第一單元探索世界與把握規(guī)律第2課：探究世界的本質(zhì)第1課：時(shí)代精神的精華第4課：探索認(rèn)識的奧秘

第3課：把握世界的規(guī)律第5課：尋覓社會的真諦第6課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值辯證唯物主義歷史唯物主義文化哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)第7課：繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第8課：學(xué)習(xí)借鑒外來文化有益成果第9課：發(fā)展中國特色社會主義文化哲學(xué)概論辯證唯物論唯物辯證法辯證唯物主義認(rèn)識論社會歷史觀人生價(jià)值觀馬克思主義文化觀高中總復(fù)習(xí)·思想政治·必修四結(jié)構(gòu)第二單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新2026屆全國高考政治沖刺復(fù)習(xí)

探索認(rèn)識的奧秘（辯證唯物主義認(rèn)識論）認(rèn)識具有無限性認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識具有上升性（波浪式的前進(jìn)、螺旋式的上升）高中總復(fù)習(xí)·思想政治·本課體系認(rèn)識實(shí)踐決定反作用含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)踐活動含義：主體對客體能動地反映類型及其關(guān)系：感性認(rèn)識、理性認(rèn)識區(qū)別：二者含義、形式、階段不同聯(lián)系：二者相互滲透、相互包含追求真理是一個(gè)過程真理的含義和屬性在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理的含義、真理的最基本的屬性--客觀性真理的條件性、具體性真理與謬誤的聯(lián)系與區(qū)別人的認(rèn)識從而而來第四課探索認(rèn)識的奧秘（認(rèn)識論）稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02課標(biāo)要求高考真題及考點(diǎn)考情分析1.了解人的實(shí)踐活動的特性和作用;2.理解社會生活的實(shí)踐本質(zhì);闡明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);3.闡述認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程。人的認(rèn)識從何而來2025年陜晉青寧卷T7、山東卷T2、云南卷T9、廣東卷T8、2024年福建卷T12、廣西卷T8、湖北卷T13、山東卷T10，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理2025年河南卷T11、河北卷T9、云南卷T182024年河北卷T9、江蘇卷T21、山東卷T11考查的內(nèi)容：實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系、真理的特點(diǎn)、認(rèn)識發(fā)展的特點(diǎn)是高頻考點(diǎn)?？疾榈男问剑哼x擇題和非選擇題均會考查?？疾闀r(shí)可能結(jié)合太空探索、黨和國家政策變化、法律的修訂、大興調(diào)查研究之風(fēng)、研學(xué)等為背景，從宏觀和微觀角度考查認(rèn)識論相關(guān)考點(diǎn)課標(biāo)、考情、預(yù)測高中總復(fù)習(xí)·思想政治認(rèn)識與實(shí)踐課時(shí)一人的認(rèn)識從何而來知識點(diǎn)一1.

認(rèn)識（1）含義：主體對客體的能動反映。（2）階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反

映形式，也是認(rèn)識過程的兩個(gè)不同階段。類別感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)

別含義人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理階段認(rèn)識的初級階段認(rèn)識的高級階段特點(diǎn)直接性和形象性間接性和抽象性高中總復(fù)習(xí)·思想政治類別感性認(rèn)識理性認(rèn)識聯(lián)系都是人們對客觀世界的反映形式；感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系高中總復(fù)習(xí)·思想政治（1）認(rèn)識的兩次飛躍：第一次飛躍：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識；第二次飛躍：從理性認(rèn)識再回到實(shí)踐。（2）意識和認(rèn)識在本質(zhì)上是一致的，都是對客觀事物的反映，都有正誤之分。區(qū)別：①意識相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇

②認(rèn)識相對于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識論范疇。（3）既沒有純粹感性的認(rèn)識，也沒有純粹理性的認(rèn)識，二者也沒有絕對的界限，往往感性認(rèn)識中有理性，理性認(rèn)識中有感性；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都有正確和錯(cuò)誤之分，理性認(rèn)識不一定都是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。點(diǎn)撥（4）認(rèn)識的根本任務(wù)(獲得真理性認(rèn)識)≠根本目的（指導(dǎo)人們改造世界）；認(rèn)識的根本任務(wù)：經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。認(rèn)識的根本目的：把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐,去指導(dǎo)實(shí)踐。（5）事物的現(xiàn)象≠感性認(rèn)識；事物的本質(zhì)≠理性認(rèn)識?，F(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇；感性認(rèn)識與理性認(rèn)識都是認(rèn)識,當(dāng)屬意識范疇。（6）不能認(rèn)為感性認(rèn)識在數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識。不能認(rèn)為理性認(rèn)識始終比感性認(rèn)識更正確、更可靠。（7）形象思維≠感性認(rèn)識，抽象思維≠理性認(rèn)識，形象思維、抽象思維都屬于理性認(rèn)識高中總復(fù)習(xí)·思想政治抽象思維形象思維區(qū)別基本單元概念感性形象反映方式概念、判斷、推理在感覺、知覺和表象的基礎(chǔ)上，運(yùn)用聯(lián)想、想象和幻想等認(rèn)識功能能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律不能直接揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但能觸及事物的本質(zhì)和規(guī)律主要特征基本單元的概念性、運(yùn)行方式的推導(dǎo)性、思維表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性基本單元的形象性、運(yùn)行方式的想象性、思維表達(dá)的情感性。聯(lián)系①兩者都是思維，都來源于實(shí)踐；②抽象思維與形象思維的區(qū)分是相對的，而不是絕對的，在實(shí)際思維活動中，抽象思維與形象思維雖然各有其功能和作用，但又相輔相成（相互補(bǔ)充、相互依賴）抽象思維與形象思維（選必3）遷移高中總復(fù)習(xí)·思想政治2.

實(shí)踐（1）含義含義理解實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動主體：人實(shí)踐是人類特有的活動，動物的本能活動不是實(shí)踐實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動活動：改造實(shí)踐不是思維活動、認(rèn)識活動對象：客觀事物實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會之間的活動（2）基本形式：包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動等。高中總復(fù)習(xí)·思想政治基本形式≠全部形式。還包括教育、文化、藝術(shù)活動等創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動。點(diǎn)撥（3）特點(diǎn)特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)客觀

物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對象（客觀事物）和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。②實(shí)踐活動（物質(zhì)性活動）的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，也具有客觀性實(shí)踐活動與人的認(rèn)識活動的區(qū)別；實(shí)踐受客觀因素的制約主觀

能動性①實(shí)踐是人有目的、有意識的活動，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐。②人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。③人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系實(shí)踐活動與動物本能活動的區(qū)別；實(shí)踐受主觀因素的影響高中總復(fù)習(xí)·思想政治特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)社會

歷史

性①社會性：實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動是根本不存在的。②歷史性：人的實(shí)踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物實(shí)踐受社會關(guān)系（橫向）、歷史條件（縱向）等因素的影響聯(lián)系三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一高中總復(fù)習(xí)·思想政治易混易錯(cuò)1.孤立的活動≠單個(gè)人的活動。實(shí)踐具有社會性，但不否認(rèn)單個(gè)人的實(shí)踐活動。實(shí)踐具有社會性，強(qiáng)調(diào)任何實(shí)踐活動都不是孤立的活動，都是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。就實(shí)踐主體而言，可以是單個(gè)人，也可以是集體。即使是單個(gè)人的實(shí)踐活動也具有社會性。2.盲目的實(shí)踐≠無目的、無意識的活動。任何實(shí)踐都是有意識、有目的的活動。盲目的實(shí)踐是指沒有正確意識指導(dǎo)的實(shí)踐，不是無目的、無意識的活動，盲目的實(shí)踐會導(dǎo)致失敗。3.實(shí)踐活動≠人的活動。人的活動可分為認(rèn)識世界的活動和改造世界的活動，實(shí)踐是非認(rèn)識性活動。4.實(shí)踐的特點(diǎn)≠意識、認(rèn)識的特點(diǎn)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性；意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性；認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。高中總復(fù)習(xí)·思想政治提醒1、（2025·廣東）在季節(jié)感、風(fēng)物感及情感生成方式上，不同地域文化差異較大。如中國文學(xué)主題之一的“悲秋”，宋玉的“悲哉秋之為氣也”堪稱代表。而在嶺南，秋花如春花一般依舊燦爛，悲秋的情緒自然是少有的。故有學(xué)者認(rèn)為，劉禹錫“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”之句，移諸嶺南，才是最有普適性的。對此，最恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)解讀是()①悲秋情感表達(dá)具有鮮明的主觀唯心主義色彩②悲秋文學(xué)主題表達(dá)的差異凸顯了矛盾的特殊性③感性認(rèn)識對理性認(rèn)識的疏離排斥是悲秋情感生成的原因④地理環(huán)境作為社會物質(zhì)生活條件是悲秋情感生成的基礎(chǔ)A．①②

B．①③ C．②④

D．③④C高中總復(fù)習(xí)·思想政治高考真題【詳解】①：悲秋情感是人們基于不同的地理環(huán)境等客觀因素而產(chǎn)生的對秋天的一種感受，并不是將人的主觀精神夸大為唯一實(shí)在，不屬于主觀唯心主義范疇，①錯(cuò)誤，排除。②：不同地域在季節(jié)感、風(fēng)物感及情感生成方式上差異較大，凸顯了矛盾的特殊性，②正確。③：感性認(rèn)識與理性認(rèn)識二者相互滲透、相互包含，不存在感性認(rèn)識對理性認(rèn)識的疏離排斥。③錯(cuò)誤。④：地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要條件。不同的地理環(huán)境會影響人們對秋天的感受，④正確。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)知識點(diǎn)二1.

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)表現(xiàn)理解反對實(shí)踐是認(rèn)識的來源①認(rèn)識是主體對客體的能動反映。②認(rèn)識只有在實(shí)踐中、在主體和客體的

相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。③直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物將認(rèn)識的來源

等同于獲得認(rèn)

識的途徑實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力把認(rèn)識絕對

化，思想僵化高中總復(fù)習(xí)·思想政治實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)

識的真理性的

唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。②通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的

觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所

產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是

否正確地反映了客觀事物科學(xué)理論也是

檢驗(yàn)認(rèn)識的真

理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的

目的①認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐

中去。②認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)

識的目的認(rèn)識的根本目

的是獲得真理高中總復(fù)習(xí)·思想政治2.

實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論原理方法論實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識），實(shí)踐是認(rèn)識

的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性

的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀

點(diǎn)，積極投身實(shí)踐認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論

對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識則會把人們的實(shí)

踐活動引向歧途重視科學(xué)理論的指

導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論

與實(shí)踐相結(jié)合高中總復(fù)習(xí)·思想政治2.（2025·河北高考，9）有無是非，如何分辨是非，歷來為人們所關(guān)注?？鬃釉痛颂岢觥氨姁褐?，必察焉；眾好之，必察焉”，即大家厭惡他，一定要去考察；大家喜愛他，也一定要去考察。據(jù)此，可以推出（

）①經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識，是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一②“是”與“非”不能辨別，因?yàn)槎鄶?shù)人的意見難以達(dá)成一致③“是”與“非”是人們對同一確定的對象所產(chǎn)生的不同認(rèn)識④“是”與“非”要通過處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的“考察”來辨別A.①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】①:只有經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的認(rèn)識才是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，①錯(cuò)誤。②:孔子的話強(qiáng)調(diào)即使多數(shù)人意見一致（眾好或眾惡），也必須通過考察來辨別是非，即認(rèn)為“是”與“非”是可以辨別的，②錯(cuò)誤。③:大家對同一對象有“惡”“好”的不同認(rèn)識，說明“是”與“非”是人們對同一確定對象的不同認(rèn)識，認(rèn)識具有主體差異性，③正確。④實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，說明“是”與“非”要通過處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的“考察”（即實(shí)踐）來辨別，④正確。故本題選D。Ｄ高考真題高中總復(fù)習(xí)·思想政治3．（2025·四川·高考真題）結(jié)合下面漫畫《舒適區(qū)》（作者：張愛學(xué)），一個(gè)人能否走出“舒適區(qū)”，最終取決于（

）A．個(gè)人意愿是否強(qiáng)烈

B．有無外界環(huán)境限制C．是否洞察事實(shí)真相

D．行動是否真正有效

【詳解】D：漫畫中，原本在“舒適區(qū)”（如溫水里）的事物，若要走出“舒適區(qū)”，關(guān)鍵在于實(shí)際的行動是否能產(chǎn)生效果。行動是否真正有效，才是最終決定能否走出“舒適區(qū)”的關(guān)鍵，只有通過切實(shí)、有效的行動，才能打破“舒適區(qū)”的束縛，D符合題意。A：個(gè)人意愿強(qiáng)烈只是主觀上的想法，僅有意愿而無有效行動，難以真正走出“舒適區(qū)”，A排除。B：外界環(huán)境限制會有影響，但不是最終決定因素，即使有外界限制，若行動有效，也可能突破，B不符合題意。

C：洞察事實(shí)真相能幫助人們認(rèn)識“舒適區(qū)”，但認(rèn)識到后若不付諸有效行動，也無法走出，C不符合題意。Ｄ高中總復(fù)習(xí)·思想政治4.（2025·陜晉青寧卷·高考真題）2025年，全球首個(gè)人形機(jī)器人半程馬拉松在北京舉行，引起人們對機(jī)器人參加競技體育的廣泛關(guān)注。競技體育不僅能測試機(jī)器人的實(shí)時(shí)決策、運(yùn)動控制等能力，有望帶動其從局部技術(shù)突破到整體性能提升，還能推動機(jī)器人的研發(fā)向應(yīng)用領(lǐng)域拓展，對此理解正確的是（

）①競技體育能夠驗(yàn)證機(jī)器人活動的目的性②機(jī)器人參加競技體育的測試是實(shí)踐活動③應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的④機(jī)器人整體性能的提升有賴于局部技術(shù)突破A．①②

B．①④

C．②③

D．③④【詳解】①：意識是人腦特有的機(jī)能，目的性是人類意識活動的特點(diǎn)。機(jī)器人不具有意識，其活動不是有意識、有目的的活動，所以競技體育不能驗(yàn)證機(jī)器人活動的目的性，①錯(cuò)誤。②：實(shí)踐的主體是人，機(jī)器人的活動不是實(shí)踐活動，②錯(cuò)誤。③：實(shí)踐是認(rèn)識的目的，應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的，③正確。④：整體由部分構(gòu)成，機(jī)器人整體性能的提升有賴于局部技術(shù)突破，④正確。Ｄ高中總復(fù)習(xí)·思想政治5.（2025·北京·高考真題）廣袤的野鴨湖濕地里，全新啟用的AI“鷹眼”鳥類監(jiān)測系統(tǒng)如同敏銳的獵手，一旦有鳥類進(jìn)入視野，便能快速識別它們的種類、數(shù)量和行為信息，為生態(tài)保護(hù)工作提供有力的數(shù)據(jù)和技術(shù)支持。該“鷹眼”系統(tǒng)（

）A．可以獲取鳥群的鮮活印象，是感性認(rèn)識的最終目的B．重現(xiàn)鳥群的外部聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了從感覺向表象的躍升C．激發(fā)人的主觀能動性，給鳥類活動打上了人的烙印D．延伸了人的認(rèn)識器官，有助于把握鳥類活動的規(guī)律【詳解】A：感性認(rèn)識的最終目的是為了上升到理性認(rèn)識并指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界，AI“鷹眼”系統(tǒng)獲取的鳥類圖像、數(shù)量等信息屬于感性認(rèn)識的范疇，但它的存在是為了通過數(shù)據(jù)分析進(jìn)一步揭示鳥類活動的規(guī)律來指導(dǎo)實(shí)踐，A排除。B：感覺和表象都是感性認(rèn)識，“躍升”更強(qiáng)調(diào)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的質(zhì)變，B排除。C：主觀能動性是人認(rèn)識和改造世界的能力，AI系統(tǒng)作為工具，確實(shí)需要人來設(shè)計(jì)和使用，體現(xiàn)了激發(fā)人的主觀能動性，但鳥類活動的規(guī)律是客觀存在的，系統(tǒng)的作用是“監(jiān)測”而非“改造”或打上了人的“烙印”，C排除。D：“鷹眼”系統(tǒng)作為技術(shù)手段，延伸了人的視覺器官，同時(shí)，系統(tǒng)通過實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)采集和分析，能幫助科研人員更精準(zhǔn)地把握鳥類的活動規(guī)律，D正確。Ｄ高中總復(fù)習(xí)·思想政治真理是客觀的、具體的、有條件的課時(shí)二在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理知識點(diǎn)一拓展意識、認(rèn)識、真理、科學(xué)理論類別意識認(rèn)識真理科學(xué)理論區(qū)別含義是人腦對客觀存在的反映，相對于物質(zhì)而言是主體對客體的能動的反映，相對于實(shí)踐而言是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，相對于謬誤而言是真理性認(rèn)識的系統(tǒng)化形成的理論體系，相對于個(gè)別真理而言性質(zhì)有正確與錯(cuò)誤之分屬于正確的認(rèn)識聯(lián)系①內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的。②都對人的實(shí)踐活動具有能動的反作用1.

真理的含義

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。高中總復(fù)習(xí)·思想政治2.

真理的特征特征理解方法論要求側(cè)重點(diǎn)客觀性①客觀性是真理最基本的屬性。真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的。②在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個(gè)①真理是客觀的，要堅(jiān)持真理。②堅(jiān)持真理面前人人平等真理是絕對的條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤①要正確把握真理的適用條件和范圍②要堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理③真理和謬誤往往是相伴而行的。要求我們在探索真理的過程中，正確對待錯(cuò)誤，要不斷豐富、發(fā)展和完善真理。真理是相對的具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一高中總復(fù)習(xí)·思想政治拓展（1）真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是客觀的，形式是

主觀的。（2）真理的具體性是相對于特定的過程來說的，強(qiáng)調(diào)縱向的變化。真理

的條件性是相對于適用的條件和范圍來說的，強(qiáng)調(diào)橫向的變化。（3）真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。一方面，真理是客觀的，真理面前

人人平等，從這個(gè)意義上說，真理是絕對的。另一方面，真理都是具體的

有條件的，當(dāng)客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，真理就可能變成謬誤，從這個(gè)意

義上說，真理是相對的。高中總復(fù)習(xí)·思想政治3.

真理與謬誤的關(guān)系（1）區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著嚴(yán)格的界限，二者是相互對立的。（2）聯(lián)系①真理與謬誤相互依存，互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤；另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。（3）要求：真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對待謬誤。高中總復(fù)習(xí)·思想政治點(diǎn)撥

真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限，不能相互包含、相互滲透。追求真理是一個(gè)過程知識點(diǎn)二1.

認(rèn)識過程的特點(diǎn)（1）認(rèn)識具有反復(fù)性含義人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成原因①從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程圖示

高中總復(fù)習(xí)·思想政治（2）認(rèn)識具有無限性含義人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程原因認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的圖示

點(diǎn)撥

認(rèn)識是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識、單個(gè)人的認(rèn)識

來看，認(rèn)識是有限的；從整個(gè)人類認(rèn)識能力來看，認(rèn)識是無限的。高中總復(fù)習(xí)·思想政治（3）認(rèn)識具有上升性含

義認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循

環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越

自身圖

示

（對一個(gè)事物或世界的認(rèn)識）2.

認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性的方法論要求與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)

展真理。高中總復(fù)習(xí)·思想政治認(rèn)識的過程實(shí)踐--認(rèn)識--再實(shí)踐--再認(rèn)識認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐認(rèn)識的階段感性認(rèn)識與理性認(rèn)識認(rèn)識的唯一來源

實(shí)踐

獲得認(rèn)識的途徑直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的根本任務(wù)由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的根本目的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界認(rèn)識的特點(diǎn)認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性認(rèn)識的秩序從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識再到實(shí)踐/從特殊到普遍、再從普遍到特殊總結(jié)提升高中總復(fù)習(xí)·思想政治易混辨析1．真理和謬誤相互包含、相互轉(zhuǎn)化。2．人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明真理具有反復(fù)性。3．真理可以超越自身，超越社會歷史條件。4．認(rèn)識是一個(gè)從認(rèn)識到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識的圓圈式循環(huán)的過程。訂正：真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，但不是相互包含。訂正：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明認(rèn)識具有反復(fù)性而不是真理具有反復(fù)性。訂正：真理可以超越自身，不可以超越社會歷史條件訂正：認(rèn)識是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，實(shí)踐與認(rèn)識的順序不能調(diào)換。高中總復(fù)習(xí)·思想政治6.（2025·河南高考，11）中國古代素有“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的建城思想，但在二里頭遺址的前期考古中卻未能找到城墻。2024年，在與其隔河相望的古城村，新發(fā)現(xiàn)一道夯土墻，專家推測其極可能是人們苦苦尋找60余年的二里頭都邑城墻，這為研究夏商時(shí)期都城建設(shè)提供了重要線索。這一發(fā)現(xiàn)表明（

）①復(fù)雜事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程②未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識不能正確指導(dǎo)實(shí)踐③人們認(rèn)知能力提高是認(rèn)識發(fā)展的重要?jiǎng)右颌軐?shí)踐不斷產(chǎn)生新問題推動人們進(jìn)行新的探索A.①②

B.①④ C.②③

D.③④B【解析】①:二里頭都邑城墻作為復(fù)雜事物，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷一定的時(shí)間和考古探索過程，前期沒發(fā)現(xiàn)，后期才發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了復(fù)雜事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程，①正確。②:題干主要強(qiáng)調(diào)的是對二里頭都邑城墻認(rèn)