尼采上帝已死命題對現(xiàn)代性困境的哲學(xué)解讀摘要：弗里德里希·尼采提出的上帝已死是現(xiàn)代思想史上最具震撼力的命題之一。本文旨在深入解讀這一命題，論證其并非簡單的無神論宣告，而是對現(xiàn)代性核心困境——即由最高價值的崩塌所引發(fā)的虛無主義危機(jī)的深刻哲學(xué)診斷。本研究采用哲學(xué)文本分析法，以尼采的《快樂的科學(xué)》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》等核心著作為研究對象，進(jìn)行概念的譜系學(xué)梳理與系統(tǒng)性重構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，上帝已死揭示了一個根本性的歷史事件：作為西方文明兩千年來意義與道德之基石的柏拉圖—基督教形而上學(xué)體系已喪失其約束力。這一事件的直接后果便是虛無主義的降臨，表現(xiàn)為生命意義的懸空、價值尺度的失落以及最終通向末人的普遍頹廢。尼采的哲學(xué)事業(yè)，正是在此診斷基礎(chǔ)上展開的治療嘗試。他通過提出重估一切價值的規(guī)劃，以權(quán)力意志作為肯定生命的新價值準(zhǔn)則，并以超人作為能夠創(chuàng)造新價值、賦予大地以意義的未來人類典范，最終以永恒輪回思想作為對生命最極致的肯定，來構(gòu)筑克服虛無主義的可能路徑。本文的核心論點(diǎn)是，尼采的上帝已死命題，完整地開啟了診斷現(xiàn)代性、勘探其內(nèi)在病理并尋求超越性出路的哲學(xué)議程，其思想對于理解當(dāng)代社會中普遍存在的信仰失落、意義焦慮與價值迷茫等問題，至今仍具有無可替代的穿透力與現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：上帝已死；現(xiàn)代性；虛無主義；權(quán)力意志；超人一、引言現(xiàn)代性，作為一個發(fā)端于啟蒙運(yùn)動的宏大歷史進(jìn)程，以理性、科學(xué)與人的主體性為旗幟，開啟了人類社會祛魅的時代。它承諾以理性的光芒驅(qū)散宗教的迷霧，以科學(xué)的進(jìn)步帶來物質(zhì)的豐裕，以個體的解放實(shí)現(xiàn)人類的自由。在這一進(jìn)程中，傳統(tǒng)上由宗教和形而上學(xué)所提供的終極意義與絕對價值，逐漸被世俗化、工具化的理性所侵蝕和取代。然而，當(dāng)上帝的寶座被懸空，當(dāng)超驗(yàn)世界的應(yīng)許之地被證明為虛幻，人類并未如啟蒙思想家所預(yù)期的那樣，順利進(jìn)入一個由理性主宰的光明王國。相反，價值的失落與意義的真空，構(gòu)成了現(xiàn)代人無法回避的精神困境。這便是現(xiàn)代性的內(nèi)在悖論：它在摧毀舊世界的同時，卻未能為新世界提供堅(jiān)實(shí)的價值根基。正是在這一歷史與思想的交匯點(diǎn)上，尼采以其先知般的洞察力，發(fā)出了上帝已死的驚世吶喊。這一命題，遠(yuǎn)非一句簡單的神學(xué)論斷或個人無神論信仰的表白。在尼采那里，它是一個關(guān)乎整個西方文明命運(yùn)的診斷書。它宣告了一個時代的終結(jié)：一個以超感官世界為真理、以絕對道德為圭臬的形而上學(xué)大廈，已經(jīng)從內(nèi)部崩塌。這一崩塌所帶來的，不僅僅是宗教信仰的式微，更是所有建立于其上的價值、道德、真理與生命意義的全面危機(jī)。因此，理解上帝已死的深刻內(nèi)涵，成為我們探入現(xiàn)代性核心困境的鑰匙。本研究的核心問題是：尼采的上帝已死命題，究竟如何作為一個哲學(xué)診斷工具，深刻地揭示并闡釋了現(xiàn)代性的根本危機(jī)，特別是虛無主義的降臨？面對這一危機(jī)，尼采又提供了怎樣的思想出路？為了系統(tǒng)地回答上述問題，本研究設(shè)定以下目標(biāo)：首先，厘清上帝已死命題的多層意涵，將其從狹隘的無神論解讀中解放出來，置于西方形而上學(xué)史的脈絡(luò)中進(jìn)行考察。其次，詳細(xì)分析由上帝已死這一事件所直接引發(fā)的現(xiàn)代性困境，即虛無主義的多種形態(tài)及其在現(xiàn)代人心靈中的具體表現(xiàn)，尤其是末人形象的出現(xiàn)。再次，深入探討尼采為克服這一困境而構(gòu)建的哲學(xué)規(guī)劃，包括重估一切價值、權(quán)力意志、超人及永恒輪回等核心概念之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：在引言之后，將對國內(nèi)外相關(guān)研究進(jìn)行梳理與評述。隨后，闡明本研究采用的哲學(xué)文本分析方法。論文的主體部分將集中呈現(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)與討論，系統(tǒng)闡發(fā)上帝已死的診斷、虛無主義的病癥以及尼采的治療方案。最后，在結(jié)論部分對全文觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，并指出研究的局限與未來展望。二、文獻(xiàn)綜述圍繞尼采上帝已死命題及其與現(xiàn)代性關(guān)系的研究，在哲學(xué)界已形成一個豐富而復(fù)雜的學(xué)術(shù)圖景。國內(nèi)外學(xué)者的探討，為本研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和廣闊的對話空間。相關(guān)文獻(xiàn)大體可歸為三個主要向度。第一，關(guān)于上帝已死命題本身的哲學(xué)闡釋。早期的研究，尤其是在英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)中，傾向于將此命題理解為尼采個人激進(jìn)無神論的表達(dá)，重點(diǎn)在于分析其論證的有效性。然而，隨著現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)思潮的興起，特別是馬丁·海德格爾的介入，這一命題的闡釋被提升到了本體論和形而上學(xué)史的高度。海德格爾在其尼采講疏中明確指出，上帝已死并非神學(xué)論斷，而是對西方形而上學(xué)終結(jié)的宣告。上帝作為超感官世界及其所有變體（如柏拉圖的理念、康德的物自體）的名稱，其死亡意味著超感官世界對于感官世界而言，已經(jīng)喪失了其規(guī)定性和建構(gòu)性的力量。這一闡釋極大地深化了學(xué)界對該命題的理解，使其成為探討虛無主義問題的核心切入點(diǎn)。此后的研究，大多在海德格爾開辟的道路上展開，進(jìn)一步探討上帝在尼采思想中的多重指代，以及這一死亡事件的歷史性與必然性。第二，關(guān)于尼采作為現(xiàn)代性批判者的研究。眾多思想家將尼采視為現(xiàn)代性的關(guān)鍵診斷者和批判者。法蘭克福學(xué)派的霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中，雖未直接聚焦尼采，但其對工具理性的批判與尼采對蘇格拉底主義的批判遙相呼應(yīng)。于爾根·哈貝馬斯則將尼采置于其現(xiàn)代性的哲學(xué)話語中，認(rèn)為尼采開啟了對主體中心理性的后現(xiàn)代式批判。查爾斯·泰勒等社群主義思想家，則從現(xiàn)代自我認(rèn)同危機(jī)的角度，探討尼采式的激進(jìn)個人主義如何成為現(xiàn)代道德圖景的一部分。這些研究將尼采的思想置于廣闊的現(xiàn)代性圖譜中，揭示了他與啟蒙傳統(tǒng)、浪漫主義、存在主義乃至后現(xiàn)代思潮的復(fù)雜關(guān)系。它們有效地證明了尼采思想的現(xiàn)代性診斷價值，但有時也易于將尼采的特定概念（如權(quán)力意志）從其克服虛無主義的整體規(guī)劃中抽離出來，進(jìn)行工具化的使用或批判，而未能充分展現(xiàn)其內(nèi)部的哲學(xué)張力。第三，關(guān)于尼采虛無主義理論的研究。這是尼采研究中最為核心和持久的領(lǐng)域。學(xué)者們致力于辨析尼采思想中虛無主義的不同類型，如積極的與消極的、能動的與被動的、徹底的與不徹底的虛無主義。研究者普遍認(rèn)識到，在尼采看來，虛無主義的根源恰恰在于基督教道德自身，即其對真誠性的最高要求，最終導(dǎo)致了對自身信仰基礎(chǔ)的瓦解。關(guān)于尼采如何克服虛無主義，學(xué)界則存在不同路徑的解讀。一部分研究強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志作為新的價值設(shè)定原則，另一部分則聚焦于超人作為新的人類理想，還有一部分則認(rèn)為永恒輪回思想才是克服虛無主義的終極試金石。這些研究對尼采思想的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行了深入挖掘，但其不足之處在于，有時會割裂診斷與治療之間的有機(jī)聯(lián)系，未能將上帝已死這一診斷性事件，與作為癥狀的末人現(xiàn)象，以及作為治療方案的超人與永恒輪回等構(gòu)想，完整地串聯(lián)成一個具有內(nèi)在戲劇性與連貫性的哲學(xué)敘事。綜上所述，現(xiàn)有研究已為本論文奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但也留下了進(jìn)一步整合與深化的空間。其一，各研究領(lǐng)域之間存在一定的壁壘，對上帝已死的形而上學(xué)闡釋、對現(xiàn)代性的社會文化批判、對虛無主義的哲學(xué)機(jī)理分析，三者未能得到足夠有機(jī)的統(tǒng)合。其二，在分析尼采的治療方案時，往往側(cè)重于某一核心概念，而對其整體規(guī)劃的內(nèi)在邏輯與遞進(jìn)關(guān)系闡述不足。因此，本研究的切入點(diǎn)在于，試圖將尼采的哲學(xué)視為一個完整的診療過程，以上帝已死為起點(diǎn)，將現(xiàn)代性困境的診斷、虛無主義病理的分析以及克服危機(jī)的哲學(xué)構(gòu)想，整合進(jìn)一個連貫的解釋框架之中。本文的理論價值在于，超越對尼采思想的碎片化解讀，展現(xiàn)其作為現(xiàn)代性危機(jī)首席診斷師的系統(tǒng)性思想肖像。其創(chuàng)新之處在于，將末人作為連接上帝之死與超人呼喚的關(guān)鍵中介，清晰地呈現(xiàn)出診斷—癥狀—藥方這一完整的思想鏈條，從而更深刻地揭示尼采哲學(xué)對于現(xiàn)代人自我理解的迫切性和現(xiàn)實(shí)性。三、研究方法本研究是一項(xiàng)純粹的哲學(xué)理論研究，其核心任務(wù)在于對尼采的哲學(xué)命題進(jìn)行深度闡釋，并揭示其思想內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)與理論張力。因此，本研究的整體研究設(shè)計并非經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，而是基于文本解讀的哲學(xué)詮釋學(xué)與概念分析。首先，本研究采用的核心方法是哲學(xué)文本細(xì)讀法。研究的原始數(shù)據(jù)即是尼采本人公開發(fā)表及遺留的手稿等哲學(xué)文本。為了確保研究的準(zhǔn)確性和深刻性，本研究將以德語原著的權(quán)威中譯本為主要依據(jù)，并參考學(xué)界公認(rèn)的優(yōu)秀研究著述。重點(diǎn)分析的文本將包括但不限于：首次明確提出上帝已死的《快樂的科學(xué)》（特別是第125節(jié)瘋?cè)说脑⒀裕?；系統(tǒng)闡述超人、權(quán)力意志與永恒輪回思想的《查拉圖斯特拉如是說》；對傳統(tǒng)道德進(jìn)行譜系學(xué)批判的《善惡的彼岸》和《論道德的譜系》；以及包含大量關(guān)于虛無主義思考的遺稿，即后人整理的《權(quán)力意志》。通過對這些核心文本中關(guān)鍵段落的反復(fù)研讀和精細(xì)分析，本研究旨在準(zhǔn)確把握尼采使用特定概念（如上帝、虛無主義、末人、超人）時的具體語境與確切意涵，避免望文生義或概念濫用。其次，本研究將運(yùn)用概念譜系學(xué)的方法。這一方法由尼采本人開創(chuàng)，后由?？掳l(fā)揚(yáng)光大，其核心在于追溯某一概念（如善）的歷史演變，揭示其在不同歷史時期權(quán)力關(guān)系下的不同含義，從而解構(gòu)其看似不證自明的普遍性。本研究將借鑒此方法，對上帝這一概念在尼采思想中的譜系進(jìn)行追溯。研究將表明，上帝在尼采那里，不僅指基督教的人格神，更是整個西方柏拉圖主義形而上學(xué)傳統(tǒng)的總稱，它代表了對一個超驗(yàn)的、不變的、真正的世界的信仰。通過厘清這一譜系，才能準(zhǔn)確理解上帝之死所意味的，并非僅僅是宗教信仰的危機(jī)，而是整個西方價值體系的根基動搖。最后，本研究的整體分析框架將遵循一種診斷學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)。這意味著，本研究將把尼采的哲學(xué)工程重構(gòu)為一個連貫的診療過程。第一步是診斷，即通過分析上帝已死的命題，確診現(xiàn)代性的核心病癥。第二步是病理學(xué)分析，即深入剖析這一病癥的核心表現(xiàn)——虛無主義及其具體人格化身末人。第三步是開具藥方，即系統(tǒng)闡釋尼采為克服此病癥而提出的一系列哲學(xué)構(gòu)想，并探究這些構(gòu)想之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，如權(quán)力意志如何成為重估價值的基礎(chǔ)，超人如何成為新的生命典范，永恒輪回如何成為最終的生命肯定。通過這一系統(tǒng)性的重構(gòu)，本研究旨在超越對尼采思想的零散解讀，以一種整體性的視角，呈現(xiàn)其思想對于現(xiàn)代性困境回應(yīng)的內(nèi)在一致性與深刻洞察力。四、研究結(jié)果與討論通過對尼采核心文本的系統(tǒng)性解讀與重構(gòu)，本研究揭示了上帝已死命題作為現(xiàn)代性困境診斷工具的深刻內(nèi)涵，并闡明了尼采圍繞此診斷所構(gòu)建的克服虛無主義的哲學(xué)規(guī)劃。這一過程可以被理解為一個環(huán)環(huán)相扣的哲學(xué)戲劇：宣告事件、分析后果、描繪癥狀，并最終指明一條險峻的超越之路。第一部分：上帝已死的歷史事件及其形而上學(xué)意涵在《快樂的科學(xué)》第125節(jié)中，尼采借瘋?cè)酥谛媪松系垡阉?。瘋子在光天化日之下提著燈籠，在市場中奔走呼喊，尋找上帝，卻遭到周圍人群的嘲笑。這則寓言深刻地揭示了上帝已死的幾個核心維度。首先，這是一個已經(jīng)發(fā)生但尚未被人們充分認(rèn)識的事件。市場里的人們代表了普通的現(xiàn)代人，他們雖然在生活中已經(jīng)不再真正信神，卻完全沒有意識到這一事件所帶來的毀滅性后果。他們是殺死上帝的兇手，卻對自己的行為懵然無知。瘋子才是那個唯一清醒地認(rèn)識到這一事件之可怕后果的人。其次，上帝的所指遠(yuǎn)超基督教人格神。在尼采的哲學(xué)譜系中，上帝是整個西方兩千年來形而上學(xué)傳統(tǒng)的最高象征。這一傳統(tǒng)始于蘇格拉底和柏拉圖，經(jīng)由基督教神學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，其核心在于將世界二分為一個真實(shí)的、永恒的、善的彼岸世界（理念世界或天堂）和一個虛假的、流變的、充滿罪惡的此岸世界（感官世界）。上帝就是那個保證彼岸世界真實(shí)性、并賦予此岸世界以意義和目的的終極根據(jù)。因此，上帝已死真正宣告的是：這個作為所有價值、真理和道德之源泉的超驗(yàn)世界的崩塌。我們失去了價值的地平線，失去了賴以定向的星辰。瘋子高喊：我們何所趨赴？豈不是一直在墜落？向后、向旁、向前，向各個方面？難道還有上下之分嗎？我們豈不是在無盡的虛空中流浪？這正是對價值坐標(biāo)系全面瓦解的生動描繪。這一事件的發(fā)生，在尼采看來具有歷史的必然性。恰恰是基督教道德自身所推崇的誠實(shí)與求真的意志，在經(jīng)過數(shù)個世紀(jì)的發(fā)展，尤其是在科學(xué)精神的推動下，最終轉(zhuǎn)向了自身。當(dāng)人們用這種不妥協(xié)的求真意志去審視基督教信仰的根基時，便發(fā)現(xiàn)其建立在虛構(gòu)和謊言之上。于是，基督教道德最終因其自身的原則而走向了自我毀滅。這便是上帝之死的內(nèi)在悖論。第二部分：虛無主義的降臨與末人的登場上帝已死的直接后果，就是虛無主義的全面降臨。尼采將虛無主義定義為最高價值的自我貶黜。當(dāng)人們認(rèn)識到，那個曾經(jīng)被信奉為最高價值的世界并不存在，那個曾被賦予生命的終極目的也只是一個謊言時，一種深刻的幻滅感與無意義感便會襲來。世界顯得毫無價值，存在變得毫無目的。尼采區(qū)分了虛無主義的不同階段和形態(tài)。最初可能表現(xiàn)為一種絕望的、消極的虛無主義，即對一切失去信念，陷入悲觀與頹廢。然而，尼采認(rèn)為現(xiàn)代性面臨的更大危險，并非這種充滿痛苦的虛無主義，而是一種更為平庸、更為麻木的虛無主義，他將其人格化為末人的形象。在《查拉圖斯特拉如是說》的序言中，查拉圖斯特拉下山后向民眾宣講超人，但民眾對此毫無興趣，他們所代表的正是末人。末人是虛無主義危機(jī)的最終產(chǎn)物和最可鄙的癥狀。他們是這樣一種人：已經(jīng)不再信仰任何宏大的目標(biāo)或價值，不再有創(chuàng)造的激情和超越的渴望。他們追求的只是安逸、舒適、健康和小小的快樂。他們發(fā)明了使人作樂的瞌睡的小毒藥，以此來消磨時光，規(guī)避一切深刻的痛苦與偉大的冒險。他們?nèi)巳似降龋舜讼喟矡o事，鏟平了一切崎嶇，使得世界變得渺小而馴順。末人的可怕之處在于，他們對自己的可鄙狀態(tài)心安理得，甚至引以為傲。他們是克服了痛苦與煩惱的幸福之人，但這種幸福是以犧牲人的偉大可能性為代價的。在尼采看來，末人標(biāo)志著人類歷史的終結(jié)，是人類意志力的徹底衰竭。他們是對上帝已死這一巨大挑戰(zhàn)的最低級、最懦弱的回應(yīng)。他們沒有能力也無意愿去創(chuàng)造新的價值來填補(bǔ)上帝留下的真空，而是選擇在無意義的舒適中沉淪下去。這正是尼采眼中現(xiàn)代民主、平等主義和功利主義思潮可能導(dǎo)向的最終歸宿，也是他要以其全部哲學(xué)力量來對抗的終極危險。第三部分：克服虛無主義的道路——重估、權(quán)力意志與超人面對虛無主義和末人的威脅，尼采并未陷入絕望，而是將其視為一個巨大的機(jī)遇。正因?yàn)榕f的價值體系已經(jīng)崩塌，為創(chuàng)造新的價值才開辟了可能性。他的哲學(xué)規(guī)劃，可以被看作是一套旨在培育能夠克服虛無主義的新人類的治療方案。這一方案的第一步是重估一切價值。這意味著，我們必須對所有流傳至今的傳統(tǒng)價值，特別是源于柏拉圖—基督教的道德價值觀，進(jìn)行一次徹底的譜系學(xué)審查，追問它們的起源及其服務(wù)于何種生命形態(tài)。尼采在《論道德的譜系》中指出，現(xiàn)行的善惡道德，本質(zhì)上是奴隸道德，它源于弱者出于怨恨而對強(qiáng)者的生命本能的否定。它頌揚(yáng)同情、謙卑、平等，而貶抑高貴、強(qiáng)健、創(chuàng)造。這種道德是一種否定生命、引導(dǎo)人類走向衰敗的道德。因此，重估的目標(biāo)就是要顛覆這種價值秩序，確立一種肯定生命的主人道德。那么，新的價值設(shè)定的根據(jù)是什么？尼采的回答是權(quán)力意志。權(quán)力意志是尼采對世界本質(zhì)的形而上學(xué)規(guī)定。它并非指通常意義上的政治權(quán)欲，而是指宇宙間所有生命體乃至所有力量中心內(nèi)在的、不斷自我超越、擴(kuò)張、增強(qiáng)和尋求支配的根本沖動。生命即權(quán)力意志。據(jù)此，一種肯定生命的價值體系，就應(yīng)該以是否增進(jìn)權(quán)力感作為評判標(biāo)準(zhǔn)。凡是能夠提升生命力、強(qiáng)化意志、促使人去創(chuàng)造和克服的，就是善的；反之，凡是導(dǎo)致生命衰退、意志萎靡、使人安于現(xiàn)狀的，就是惡的。權(quán)力意志取代了上帝，成為新的價值立法原則。而能夠承擔(dān)起這一重估價值的重任，并以權(quán)力意志為準(zhǔn)則來生活和創(chuàng)造的未來人類，就是超人。超人并非一個生物學(xué)意義上的新物種，而是一種精神境界和生命形態(tài)。他是克服了人之過人之處的人。他擺脫了對彼岸世界的依賴，將全部忠誠獻(xiàn)給大地。他是價值的創(chuàng)造者，而非被動的接受者。他能夠直面生命的無意義，并以其強(qiáng)大的意志賦予生命以他自己創(chuàng)造的意義。超人是末人的對立面，他擁抱痛苦、熱愛命運(yùn)，將生命視為一件不斷自我超越的藝術(shù)品。他是尼采為上帝已死后的人類設(shè)立的新的、此世的目標(biāo)與希望。第四部分：終極的肯定——永恒輪回思想如果說超人是克服虛無主義的目標(biāo)，那么永恒輪回學(xué)說就是對這一克服的最終檢驗(yàn)和最高確證。這是尼采思想中最沉重的思想。它設(shè)想：我們生命中的每一個瞬間，包括所有的歡樂與痛苦、偉大與渺小，都將原封不動地、無限次地重演。面對這一思想，一個人會作何反應(yīng)？消極的虛無主義者和末人會感到恐懼和絕望，因?yàn)樗麄儫o法忍受這毫無意義的生命之輪的無限循環(huán)。而超人，則能以喜悅之心擁抱永恒輪回。他能夠?qū)ψ约荷拿恳粋€瞬間都說是，并愿意它無限次地回歸。因?yàn)樗纳亲晕乙庵镜膭?chuàng)造物，充滿了權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)感，所以他無所悔恨，無所期待，每一個瞬間本身就是圓滿的。能夠肯定永恒輪回，意味著對生命最徹底、最無條件的愛，即命運(yùn)之愛。它將生命的重心從對未來的期盼（一種彼岸式的思維）徹底拉回到當(dāng)下的每一個瞬間。通過這一思想，虛無主義被徹底戰(zhàn)勝，因?yàn)榧词乖跊]有外在目的和終極意義的情況下，生命本身也因其內(nèi)在的創(chuàng)造性與權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)而獲得了絕對的價值。這便是尼采為后上帝時代的人類提供的終極精神支柱，一種最深刻的、此世的宗教。六、結(jié)論與展望本研究通過對尼采哲學(xué)的系統(tǒng)性重構(gòu)，得出了以下核心結(jié)論：尼采的上帝已死命題，并非一個孤立的無神論口號，而是其對現(xiàn)代性精神狀況的總體性哲學(xué)診斷。它標(biāo)志著作為西方文明價值基石的柏拉圖—基督教形而上學(xué)體系的內(nèi)在崩潰，這一事件不可避免地將現(xiàn)