第1頁(yè)在中學(xué)歷史課堂中落實(shí)"五育并舉"——以《文藝復(fù)興》為例摘要：在歷史課堂中落實(shí)"五育并舉"，是貫徹新時(shí)代黨的教育方針的重要體現(xiàn)。在中外歷史綱要下第8課第一子目《文藝復(fù)興》中，通過(guò)文字、繪畫(huà)史料，分析文藝復(fù)興的背景和內(nèi)涵，在對(duì)比中西方人文精神內(nèi)涵處落實(shí)"德育"，在解釋人文精神的內(nèi)涵處落實(shí)"智育"，在分析雕塑《大衛(wèi)》和《勝利者》上裸體男性的強(qiáng)健有力落實(shí)"體育"，在賞析繪畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》和《雅典學(xué)院》處落實(shí)"美育"，在分析資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)勞動(dòng)雙手創(chuàng)造財(cái)富處落實(shí)"勞育"。關(guān)鍵詞：五育并舉文藝復(fù)興人文主義一、引言2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見(jiàn)》，提出"五育并舉"的教育方針，要求"突出德育實(shí)效""提升智育水平""強(qiáng)化體育鍛煉""增強(qiáng)美育熏陶""加強(qiáng)勞動(dòng)教育"。2020年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》（簡(jiǎn)稱(chēng)《總體方案》）提出：改革學(xué)生評(píng)價(jià)，促進(jìn)德智體美勞全面發(fā)展。2022年，黨的二十大報(bào)告指出，黨的教育方針是"落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。"而中學(xué)歷史課程承擔(dān)著歷史學(xué)的教育功能。在2020年修訂版的高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中又提出，"歷史課程最基本和最重要的教育理念，是全面貫徹黨的教育方針，切實(shí)落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，堅(jiān)持育人為本、德育為先，使歷史教育成為形成和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。"[]因此在歷史課堂中貫徹落實(shí)德智體美勞五育并舉，既是新時(shí)代教育改革的重大課題，更是貫徹落實(shí)黨的教育方針的重要體現(xiàn)。本文就以《中外歷史綱要（下）》第8課《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》中文藝復(fù)興子目為例，談?wù)勅绾卧诟咧袣v史課堂如何落實(shí)"五育并舉"的理念。二、"五育并舉"在《文藝復(fù)興》中的落實(shí)（一）《文藝復(fù)興》中的"德育"歷史課程的根本任務(wù)是立德樹(shù)人。"德育"作為五育并舉當(dāng)中的排序，也說(shuō)明了德育在教育的目標(biāo)中占據(jù)首要位置。所謂"德育"，指的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育。對(duì)應(yīng)歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。因此在教學(xué)實(shí)踐中，落實(shí)好家國(guó)情懷這一素養(yǎng)，就是在落實(shí)"德育"。在《文藝復(fù)興》這一子目中，教學(xué)目標(biāo)就設(shè)置為通過(guò)解讀中西方人文精神的區(qū)別，全面認(rèn)識(shí)世界文化內(nèi)涵多元的特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)中華文明的精神內(nèi)涵自發(fā)產(chǎn)生自豪感。在具體教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)設(shè)置探究來(lái)落實(shí)這一素養(yǎng)。教師出示材料：新聞1：美國(guó)欲買(mǎi)斷疫苗；新聞2：發(fā)展中國(guó)家越來(lái)越擔(dān)憂；新聞3：發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為還得依靠中國(guó)并設(shè)問(wèn)：為何美國(guó)、中國(guó)會(huì)呈現(xiàn)出這些不同？與他們各自的人文傳統(tǒng)有什么淵源？同時(shí)讓學(xué)生討論。隨后出示材料：把人看成群體的分子，不是個(gè)體，而是角色，得出人是具有群體生存需要，有倫理道德自覺(jué)的互動(dòng)個(gè)體的討論，并把仁愛(ài)、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類(lèi)納入這種認(rèn)識(shí)中，每個(gè)人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。[]--摘編自馮天瑜《略論中西人文精神》學(xué)生經(jīng)過(guò)閱讀后討論得出，中國(guó)的人文精神里有家國(guó)情懷的集體主義精神。而西方人文精神在追求個(gè)性解放的同時(shí)存在精致利己主義的兩面性。在全球化浪潮的背景下，作為個(gè)體的"人"和"小我"，不言而喻，應(yīng)當(dāng)更要堅(jiān)持中國(guó)的人文主義。教師作出最后的點(diǎn)評(píng)，西方人文精神突出個(gè)體價(jià)值，是個(gè)體的人；中國(guó)人文主義精神是社會(huì)的人，缺乏走向現(xiàn)代的動(dòng)力。因此對(duì)于二者不能簡(jiǎn)單褒貶，應(yīng)當(dāng)置于歷史進(jìn)程中探討分析，同時(shí)在當(dāng)今現(xiàn)代生活實(shí)踐中試圖結(jié)合二者的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)這場(chǎng)國(guó)際疫情下不同國(guó)家的表現(xiàn)，聯(lián)系中西人文精神傳統(tǒng)的區(qū)別，既看到西方人文主義的缺陷，又能感受中國(guó)古代人文精神的優(yōu)勢(shì)。讓學(xué)生采用唯物史觀的角度，更加著眼于他們對(duì)在歷史進(jìn)程中的作用，對(duì)時(shí)代的意義。（二）《文藝復(fù)興》中的"智育""智育"在教育的任務(wù)中起到關(guān)鍵作用。傳統(tǒng)觀念中，教育就是傳播知識(shí)。這種觀點(diǎn)是不正確的。在高中歷史課堂中，"智育"不僅僅是傳播知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的智力，即基礎(chǔ)知識(shí)和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。在學(xué)科核心素養(yǎng)中，歷史解釋和史料實(shí)證可以算是"智育"在中學(xué)歷史課堂的體現(xiàn)。依據(jù)此，《文藝復(fù)興》的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置為通過(guò)賞析大量文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們的作品，解讀文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。同時(shí)將人文主義的內(nèi)涵列為本課的難點(diǎn)。通過(guò)三個(gè)角度去將人文主義的內(nèi)涵提煉概括，分別為高貴人、自由人和世俗人。高貴人，通過(guò)讓學(xué)生分析米開(kāi)朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》，從米開(kāi)朗琪羅完成繪畫(huà)的高挑戰(zhàn)性，反映人類(lèi)的毅力和智慧，反映人的高貴在于人的智慧。同時(shí)又分析多納泰羅的《大衛(wèi)》，展現(xiàn)了一個(gè)成長(zhǎng)的有力的年輕男性，概括為人的高貴在于主宰世界。自由人，通過(guò)分析但丁《神曲》和拉斐爾的《雅典學(xué)院》，得出人的自由在于意志的自由。世俗人，引用了薄伽丘《十日談》里綠鵝的故事，分析出人的世俗在于追求財(cái)富。最終落腳點(diǎn)為對(duì)高貴人，即提倡人性；自由人即解放個(gè)性；世俗人即追求幸福。同時(shí)第二子目的宗教改革其實(shí)是對(duì)人文主義內(nèi)涵中自由人的發(fā)展。這樣，學(xué)生能夠深刻地也成體系地把握人文主義的內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠在智力上得到較大提升。（三）《文藝復(fù)興》中的"體育"在傳統(tǒng)觀念中，教育等同于"智育"。實(shí)則不然。在新時(shí)代的教育任務(wù)下，教師是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人。一個(gè)身心健康的體魄，是一切教育開(kāi)展的基礎(chǔ)。因此在歷史課堂中融入體育內(nèi)容，教會(huì)學(xué)生熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)和積極向上的心態(tài)十分必要。在《文藝復(fù)興》這一子目中，在導(dǎo)入和解釋人文主義內(nèi)涵的"高貴人"時(shí)，"體育"落實(shí)很明顯。在導(dǎo)入部分，教師展示三幅雕塑作品：《擲鐵餅者》《司教安東尼奧索》《勝利者》，并讓學(xué)生分析三幅作品有什么特征？分別來(lái)自在于哪個(gè)時(shí)期？學(xué)生會(huì)觀察分析出《擲鐵餅者》和《勝利者》很相似，沒(méi)穿衣服，健壯的，有肌肉的，來(lái)自于古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期；而《司教安東尼奧索》是憔悴的，無(wú)精打采的，來(lái)自于中世紀(jì)。通過(guò)這種沖擊對(duì)比，塑造了一個(gè)健康有力的人的形象，引出人文主義。學(xué)生也能夠更直觀地感受到健康人的魅力。在米開(kāi)朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》中，引導(dǎo)學(xué)生去觀察分析教堂穹頂上的人物形象均為裸體青年，表明米開(kāi)朗琪羅認(rèn)為男性形體是上帝力量的體現(xiàn)。再以分析多納泰羅的《大衛(wèi)》為例。教師通過(guò)給出圖片多納泰羅的《大衛(wèi)》，并設(shè)問(wèn)：觀察圖片上的雕塑，分析你能看到哪些東西？學(xué)生可能會(huì)回答出這些答案一個(gè)放松、站姿隨意的、驕傲自得、洋洋得意的裸體青年，以一個(gè)勝利者的姿勢(shì)一手拿劍，一手叉腰，腳踩人頭。教師對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充，這里描繪的就是一個(gè)正在成長(zhǎng)中的年輕男性。裸體男性是雕塑家們?nèi)烁哔F品格的象征，預(yù)示著力量，同時(shí)也按時(shí)人，能夠主宰世界。（四）《文藝復(fù)興》中的"美育"傳統(tǒng)觀點(diǎn)里認(rèn)為"美育"就是審美教育。這個(gè)比較偏重于藝術(shù)層面。個(gè)人認(rèn)為"美育"還可以延伸到情感教育方面，即培養(yǎng)學(xué)生的心靈美。歷史是一門(mén)綜合類(lèi)的學(xué)科，也會(huì)分析一些藝術(shù)興衰史。通過(guò)分析藝術(shù)發(fā)展演變，解讀其所載有的時(shí)代特征，自然而然也能培養(yǎng)"美育"。尤其是對(duì)繪畫(huà)的賞析體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生審美觀念的培養(yǎng)。在賞析米開(kāi)朗琪羅的《西斯廷教堂穹頂》創(chuàng)世紀(jì)時(shí)，對(duì)學(xué)生介紹了"多重透視"的概念。米開(kāi)朗琪羅應(yīng)教皇尤利烏斯二世的要求裝飾西斯廷教堂的穹頂。這個(gè)禮拜堂高21.3米，壁畫(huà)面積540平米。同時(shí)側(cè)面向下彎曲，勢(shì)必會(huì)形成多重透視的變化。這使得作畫(huà)具有巨大的挑戰(zhàn)性。最終他克服了所有困難，在腳手架上創(chuàng)作了四年，最終完成西方藝術(shù)史上最偉大的主題集成畫(huà)。通過(guò)多重透視的難度，突出體現(xiàn)人類(lèi)的智慧。在賞析拉斐爾《創(chuàng)世紀(jì)》的時(shí)候，又介紹了"透視滅點(diǎn)"的概念。教師通過(guò)出示圖片設(shè)問(wèn)，圖片的焦點(diǎn)在何處？學(xué)生會(huì)指出中間兩個(gè)人物的頭頂。教師就會(huì)介紹整幅畫(huà)面以柏拉圖和亞里士多德為中心，因此透視滅點(diǎn)落在了頭部上方中間的位置。因此本幅畫(huà)的中心就是透視滅點(diǎn)的兩位人物，柏拉圖和亞里士多德。體現(xiàn)出拉斐爾對(duì)學(xué)術(shù)自由、精神自由的向往。（五）《文藝復(fù)興》中的"勞育""勞育"既包含勞動(dòng)知識(shí)教育，也包含勞動(dòng)技術(shù)教育。日常的歷史課堂，在選擇性必修二《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》中最易滲透，如中國(guó)古代精耕細(xì)作、勞動(dòng)人民的智慧、科技的發(fā)展演變等。在《文藝復(fù)興》這一節(jié)中，主要滲透勞動(dòng)的意義。在分析文藝復(fù)興的背景時(shí)，引用了一段材料："從文藝復(fù)興時(shí)佛羅倫薩或威尼斯商人或企業(yè)主的身上，可看到這樣一些特征：善于創(chuàng)新，如果因循守舊，不提高產(chǎn)品的質(zhì)量就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中失敗；重視自由，沒(méi)有自由就不能攜帶商品走南闖北；敢于冒險(xiǎn)，害怕漂洋過(guò)海，商品就缺乏廣闊的市場(chǎng)"。[]讓學(xué)生根據(jù)材料分析商人的特點(diǎn)，善于創(chuàng)新，重視自由，敢于冒險(xiǎn)，追求財(cái)富。最終落腳點(diǎn)為資產(chǎn)階級(jí)的訴求。資產(chǎn)階級(jí)相較于中世紀(jì)的神職人員，是積極向上的，熱衷于通過(guò)自己的勞動(dòng)的雙手創(chuàng)造財(cái)富。三、結(jié)語(yǔ)當(dāng)然，應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到，"五育并舉"是一個(gè)系統(tǒng)概念，不能人為割裂"五育"。應(yīng)該說(shuō)，"德育"是第一位的，而其他"四育"是并列關(guān)系，最終也是為立德樹(shù)人服務(wù)。同時(shí)，"五育并舉"是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的第一個(gè)階段，也僅僅是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量教育發(fā)展的途徑，而實(shí)現(xiàn)"五育融合"才是最終目標(biāo)。參考文獻(xiàn)[]中華人民共和國(guó)教育部