古文經(jīng)典《陳情表》全文學(xué)習(xí)讀《陳情表》而不下淚者，其人必不孝——蘇軾的這句評價(jià)，道盡了《陳情表》以情動(dòng)人的震撼力量。作為西晉李密呈給晉武帝的奏表，它不僅是文言文學(xué)習(xí)的典范，更是中國傳統(tǒng)忠孝文化的精神標(biāo)本。本文將從創(chuàng)作經(jīng)緯、文本深解、藝術(shù)匠心、文化根脈、學(xué)習(xí)路徑五個(gè)維度，帶讀者穿透千年文字，觸摸那份泣血陳情的赤子之心。一、創(chuàng)作背景：孤臣孽子的忠孝困境李密（字令伯）生于蜀漢末年，幼年喪父，母改嫁，由祖母劉氏撫養(yǎng)成人。蜀漢滅亡后，晉武帝司馬炎為籠絡(luò)人心、鞏固統(tǒng)治，征召蜀漢舊臣李密為太子洗馬（太子侍從官）。彼時(shí)祖母劉氏年近百歲（“今年九十有六”），臥病在床，李密既需恪守孝道奉養(yǎng)祖母，又面臨“不仕晉”可能獲罪的政治壓力——忠孝兩難的絕境，催生出這篇情理交融的千古奇文。晉初以“孝治天下”為治國綱領(lǐng)（《晉書·武帝紀(jì)》載“敦喻五教，勸以孝悌”），李密巧妙借“孝道”破局：既以祖孫相依的至情打動(dòng)帝王，又以“先盡孝后盡忠”的承諾消解“矜名節(jié)、拒仕晉”的政治疑慮。這種將個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代倫理、政治需求相勾連的智慧，正是《陳情表》的深層創(chuàng)作動(dòng)因。二、文本深解：以情緯文，以理鑄骨（一）孤苦身世的情感奠基（第一段）“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”一句總領(lǐng)，以時(shí)間線鋪陳苦難：“生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志”，襁褓失怙、幼年失恃，命運(yùn)之“險(xiǎn)”躍然紙上；“九歲不行，零丁孤苦”“煢煢孑立，形影相吊”，以生理缺陷、家族凋零的細(xì)節(jié)，將“孤”的悲戚推向極致。祖母劉氏的“躬親撫養(yǎng)”是黑暗中的微光，而“夙嬰疾病，常在床蓐”又將苦難延續(xù)——李密以“侍湯藥，未曾廢離”的孝行，完成了“情”的第一層鋪墊：唯有盡孝，方能報(bào)祖母養(yǎng)育之恩。（二）忠孝兩難的沖突呈現(xiàn)（第二段）晉武帝的恩遇（“察臣孝廉”“舉臣秀才”“拜臣郎中”“除臣洗馬”）與家庭困境（“劉病日篤”）形成尖銳對立?！霸t書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，急于星火”，以朝廷的權(quán)威壓迫，反襯“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”的兩難。此處妙在以“恩遇”襯“兩難”：朝廷越器重，李密的推辭越需謹(jǐn)慎；祖母越危重，他的孝情越顯迫切。情感從“感恩”轉(zhuǎn)向“矛盾”，為后文“以理釋情”埋下伏筆。（三）情理交融的邏輯突圍（第三段）李密的智慧在于“借理言情”：抬出國策：“伏惟圣朝以孝治天下”，將個(gè)人孝行與國家治理理念綁定，說明“盡孝”本身就是“報(bào)國”；自貶身份：“少仕偽朝，歷職郎署”“亡國賤俘，至微至陋”，消解“矜名節(jié)、拒仕晉”的質(zhì)疑，暗示自己“本圖宦達(dá)”，無忠節(jié)之慮；情理論證：“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”，以祖孫“更相為命”的至情，讓“不能廢遠(yuǎn)”的抉擇具有道德正當(dāng)性。邏輯上，先“理”后“情”，讓“推辭”從個(gè)人私情升華為符合國策的大義，說服力陡增。（四）先孝后忠的兩全之策（第四段）“臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六”，以年齡對比（44歲仕晉“日長”，96歲盡孝“日短”），提出“先盡孝后盡忠”的解決方案。“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”以禽鳥反哺作比，強(qiáng)化孝情的自然性；“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”則以誓言表忠心，徹底打消帝王顧慮。結(jié)尾“臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞”，回歸臣子的謙卑姿態(tài)，情感從“懇切”升華為“忠誠”，結(jié)構(gòu)上收束全文，情理兼?zhèn)?。三、藝術(shù)匠心：至情至性的文辭典范（一）敘事抒情的水乳交融以“敘事”為骨，以“抒情”為魂：第一段身世敘述中，“零丁孤苦”“煢煢孑立”等詞飽含悲戚；第三段說理時(shí)，“日薄西山，氣息奄奄”的祖母形象，讓“不能廢遠(yuǎn)”的理由充滿情感重量。情為理之基，理為情之翼，二者渾然一體。（二）細(xì)節(jié)描寫的共情力量“常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離”，以日常孝行的細(xì)節(jié)，具象化祖孫深情；“急于星火”的朝廷催逼、“日薄西山”的祖母病況，以夸張與比喻強(qiáng)化沖突感。這些細(xì)節(jié)如特寫鏡頭，讓讀者身臨其境，共情李密的兩難。（三）邏輯結(jié)構(gòu)的層層遞進(jìn)全文遵循“情→矛盾→理→忠”的情感邏輯：從身世孤苦的“情”，到忠孝沖突的“矛盾”，再到以理釋情的“突圍”，最終升華為先孝后忠的“忠誠”。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)如建筑，情感流動(dòng)如江河，堪稱“文以載道”的典范。四、文化根脈：孝道與忠義的千年回響（一）晉代“以孝治天下”的政治鏡像晉武帝以“孝”為治國核心（如《孝經(jīng)》成為官學(xué)教材），李密的“陳情”本質(zhì)是以倫理破政治困局：將個(gè)人孝情納入國家倫理框架，既滿足帝王“以孝治天下”的宣傳需求，又為自己贏得生存空間。這種“政治倫理化”的智慧，影響了后世士人的處世哲學(xué)。（二）傳統(tǒng)士人的忠義困境與突圍作為蜀漢舊臣，李密面臨“仕晉即失節(jié)”的道德壓力。他以“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”“亡國賤俘”自貶，消解“不忠”質(zhì)疑；以“孝”突圍，將個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代倫理綁定——這種“以孝釋忠”的生存智慧，展現(xiàn)了傳統(tǒng)士人在王朝更迭中的掙扎與堅(jiān)守。（三）孝道文化的永恒價(jià)值《陳情表》將“孝道”從家庭倫理升華為社會(huì)倫理：“母孫二人，更相為命”的至情，讓“孝”超越功利，成為人性的本能；“先盡孝后盡忠”的抉擇，讓“孝”與“忠”達(dá)成辯證統(tǒng)一。它不僅是晉代孝文化的縮影，更成為后世“孝”的精神圖騰（如清代《古文觀止》評“至性之言，自爾悲惻動(dòng)人”）。五、學(xué)習(xí)實(shí)踐：從文本到素養(yǎng)的進(jìn)階路徑（一）文言精研：字詞與語法的深耕通假字：“閔”通“憫”（憂患），“蓐”通“褥”（床褥）；古今異義：“不行”（不能走路）、“成立”（成人自立）、“辛苦”（辛酸苦楚）；虛詞妙用：“以”的多重用法（“以險(xiǎn)釁”表原因，“以孝治天下”表憑借，“但以劉”表理由），“見”的特殊用法（“慈父見背”中“見”表被動(dòng)，可譯為“我”）。（二）翻譯悟道：信達(dá)雅的實(shí)踐以“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”為例：直譯：“我沒有祖母，不能活到今天；祖母沒有我，不能度過剩下的歲月。祖孫二人，互相依靠活命，因此我拳拳之心不能廢止奉養(yǎng)而遠(yuǎn)離?！币庾g：“祖孫二人相依為命，我若離她而去，祖母便無人奉養(yǎng)；她若不在，我亦無今日。這份拳拳孝心，讓我實(shí)在無法舍她遠(yuǎn)仕?！保ㄗⅲ阂庾g需保留情感語氣，“區(qū)區(qū)”譯為“拳拳之心”更顯懇切。）（三）情感體悟：代入式的共情閱讀設(shè)想自己身處李密的困境：朝廷恩遇與祖母垂危的沖突，體會(huì)“欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許”的撕裂感。唯有代入情境，才能讀懂“至情之言”的重量——這正是《陳情表》超越文言的人文價(jià)值。（四）寫作借鑒：情理交融的議論文范式結(jié)構(gòu)借鑒：從“情”（問題呈現(xiàn)）到“理”（矛盾分析）再到“策”（解決辦法），層層遞進(jìn)；手法借鑒：在議論文中融入個(gè)人經(jīng)歷或情感細(xì)節(jié)（如“祖母撫育我長大，我愿奉養(yǎng)她終老”），讓道理更動(dòng)人；語言借鑒：學(xué)習(xí)“日薄西山，氣息奄奄”的比喻、“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的典故，提升文采。結(jié)語：經(jīng)典的生命力，在于照見人性的溫度《陳情表》以血淚為墨，以