長是否必然伴隨著對過往創(chuàng)傷的接納與轉(zhuǎn)化？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。23．外在沖擊（如環(huán)境變化、他人苦難等）與內(nèi)在覺醒，哪一個是推動成長更關(guān)鍵的力量？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。24．“過程性成長”與“結(jié)果性成長”，哪個更重要？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁1．B2．D3．B4．①人們常把莊子的“道”理解為“自然法則”，但日常生活中“自然法則”的語義與莊子的“道”并不相同。②界定概念，可避免讀者誤解，③體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，④為下文的討論掃清理解障礙。5．①老子大膽地追問萬物起源，并原創(chuàng)性地提出了“道先于萬物存在”的觀點。這啟發(fā)我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中要大膽追問，注重創(chuàng)新。②莊子繼承了老子（道家）信仰自然崇拜自然的經(jīng)驗基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上提出了“道就是自然”這一全新的觀點。這啟發(fā)我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中要在學(xué)習(xí)繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，辯證思考，保持質(zhì)疑精神。③莊子雖然有時參與戰(zhàn)國時道家的討論，但他依然明確將討論的知識性問題與道分開。這啟發(fā)我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中要注重討論交流，與此同時獨立思考，不人云亦云?！緦?dǎo)語】這篇評傳節(jié)選以老莊之道的對比為核心，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)分析揭示了二者在哲學(xué)表達上的差異。作者指出老子將“道”作為獨立實體的表述存在邏輯矛盾，而莊子將“道”回歸自然的做法更為高明。文章采用層層遞進的方式，先引述前人觀點確立研究基礎(chǔ)，再通過概念辨析深化論證，最后回歸道家思想的本質(zhì)特征。這種由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的論述方式，既展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，又體現(xiàn)了對道家思想的深刻理解。1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“研究莊子之道首先要去分析它與老子道論的區(qū)別”錯，根據(jù)第三自然段，選項的第一個分句的“它”指代的是“莊子之道”，而原文表述的是“莊子道論”；其次，“首先”的表述不當(dāng)，文本中也沒有體現(xiàn)“首先”之意。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“由此可知莊子的思想比老子的思想更先進，更有價值”錯。這篇文章分別對“老子之道”與“莊子之道”進行了闡釋，著重分析二者的不同之處。但并不能由此推出“莊子的思想比老子的思想更先進，更有價值”。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)文本內(nèi)容，莊子之道包含以下幾方面內(nèi)容：道在自然之中；（2）道不可知不可言說，無法用人類現(xiàn)有的知識語句去探討；（3）道表現(xiàn)為天地萬物的完美和諧。A.是儒家之道，是“人道”，以“仁”為核心。B.莊子以庖丁順應(yīng)牛體天然肌理解牛，將“順應(yīng)自然、無為合道”的抽象自然之道具象為可實踐的生存智慧，屬于莊子所說的“道”。C.是儒家之道，是“人道”，以“仁”為核心。D.結(jié)合第一段，強調(diào)道是天地萬物的起源，屬于老子所說的“道”。故選B。4．本題考查學(xué)生探討作者的寫作意圖的能力。①日常理解的“自然法則”指因果律等可知規(guī)律，而莊子的“道”強調(diào)自然異于人的不可知性，需明確區(qū)分。②通過嚴(yán)格界定，防止讀者混淆莊子之“道”與常規(guī)自然法則的概念。③體現(xiàn)對核心術(shù)語的精確分析和學(xué)術(shù)研究科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，符合學(xué)術(shù)規(guī)范。④為后續(xù)討論莊子“道在自然”的獨特性奠定清晰基礎(chǔ)。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①老子以“道”為獨立實體追問萬物起源的原創(chuàng)性，提出了“道先于萬物存在”的觀點。這啟發(fā)我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中要有大膽追問與創(chuàng)新精神。②莊子在繼承老子自然觀的基礎(chǔ)上，提出了“道就是自然”這一全新的觀點，將“道”回歸自然本身，展現(xiàn)了“批判性繼承”的典范。這啟發(fā)我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中既要尊重知識傳統(tǒng)，又要保持反思意識，在學(xué)習(xí)繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，辯證思考，保持質(zhì)疑精神。③莊子參與學(xué)術(shù)討論卻堅持區(qū)分“知識”與“道”，展現(xiàn)了“和而不同”的治學(xué)態(tài)度。這啟示我們既要積極參與學(xué)術(shù)交流，又要保持獨立思考能力，保持清醒的判斷力，避免盲目跟隨主流觀點。6．B7．A8．①門開后眼前一片模糊，不敢確信，既期待又忐忑。②當(dāng)場對話驗證身份，激動之余又冷靜。③詢問當(dāng)年沒有開炮的細節(jié)，既委屈又無奈。④最后兩位老人再一次擁抱，內(nèi)心釋然。9．①文本一的創(chuàng)作寫馬德全堅守六十七號高地，高呼“向我開炮”，體現(xiàn)軍旅文學(xué)陽剛美學(xué)和英雄主義的特色。②馬德全通過電視節(jié)目尋找戰(zhàn)友，題材貼近生活。③刻畫的主人公馬德全既勇敢、不怕犧牲，又有普通人的執(zhí)著、脆弱，人物塑造有血有肉。④敘述了老戰(zhàn)士隱姓埋名幾十年的事跡，表現(xiàn)無名英雄的偉大，角度新穎獨特?！緦?dǎo)語】這篇小說通過老兵馬德全尋找戰(zhàn)友何大的故事，巧妙融合了戰(zhàn)爭記憶與現(xiàn)實尋訪的雙重敘事。文本一以細膩的心理描寫展現(xiàn)主人公壓抑?jǐn)?shù)十年的英雄情結(jié)與身份認同困境，通過“向我開炮”的經(jīng)典戰(zhàn)爭意象，既塑造了有血有肉的英雄形象，又揭示了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的深層影響。文本二的訪談則體現(xiàn)了作者對軍旅文學(xué)創(chuàng)作的思考，強調(diào)英雄主義與人性關(guān)懷的結(jié)合。兩個文本相互映照，共同詮釋了軍旅文學(xué)“陽剛美學(xué)”的藝術(shù)魅力。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“又難過”錯誤。文本一第一段交代了“他”幾十年來一直過著平靜的生活，但內(nèi)心也一直期盼著組織上的人能下來找他，確認他當(dāng)年的事跡，洗脫當(dāng)“俘虜”帶來的屈辱。他的內(nèi)心存在矛盾，但并不為此而難過。第二段里提到“難過”，是因為看電視節(jié)目時，看到有老人想找自己的老戰(zhàn)友最終尋人未果，而跟著一起“傷心難過”。C.“兩次……委屈”錯誤。文本一中，面對電視鏡頭“他”確實表現(xiàn)出了對找到何大的期盼以及自己身份沒人能證明的委屈。但在第七段中，當(dāng)“他”第二次面對電視鏡頭，表現(xiàn)出來的是對何大會不會在門后出現(xiàn)的期盼和急迫，并沒有體現(xiàn)出委屈。D.“一定能夠成為作家”錯誤。根據(jù)原文，年輕人“一定能夠成為作家”的條件包括“耐得住寂寞”“熱愛”“勤奮好學(xué)”“堅持”等，選項表述有遺漏，不嚴(yán)謹(jǐn)。故選B。7．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。A.“對恢復(fù)自己英雄身份的執(zhí)著”錯誤。兩處對當(dāng)年戰(zhàn)爭情境的描寫都來源于馬德全老人的回憶，從文字表述的角度看，馬德全的確是渴望盡快找到“何大”這個證明人，但他希望的只是證明自己當(dāng)年是積極抵抗、視死如歸的，被俘只是個“意外”，而不是執(zhí)著于“英雄身份”。故選A。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①那扇門緩緩打開，因為燈光的緣故，對方的樣貌不甚清晰，只能看到大概是一個穿著軍裝的老人，此時的“他”不敢確信眼前的是否就是“何大”，內(nèi)心既期待又忐忑不安。②兩人走近互相打量，但還是不確定對方的身份，這時的“他”雖然激動，但也冷靜地想起驗證身份的方法，就是用當(dāng)年的口吻來對話。③“他”向?qū)Ψ健昂未蟆痹儐柈?dāng)年“為什么沒有開炮”的原因，因“成為俘虜”，流露出了壓抑多時的委屈。④得知是因為“沒有炮彈”之后，兩位老人再次擁抱，內(nèi)心終于釋然。9．本題考查考生分析文本內(nèi)容和寫作特色的能力。①文本二指出“把部隊陽光積極樂觀以及英雄主義的特點寫好”，文本一通過描寫馬德全和戰(zhàn)友們?yōu)榱俗钃魯橙?，堅守陣地，直至彈盡糧絕，高呼“向我開炮”，體現(xiàn)了軍人的英勇無畏和犧牲精神。②文本二指出“題材貼近生活”“與社會的生活緊密聯(lián)系在一起”，文本一更多地聚焦于馬德全戰(zhàn)后的生活。他隱姓埋名幾十年，過著普通鄉(xiāng)鄰的日子，只是每天會站在村口向遠處望。③文本二指出“人物塑造得有血有肉”，文本一中的主人公馬德全勇敢、不怕犧牲，但也有普通人的執(zhí)著、脆弱和委屈。他對戰(zhàn)友的思念，對歷史真相的追尋，以及對當(dāng)年沒有開炮的耿耿于懷，都讓人物形象更加真實、豐滿。④文本二指出“角度新穎別致”，文本一更側(cè)重于對人物內(nèi)心世界和情感的挖掘，通過馬德全尋找戰(zhàn)友的故事，展現(xiàn)了無名英雄的偉大，讓讀者看到了英雄作為普通人的一面。10．BDF11．A12．D13．（1）怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不會因為私人怨恨你的緣故就在國君面前埋沒你。（2）即使是一個普通婦人，國家尚且要依靠這樣的精神，更何況是用禮義來治理國家呢！14．①我認為兩人都是君子。②材料二中，解狐“薦仇為相”，公私分明，是君子所為；③材料三中，魯國婦人危難情境下為了公義棄子存侄，也是君子所為?！緦?dǎo)語】此文三則材料緊扣“義利之辨”核心，以《論語》名句立論，輔韓非、列女傳典故佐證，公私分明為綱。解狐薦仇棄私怨，魯婦舍子守公義，一男一女、一官一民，皆彰顯君子重義之道。選材典型，古今呼應(yīng)，既立儒家義利觀根基，又以鮮活事例讓抽象道義具象化，短小精悍卻意蘊深遠，是涵養(yǎng)德行與文言教學(xué)的優(yōu)質(zhì)素材。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果違背公義而偏向私愛，使兄長的兒子死去而讓自己的兒子存活，即便僥幸存活下來，魯國的君主也不會收留我。“背公義而向私愛”為完整的并列動賓結(jié)構(gòu)，語義獨立，故B處斷開；“亡兄子而存妾子”與前句句式對稱，是另一組完整并列結(jié)構(gòu)，故D處斷開；“幸而得幸”表假設(shè)讓步，“則”引出結(jié)果，前后結(jié)構(gòu)獨立，故F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義和特殊句式的能力。A.材料二中“以為相”的“以為”是“以（之）為”的省略，意為“讓（他）擔(dān)任”；而《五石之瓠》中“以為大樽”的“以為”意為“把……做成”，雖結(jié)構(gòu)同為“以……為”，但具體語義不同。前者表任命，后者表制作，意義并不相同。句意：（解狐）推薦他的仇人給簡主把（他）任命為相。/為什么不考慮把它當(dāng)作大樽呢。B.正確。材料中“其”是代詞，代指婦人；《<論語>十二章》中“其”是副詞，表推測“大概”。句意：那孩子對于母親來說，是很親愛的。/大概就是“恕”字吧。C.都是動詞，贊許、贊成、認同。句意：百姓和國人的人不會認同我。/我贊同曾點的想法。D.正確。均為“之”作賓語前置標(biāo)志的句式。句意：說的就是這個啊。/有什么滿足的呢。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容的能力。D.“說明魯義姑姊的崇高德行已經(jīng)使四方諸侯歸附于魯國”錯誤。原文引用《詩經(jīng)》“有覺德行，四國順之”，是為佐證“公正誠信、果于行義”的重要性，婦人守義尚且讓齊國退兵，若以禮義治國更能讓四方歸順。選項夸大了事件的政治時效，也誤解了作者引《詩》作為理論論據(jù)的真正意圖。故選D。13．本題考查學(xué)生文言文翻譯句子的能力。（1）“以”，介詞，因為；“擁”，通“壅”，遮蔽、埋沒；“于吾君”，狀語后置句，譯為“在國君面前”。（2）“雖”，即使；“賴”，依靠；“況……乎”，更何況……呢。14．本題考查學(xué)生分析信息和歸納要點的能力。①首先給出觀點。②根據(jù)材料二“薦汝，公也……不以私怨汝之故擁汝于吾君”可知，解狐薦仇為相是出于公心，做到私怨不入公門，是君子所為；③根據(jù)材料三“己之子，私愛也。兄之子，公義也……忍棄子而行義”可知，魯國婦人在危難中舍親子護兄子，堅守公義，也是君子所為。參考譯文：材料一：君子明白的是道義，小人懂得的是私利。材料二：解狐推薦自己的仇人擔(dān)任國相。他的仇人認為解狐已經(jīng)原諒了自己，于是便前去拜謝。解狐卻拉開弓迎著他射去，說：“我推薦你，這是出于公心，是因為你有能力擔(dān)當(dāng)這個職位。我仇恨你，這是我個人的私人恩怨。我不能因為私人恩怨而損害國家公義?，F(xiàn)在公事已畢，你走吧，我對你的怨恨還和當(dāng)初一樣?！彼哉f，私人的怨恨不能帶進公事的大門。材料三：魯義姑姊，是魯國鄉(xiāng)下一個鄉(xiāng)下婦女。齊國攻打魯國，軍隊到了郊外，看見一個婦女，抱著一個小孩，領(lǐng)著另一個小孩前行。軍隊就要追上了，婦女丟拋棄了她所抱的孩子，抱起她領(lǐng)的小孩跑向山里。被拋棄的孩子哭著追隨，婦人卻頭也不回地往前走。齊國將領(lǐng)問那個被丟下的孩子：“跑走的是你母親嗎？”孩子回答：“是的?！薄澳隳赣H抱著的是誰？”孩子說：“不知道?！饼R將于是去追趕婦人，士兵拉弓準(zhǔn)備射箭，喊道：“站?。≡俨徽咀?，我們就放箭了！”婦人這才轉(zhuǎn)身回來。齊國將軍問她抱著的是誰，拋棄的又是誰。婦人回答說：“我抱著的是我哥哥的兒子，拋下的是我自己的兒子?？吹杰婈牭絹恚业牧α坎荒芡瑫r保護兩個孩子，所以就丟下了自己的兒子?！饼R國將軍說：“孩子對于母親，是最親愛的，孩子若有不幸母親會痛斷心腸。現(xiàn)在你拋棄了他，反而抱著哥哥的孩子，這是為什么？”婦人說：“對自己的孩子，是私愛。對哥哥的孩子，是公義。如果背棄公義而偏向私愛，丟掉哥哥的兒子而保全自己的兒子，即使僥幸得以存活，那魯國國君也不會容納我，大夫不會供養(yǎng)我，庶民國人也不會認同我。如果真是這樣，我以后就連縮著肩膀都沒有容身之處，腳疊著腳也沒有站立的地方。我雖然為失去兒子而心痛，但面對公義又能怎么辦呢？所以我忍痛拋棄兒子來遵守公義，不能做不義之人而生活在魯國?！庇谑驱R國將軍停兵不前，派人向齊國國君報告說：“魯國不可以攻打。已經(jīng)到了他們的邊境，山澤郊野的婦女，還知道堅守節(jié)操、踐行道義，不因私心損害公義，更何況朝中的臣子和士大夫呢！請求撤兵?！饼R國國君同意了。魯國國君聽說此事后，賞賜給這位婦人五十匹束帛，賜號為義姑姊。公正誠信，果斷行義。義，真是偉大??！即使是一個普通婦人，國家尚且要依靠這樣的精神，更何況是用禮義來治理國家呢！《詩經(jīng)》說：“正直的德行，四方國家都會順從?！闭f的就是這種情況。15．D16．（1）相同點①多用比喻，將抽象音樂具象化：《琵琶行》以“急雨”“私語”“大珠小珠落玉盤”等日常事物為喻，再現(xiàn)琵琶聲的輕重、疏密與清脆；《李憑箜篌引》以“昆山玉碎”“鳳凰叫”“芙蓉泣露”等奇幻形象為喻，傳遞箜篌聲的清越、悠揚與悲切，以形寫聲。②運用了通感的手法，《琵琶行》“冰泉冷澀”將滯澀聲轉(zhuǎn)化為觸覺的冷；《李憑箜篌引》“芙蓉泣露”將樂聲與視覺的“露滴芙蓉”結(jié)合。③運用了側(cè)面烘托手法，白詩通過環(huán)境和聽者的反應(yīng)烘托琵琶女技藝的高超，李詩通過神話故事烘托箜篌音樂“驚天地、泣鬼神”的效果。（2）不同點①同為描摹音樂，白詩聚焦聽覺，李詩把視覺、聽覺、觸覺等多種感官體驗熔鑄于一爐。②《琵琶行》寫實，直接描摹樂聲變化，如“急雨（粗重）→私語（輕柔）→裂帛（激越）”，層次清晰；《李憑箜篌引》不直接寫樂聲，借外物反應(yīng)烘托，如“空山凝云不流”“老魚跳波”，以天地、生物的反常顯音樂魅力?！緦?dǎo)語】白詩以具象喻琵琶聲，從急雨私語到珠落玉盤，再到無聲勝有聲，樂隨情轉(zhuǎn)，寫實見幽愁；李詩以奇詭想象狀箜篌音，玉碎鳳鳴、石破天驚，虛實交融，仙氣滿溢。二詩皆善摹樂，一以情勝，一以奇絕，俱是千古寫樂佳作。15．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“兩詩均借音樂抒發(fā)深沉情感，白詩含‘同是天涯淪落人’遷謫之悲，李詩藏建功立業(yè)抱負”錯誤，《李憑箜篌引》主要描摹箜篌音樂的絕妙與感染力，并未蘊含建功立業(yè)的抱負。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。（1）相同點：①均用比喻，化抽象音樂為具象：白詩以“急雨”“私語”“大珠小珠”等喻琵琶聲，顯其輕重清脆；李詩以“昆山玉碎”“鳳凰叫”等奇幻意象喻箜篌聲，傳其清越悲切，皆以形寫聲。②皆用通感手法：白詩“冰泉冷澀”將樂聲滯澀轉(zhuǎn)化為觸覺冷感；李詩“芙蓉泣露”將樂聲與視覺畫面相融，拓寬感知維度。③均用側(cè)面烘托：白詩以“東船西舫悄無言”的聽者反應(yīng)襯琵琶技藝；李詩借“空山凝云”“老魚跳波”等外物反常，襯箜篌音樂的震撼力。（2）不同點：①感官運用不同：白詩聚焦聽覺，專寫樂聲本身；李詩融合視覺、聽覺等多感官，全方位渲染音樂魅力。②描摹方式不同：白詩寫實，直接鋪陳樂聲變化，從粗重到輕柔、滯澀再到激越，層次清晰；李詩虛寫，不直寫樂聲，借天地神怪的反應(yīng)烘托音樂感染力。17．士不可以不弘毅事有終始自矜者不長樓船夜雪瓜洲渡烹羊宰牛且為樂會須一飲三百杯大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀不知乘月幾人歸落月?lián)u情滿江樹（明月夜，短松岡/東船西舫悄無言，唯見江心秋月白/孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：矜、洲、腓。18．C19．B20．甲處：就是中國字大都是對稱的

乙處：一個“馳”字生動地表現(xiàn)出一匹駿馬馳騁的樣子/一個“月”字生動地表現(xiàn)了一彎缺月懸掛半空的樣子21．例1：烏黑的松墨和朱紅的印鑒。這兩個短語結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)相同，松墨、印鑒都與書法有關(guān)，烏黑與朱紅都是顏色，分別修飾松墨和印鑒，體現(xiàn)出對稱美。例2：椅子分列兩旁，花瓶總是一對。這兩個句子結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)相同，椅子、花瓶都屬于家居布置，兩旁、一對都是數(shù)字，體現(xiàn)出對稱美。【解析】18．本題考查學(xué)生理解詞的語境義的能力。文中加點的“你”泛指任何人。A.你，特指瑪絲洛娃。B.你，指的是“我”。C.你，泛指任何人。D.你，不明確地指某個群體中的每一個人，與“我”構(gòu)成固定結(jié)構(gòu)。故選C。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.濫用介詞導(dǎo)致缺主語。前一個分句用“由于”，導(dǎo)致后一個分句“具有了拆合性”沒有主語。C.不合邏輯?！爸袊侄嗍怯蓭讉€字拼攏起來”這是漢字結(jié)構(gòu)的特點，這一特點使得漢字具有了拆合性，可以進行拆分和組合。兩者之間，“中國字多是有幾個字拼攏起來”是因，“具有了拆合性這一特點”是果?！爸浴且驗椤鳖嵉沽艘蚬P(guān)系。D.不合邏輯?！爸袊侄嗍怯蓭讉€字拼攏起來”這是漢字結(jié)構(gòu)的特點，這一特點使得漢字具有了拆合性，可以進行拆分和組合。兩者之間，“中國字多是有幾個字拼攏起來”是因，“具有了拆合性這一特點”是果。“之所以……是因為”顛倒了因果關(guān)系。故選B。20．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲處，根據(jù)后文緊接的一句提及“對稱”，同時照應(yīng)后一段開頭句“就是中國字是象形字”的形式，因此應(yīng)補寫為“就是中國字大都是對稱的”；乙處，仿照前面兩個句子的內(nèi)容和形式，另舉一句，對字的形態(tài)進行準(zhǔn)確的描述，句式與例句能夠保持一致。如：一個“馳”字生動地表現(xiàn)出一匹駿馬馳騁的樣子/一個“月”字生動地表現(xiàn)了一彎缺月懸掛半空的樣子。21．本題考查學(xué)生分析文章語言特色的能力。題目要求分析作者語言中體現(xiàn)的對稱美，需要從文中選取具體的例子進行說明。對稱美可以體現(xiàn)在句式、結(jié)構(gòu)、用詞等方面。尋找對稱的例子，可在文中尋找那些在結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)、用詞上對稱的句子或短語。例1“烏黑的松墨和朱紅的印鑒”。這兩個短語結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)相同，兩個短語均為“顏色+的+物品”結(jié)構(gòu)，松墨、印鑒都與書法有關(guān)，烏黑與朱紅為對比色，構(gòu)成色彩層面的對稱，分別修飾松墨和印鑒，形成工整對仗，體現(xiàn)出對稱美。例2“椅子分列兩旁，花瓶總是一對”。這兩個句子結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)相同，兩個短句均為“物品+動詞+數(shù)量詞”結(jié)構(gòu)，椅子、花瓶都屬于家居布置，兩旁、一對都是數(shù)字，均體現(xiàn)雙數(shù)概念，形成工整對仗，體現(xiàn)出對稱美。22．例文：創(chuàng)傷之上，立重生之塔成長是否為靈魂必然的淬煉？在我看來，創(chuàng)傷本身并不自動等于成長的憑證，它更像一道裂痕，可能是深淵的起點，也可能是光照進來的地方。所謂“成長”，其本質(zhì)不在于被動“伴隨”創(chuàng)傷，而在于以覺醒的靈魂為火，將堅硬的創(chuàng)傷燒制成生命重生的基石。接納與轉(zhuǎn)化，正是這覺醒與作為的標(biāo)志。那些能點亮并推動我們實現(xiàn)生命重建的創(chuàng)傷，必然在更宏大的意義之網(wǎng)中找到了自己的坐標(biāo)。它不再是被孤立咀嚼的苦果，而是被納入一個更廣闊敘事中的關(guān)鍵情節(jié)。史鐵生于生命最狂妄的年紀(jì)忽地殘廢了雙腿，地壇的寂靜曾只放大其絕望的回聲。然而，當(dāng)他將個人厄運的“小敘事”，融入對生命普遍困境、對母愛與人間溫情的“大敘事”中進行觀照與書寫時，《我與地壇》便誕生了。地壇不再僅是逃避之所，而成為參悟生死、靜觀宇宙的祭壇。他接納了殘缺的命運，并將這命運的巨石，轉(zhuǎn)化成了磨礪思想與文學(xué)的礪石。創(chuàng)傷的尖銳棱角，并未在時間中圓滑消失，而是被鑲嵌在一種更深刻的生命理解之中，獲得了全新的、沉靜的光芒。若無此種認知上的躍升與主動構(gòu)建，創(chuàng)傷可能終其一生只是胸腔里一塊無法消化的頑石。接納與轉(zhuǎn)化的行為本身，即是對生命能動性的最高肯定。這絕非靈魂的被動屈服，而恰恰是主體性的莊嚴(yán)彰顯。拯救之路，穿越而非繞行?！按┰健币馕吨泵妗徱?、理解，最終重新闡釋創(chuàng)傷在生命故事中的意義。這讓我想起《紅樓夢》中的賈寶玉。他所經(jīng)歷的“創(chuàng)傷”，豈止是家族敗落與愛人離喪？那是整個青春王國與純真信仰的崩塌。高鶚續(xù)書中，寶玉最終“披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷”飄然出家。這一選擇常被視為幻滅與逃離，然而，若深一層看，這何嘗不是一種極致的“轉(zhuǎn)化”？他將對紅塵情愛的執(zhí)著，轉(zhuǎn)化為對生命虛空本質(zhì)的頓悟與超越。他用決絕的“懸崖撒手”，將塵世給予他的所有創(chuàng)傷與枷鎖，轉(zhuǎn)化為追求終極精神自由的動力。這種轉(zhuǎn)化，充滿了悲劇性的主體力量，是將個人傷逝的灰燼，揚向更遼遠精神天空的悲壯努力。誠然，并非所有創(chuàng)傷都能或都需被“轉(zhuǎn)化”為可見的“成長”。有些創(chuàng)痛過于深重，其痕跡或許將伴隨一生。然而，即便是面對這樣的創(chuàng)傷，“接納”本身——承認它的存在，與之共存而非被其吞噬——已然是一種靜默而堅韌的成長姿態(tài)。創(chuàng)傷的價值，有時恰恰在于它刺破了麻木，迫使生命進入一種更清醒、更自覺的狀態(tài)。成長或許并不“必然”伴隨每一次創(chuàng)傷，但生命真正意義上的覺醒與升華，卻往往離不開對創(chuàng)傷的深刻處理。這處理，不是遺忘，不是美化，而是勇敢地“穿越”。23．例文：何處尋得成長的第一推力？何者為成長更關(guān)鍵的力量？竊以為，外在沖擊如同叩門之手，為成長開啟可能；然真正決定我們能否穿越這道門、走向何種成長的，始終是內(nèi)在覺醒的深度與方向。覺醒之力，才是成長蛻變的第一推力。外在沖擊確為成長提供不可或缺的契機與試煉場。它如一面冷酷的鏡子，映照出我們原有認知的局限與生命的脆弱。魯迅若非親見“幻燈片事件”的刺激，親歷故國的沉疴與同胞的麻木，或難以催生“棄醫(yī)從文”的決斷。這些外在的“沖擊”撕開了日常的帷幕，將個體拋入必須回應(yīng)的境遇之中。它們是成長的催化劑，卻非決定性配方。真正的成長配方，在于個體如何解讀、回應(yīng)這些沖擊——這便指向了內(nèi)在覺醒的核心地位。同樣的沖擊，因覺醒程度的不同，可能導(dǎo)向截然不同的生命軌跡。白居易與摯友元稹同遭貶謫，外在沖擊相似。元稹后期詩文中多見“殘燈無焰影幢幢”的凄楚自傷，而白居易卻在江州司馬任上，于潯陽江頭琵琶女的遭遇中，頓悟“同是天涯淪落人”的普遍悲憫，進而將個人得失升華為對時代與民生的深刻觀照，其《琵琶行》乃至后期的“中隱”思想，皆顯現(xiàn)出一種由內(nèi)在覺醒帶來的超然與通透。外在的貶謫是相同的“冷水”，卻因內(nèi)在“心火”的不同，淬煉出了不同質(zhì)地的靈魂。更進一步，內(nèi)在覺醒不僅能應(yīng)對外在沖擊，更能主動尋求或創(chuàng)造“沖擊”，將成長的方向盤握在自己手中。在此，成長已非被動應(yīng)對的產(chǎn)物，而是內(nèi)在覺醒引領(lǐng)下的主動求索與鍛造，外在沖擊反成了覺醒之力證明自身、錘煉自身的舞臺。當(dāng)然，強調(diào)內(nèi)在覺醒的關(guān)鍵性，并非漠視外在沖擊的殘酷現(xiàn)實。對于戰(zhàn)亂中的孩童、突遭巨變的家庭，沖擊的破壞力是壓倒性的。然而，即便在最黑暗的境遇中，最終支撐生命不被徹底擊垮、并在可能時重新站立的，仍是那顆未被完全泯滅的、渴望光亮的內(nèi)心。維克多·弗蘭克爾在奧斯維辛集中營的極端體驗中發(fā)現(xiàn)，人能剝奪一切，唯“選擇以何種態(tài)度面對處境的自由”無法剝奪。這種選擇的自由，正是內(nèi)在覺醒的起點，也是人性尊嚴(yán)與成長可能性的最后堡壘。故而，成長之路，外在沖擊是必經(jīng)的風(fēng)雨，它測試著我們靈魂的骨架。但最終決定這骨架是被摧折，還是在風(fēng)雨中愈發(fā)堅韌并向上生長的，是內(nèi)心那束自我覺知、價值確認與意義追尋的光芒。內(nèi)在覺醒如種子深處的生命密碼，它決定了我們是一株在巨石壓迫下扭曲變形的小草，還是一棵能裂石而生、指向蒼穹的勁松。真正的成長，始于內(nèi)心那一聲清晰的回響——在命運叩門之后。24．例文：在耕耘中綻放人生如長旅，我們常被問及：是沿途的風(fēng)景更珍貴，還是抵達的終點更重要？真正塑造我們、定義我們、滋養(yǎng)我們的，恰是那看似“無形”的過程本身?！敖Y(jié)果性成長”以其明確、可衡量的特質(zhì)，常被視為成長的當(dāng)然標(biāo)尺。它如同地圖上的目的地，給予我們方向與動力?？婆e時代的金榜題名，今日學(xué)子夢寐以求的名校錄取通知書，競技場上閃亮的獎牌——這些都是具體而誘人的“結(jié)果”。它們確能帶來瞬間的滿足、社會的認可，標(biāo)記著某個階段的成功跨越。然而，若成長僅以此類外在結(jié)果論，則不免失之偏狹與功利，生命容易被異化為一場漫長的打卡競賽。相較于結(jié)果的瞬時性與外在性，“過