藝術(shù)設(shè)計概論第二章-為什么設(shè)計1設(shè)計與藝術(shù)2設(shè)計與科技3設(shè)計與經(jīng)濟目錄CONTENTSCONTENTS4設(shè)計與文化設(shè)計與藝術(shù)第一節(jié)設(shè)計與藝術(shù)廣告和書籍裝幀等視覺傳達設(shè)計，汽車、飛機、高鐵、電視機等產(chǎn)品設(shè)計，服飾設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等，非常明顯地受到了現(xiàn)代藝術(shù)的影響;同時，設(shè)計還借鑒了藝術(shù)手法。設(shè)計與藝術(shù)一、藝術(shù)推動設(shè)計繪畫和雕刻可以相對容易地進行新材料的試驗，設(shè)計常常利用它們的試驗成果。因此，可以說設(shè)計在很大程度上受到了繪畫、雕刻等純藝術(shù)的影響。此外，藝術(shù)設(shè)計人員自己也經(jīng)常嘗試新材料，創(chuàng)作藝術(shù)造型作品。從人類起源的時候，設(shè)計和藝術(shù)就已經(jīng)在同步發(fā)展了。在人類的生產(chǎn)和創(chuàng)造活動中，實用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神的雙重功能，這是人類設(shè)計活動的一個基本特點。設(shè)計與藝術(shù)隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的分工，設(shè)計與藝術(shù)開始分離，逐漸形成互有區(qū)別的兩個獨立體系。但從設(shè)計與藝術(shù)的發(fā)展軌跡來看，設(shè)計與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。設(shè)計可以被看作一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)作過程是遵循實用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實用化的求美不是“裝飾”“美化”，而是以專用的設(shè)計語言進行創(chuàng)造。設(shè)計作為藝術(shù)和技術(shù)的集成，與藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。當代人為了強調(diào)這種關(guān)系，在設(shè)計兩個字之前往往加上修飾性詞匯，謂之藝術(shù)設(shè)計。在西方，工業(yè)設(shè)計常被稱為工業(yè)藝術(shù)(industrialart)，而廣告設(shè)計常被稱為廣告藝術(shù)(advertisingart）等。設(shè)計與藝術(shù)現(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)原理正是以20世紀初藝術(shù)運動的思想為基礎(chǔ)的。藝術(shù)的變革為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展開辟了道路。尤其是在現(xiàn)代社會，為了滿足人們越來越高的物質(zhì)和精神需求，當設(shè)計解決了物質(zhì)產(chǎn)品的技術(shù)需求與使用功能后，藝術(shù)便成為設(shè)計永無止境的追求。設(shè)計與藝術(shù)之間，從一開始就有一座相銜互濟的橋梁。隨著社會的高速發(fā)展，邊緣學(xué)科的滲透，科技水平的提高，它們的關(guān)系越來越密切。任何真正的富有創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計都必然滲透、交織和表現(xiàn)著藝術(shù)美。設(shè)計與藝術(shù)很多工業(yè)設(shè)計品的形式表現(xiàn)出了其與現(xiàn)代繪畫、雕塑的密切聯(lián)系。包豪斯時期，結(jié)構(gòu)主義的抽象形式設(shè)計與新造型主義繪畫和雕塑就存在著驚人的相似之處。藝術(shù)對設(shè)計有著相當?shù)挠绊?，反之亦然。如果我們接受這一事實，藝術(shù)與設(shè)計的截然區(qū)別就不復(fù)存在了。我們會承認現(xiàn)代建筑(即使采用了預(yù)制單元構(gòu)件）是藝術(shù)的一種形式，我們也會承認工業(yè)制成品也是藝術(shù)，至少部分是藝術(shù)。設(shè)計與藝術(shù)在近代，現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代藝術(shù)之間的距離日趨縮小，新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)極易誘發(fā)新的設(shè)計觀念，而新的設(shè)計觀念的產(chǎn)生也極易成為新藝術(shù)形式產(chǎn)生的契機。考察現(xiàn)代設(shè)計發(fā)生和發(fā)展的歷史，我們看到，藝術(shù)的變革以一種激進的方式影響了許多設(shè)計領(lǐng)域。藝術(shù)的變革為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展開辟了道路。事實上，在各個時期，設(shè)計與藝術(shù)的審美趣味是一致的。在同一時代背景下，藝術(shù)批評與設(shè)計批評所使用的概念與術(shù)語常常驚人地相似。設(shè)計與藝術(shù)維多利亞時代的設(shè)計與藝術(shù)表現(xiàn)出共同的趣味，20世紀初興起的現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的步伐正好合拍。立體主義、未來主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等一系列藝術(shù)運動都在力圖定義工業(yè)文明條件下的美學(xué)形式與功能。藝術(shù)的發(fā)展與設(shè)計的發(fā)展并行不悖，兩者都在追求一種能夠體現(xiàn)時代精神實質(zhì)的理想形式。20世紀初，藝術(shù)的抽象形式，尤其是幾何形式，直接影響了設(shè)計的現(xiàn)代化，而設(shè)計的探索同時又影響了藝術(shù)形式，兩者的合力誕生了機器美學(xué)。設(shè)計與藝術(shù)包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動設(shè)計、藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的成就。包豪斯在設(shè)計教育上也力圖打破藝術(shù)與設(shè)計的一切界限，從而創(chuàng)造“完全藝術(shù)品”。藝術(shù)家參與設(shè)計研究，投入設(shè)計實踐，可以推動設(shè)計進步;設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推動藝術(shù)進步。以布魯爾為例，1920年，布魯爾進入魏瑪包豪斯學(xué)院學(xué)習(xí)，師從藝術(shù)家伊頓和康定斯基，學(xué)習(xí)色彩與形體理論，接受色彩與形體的構(gòu)成訓(xùn)練，這為他后來從事家具設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)。設(shè)計與藝術(shù)他從“阿德勒”牌自行車把手上得到啟發(fā)，開創(chuàng)了鋼管家具的設(shè)計，用鋼管、皮革和紡織品為材料，設(shè)計出了一大批功能良好、造型現(xiàn)代化的椅子、桌子和茶幾等，受到各國市場的廣泛歡迎。他于1925年設(shè)計了第一把鋼管皮革椅（圖2-1)。由于設(shè)計領(lǐng)域的不斷擴大，學(xué)科交叉日益明顯，不少藝術(shù)家也加入了設(shè)計隊伍中來，與設(shè)計人員共同協(xié)作，使設(shè)計領(lǐng)域增添了斑斕的色彩。設(shè)計與藝術(shù)第三次產(chǎn)業(yè)革命浪潮的沖擊，個性化時代的到來，工業(yè)產(chǎn)品的小批量多品種生產(chǎn)，更增強了設(shè)計中的精神和文化需求。因此，現(xiàn)代設(shè)計人員的藝術(shù)修養(yǎng)就顯得更為重要了。在設(shè)計事業(yè)中，藝術(shù)修養(yǎng)和技術(shù)技能的學(xué)習(xí)成了重要的內(nèi)容之一。我們觀察到，藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐都推動著設(shè)計的發(fā)展，但是，人們在設(shè)計與藝術(shù)關(guān)系的認識上存在一些誤區(qū)。設(shè)計與藝術(shù)誤區(qū)之一是為藝術(shù)而設(shè)計。這一誤區(qū)否認設(shè)計的實用功能，否認設(shè)計的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟特征，把設(shè)計看作一種純藝術(shù)。這樣一來，設(shè)計就成了紙上談兵之舉和架上欣賞之物，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、流通、消費等均成為無關(guān)的概念。1925年巴黎國際裝飾藝術(shù)暨工業(yè)博覽會的設(shè)計便因奢華不切實際而招致人們對整個博覽會的批評。在設(shè)計組成隊伍、形成體系、做出貢獻而獲得人們的認可之前，這一誤區(qū)雖然不利于設(shè)計的健康發(fā)展。設(shè)計與藝術(shù)誤區(qū)之二是為技術(shù)而設(shè)計。這一誤區(qū)否認物質(zhì)產(chǎn)品的精神功能，否認設(shè)計的藝術(shù)特征，把設(shè)計看作純科學(xué)技術(shù)的一個門類。這就非常明顯地導(dǎo)致了設(shè)計的純技術(shù)觀點，素描、色彩、圖案、構(gòu)成都成了擺設(shè)，藝術(shù)思想、藝術(shù)技巧、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)傳統(tǒng)都變成了無聊的藝術(shù)語言。當設(shè)計被看作一種純藝術(shù)達幾十年之久、奄奄一息之際，這種看似偏激的觀點有針對性，對設(shè)計的振興有過積極的意義。時至今日，設(shè)計已取得了較高的地位，需要繼續(xù)前進，若仍然排斥一切藝術(shù)，否定藝術(shù)的特征，顯然就畫地為牢了。設(shè)計與藝術(shù)圖2-1布魯爾設(shè)計的鋼管皮革椅設(shè)計與藝術(shù)誤區(qū)之三是孤立、靜止地看待設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系。設(shè)計被當作民族民間工藝美術(shù)、傳統(tǒng)圖案;藝術(shù)仍是契斯恰科夫體系的素描。這是數(shù)十年的閉關(guān)自守遺留下的認識問題。第二次世界大戰(zhàn)以后，藝術(shù)和設(shè)計都有了很大的變化和發(fā)展，這就要求中國設(shè)計師和設(shè)計教育家對藝術(shù)與設(shè)計的變化相當敏感，對藝術(shù)對設(shè)計的作用有充分的體察，在充分注意藝術(shù)的整體及其發(fā)展變化的同時，根據(jù)我國設(shè)計的基礎(chǔ)建設(shè)、整體發(fā)展與實際需要，積極研究，勇敢探索，確定藝術(shù)追求的具體目標。設(shè)計與藝術(shù)是什么力量在推動設(shè)計對藝術(shù)的執(zhí)著追求呢?是社會的政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)共同作用的力量，是藝術(shù)和設(shè)計自身的力量，但歸根到底是人的需求。人在生存溫飽得到滿足之后，便會產(chǎn)生更高層次的需求，包括物質(zhì)與精神方面的需求。這一推動歷史發(fā)展和社會進步的力量促使藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)分離，走上了純藝術(shù)的道路;這一力量同時促使古往今來的物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品具有藝術(shù)的內(nèi)涵。設(shè)計與藝術(shù)二、設(shè)計的藝術(shù)特征以下以工業(yè)設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計為例，談?wù)劜煌O(shè)計類型的藝術(shù)特征。1.工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)特征為工業(yè)服務(wù)的設(shè)計由技術(shù)設(shè)計、經(jīng)濟設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計共同組成，藝術(shù)設(shè)計只是其中的一部分;但是，工業(yè)設(shè)計中的藝術(shù)設(shè)計涉及產(chǎn)品的功能系統(tǒng)，包括實用功能、信息功能和審美功能等，其形式是產(chǎn)品的造型、用材、色彩、表面處理和裝飾處理等。設(shè)計與藝術(shù)在造型上，藝術(shù)設(shè)計追求完美的技術(shù)功能和操作功能，追求實用功能、信息功能和審美功能的結(jié)合，將造型的個性、獨創(chuàng)性寓于藝術(shù)風(fēng)格之中，如民俗風(fēng)格、文雅風(fēng)格、豪華風(fēng)格和流行風(fēng)格等?？傊非笮问降耐昝?。在用材上，藝術(shù)設(shè)計追求材料的應(yīng)用與結(jié)構(gòu)要求、功能要求相符，與生產(chǎn)工藝、材料供應(yīng)相宜，以充分表現(xiàn)材料的本色美與工藝美。設(shè)計與藝術(shù)在色彩上，藝術(shù)設(shè)計考慮如何充分利用材料的特點，如何選擇最適當?shù)念伭稀⑼苛?、油墨或染料，如何選擇最理想的色料處理工藝，使色彩與造型、材料、使用功能、審美心理相宜，并表現(xiàn)出某種個性或風(fēng)格來。工業(yè)設(shè)計在產(chǎn)品表面處理方面強調(diào)藝術(shù)思維，即選擇最佳的處理工藝以表現(xiàn)和創(chuàng)造材料的肌理美，從而達到理想的視覺效果。工業(yè)設(shè)計的裝飾處理要求設(shè)計者將紋樣、色彩構(gòu)成及功能與審美的協(xié)調(diào)等方面納入思考范圍中，綜合運用藝術(shù)手法讓使用者接受產(chǎn)品，讓產(chǎn)品與其功能相協(xié)調(diào)。設(shè)計與藝術(shù)2.室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特征室內(nèi)主要指建筑物的內(nèi)部，也包括火車、飛機、輪船等的內(nèi)部。室內(nèi)有實體和空間之分，因此，室內(nèi)設(shè)計可分為實體設(shè)計和空間設(shè)計。實體設(shè)計就是地面、墻體或隔斷、門窗、天花板、梁柱、樓梯、圍欄或扶手、接口，以及照明、通風(fēng)、采光、家具和其他設(shè)施的設(shè)計?？臻g設(shè)計就是廳堂、內(nèi)房、平臺、樓閣、走廊、庭院、天井等的設(shè)計。室內(nèi)的實體與空間是一對矛盾，它們互為對方存在的條件，又此消彼長，相互影響對方的形態(tài)與比例，以及主次、分割、組合等的統(tǒng)一與變化。因此，設(shè)計師在進行實體設(shè)計時也同時進行了空間設(shè)計;反之亦然。設(shè)計與藝術(shù)一種觀點認為室內(nèi)設(shè)計就是實體設(shè)計。在圖紙上，每筆都屬于實體設(shè)計;在功能上，每堵墻、每根柱、每扇門窗都是功能的載體。另一種觀點認為室內(nèi)設(shè)計就是空間設(shè)計。兩千多年前的中國哲學(xué)家老子和20世紀美國建筑藝術(shù)大師賴特都認為空間才是建筑的功效之所在。經(jīng)驗豐富的室內(nèi)設(shè)計師都知道:室內(nèi)設(shè)計是實體設(shè)計與空間設(shè)計的結(jié)合，有時實體設(shè)計更重要些，有時空間設(shè)計更重要些。受經(jīng)驗主義和機械唯物主義的影響，空間設(shè)計容易被忽略，因此，設(shè)計師在重視實體設(shè)計的同時，應(yīng)多將注意力放在空間設(shè)計上，強調(diào)空間造型、比例及其組織，強調(diào)空間的功能、情調(diào)與風(fēng)格。這樣，實體設(shè)計就變成了實現(xiàn)空間表現(xiàn)的手段和工具，并以此為前提來完善實體設(shè)計自身。設(shè)計與藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)為:從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計的實體、空間、技術(shù)、經(jīng)濟諸方面提出解決美學(xué)問題的方案。例如，在實體設(shè)計中要從美學(xué)角度考慮地面、梁柱、門窗、家具等，包括布幔、地毯、燈具、植物及藝術(shù)品的陳設(shè)等問題;而在空間設(shè)計中要考慮一切空間的組合及其心理效果與藝術(shù)效果。這種美學(xué)方案或藝術(shù)考慮廣泛地涉及室內(nèi)設(shè)計的結(jié)構(gòu)與功能的多個方面，針對不同的建筑物，如商場、賓館、辦公樓、醫(yī)院或劇院等不同類型的建筑物的具體特點做出針對性的處理。設(shè)計與藝術(shù)因此，室內(nèi)設(shè)計師對于其設(shè)計對象必須有明確的設(shè)計目標和系統(tǒng)的設(shè)計計劃，應(yīng)與投資者溝通，共同商定設(shè)計的目標與計劃;同時，還要與建筑設(shè)計師溝通，征詢建筑設(shè)計師對設(shè)計方案的意見，在建筑設(shè)計的基礎(chǔ)上進行室內(nèi)藝術(shù)空間的再創(chuàng)造，與建筑藝術(shù)風(fēng)格協(xié)調(diào)。在整個設(shè)計過程中，室內(nèi)設(shè)計師要把局部與整體、實體與空間、藝術(shù)形式與藝術(shù)功能、實用功能與審美功能結(jié)合起來;同時，要周密地考慮諸如投資方、投資額、時間、人力資源、設(shè)備技術(shù)、設(shè)計管理、材料供應(yīng)、設(shè)計實施和使用需求等方面對藝術(shù)設(shè)計的制約。設(shè)計與藝術(shù)三、設(shè)計的藝術(shù)手法1.參照參照不同于模仿，不是簡單地模仿，而是一種借鑒，尋找一些比較成功的例子作為范例，使設(shè)計在原有的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出一種新的感覺。在解決設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)問題時，借用、解構(gòu)、裝飾等都不能簡單地模仿，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，此時，參照不失為一個簡便又有效的方法。參照的對象是前人和當代的藝術(shù)成果或設(shè)計成果。參照的核心是形式借鑒、規(guī)律借用、由此及彼、舉一反三。設(shè)計與藝術(shù)參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計課題，尋求成功的范例，反復(fù)參詳考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使設(shè)計呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌（圖2-2)。圖2-2仿生餐具設(shè)計設(shè)計與藝術(shù)3.解構(gòu)所謂解構(gòu)（圖2-3)，是指將一個具有完整形象的物象斷裂分離，形成一種支離破碎的、具有形式意識的空間和形態(tài)，變成最基本的幾何元素，并按照構(gòu)成規(guī)律，把這些幾何元素進行重新組合，形成另一個形體，從而獲得一種視覺的新鮮感。以古今純藝術(shù)或設(shè)計藝術(shù)為對象，根據(jù)設(shè)計的需要，進行符號意義的分解，分解成語詞、紋樣、標識、單形、樂句之類，使之成為符號儲備，以備設(shè)計重構(gòu)。設(shè)計中有了這些藝術(shù)的或信息的符號，就有可能獲得藝術(shù)的或信息的認同，進一步獲得個性的和風(fēng)格化的力量，這是建筑、室內(nèi)、家具、標志、包裝、廣告等設(shè)計的普遍做法。設(shè)計與藝術(shù)圖2-3解構(gòu)式建筑設(shè)計與藝術(shù)4.裝飾在設(shè)計的藝術(shù)手法中，裝飾是最傳統(tǒng)又最常用的方法。早在新石器時代，彩陶上就運用了裝飾的手法。時至今日，裝飾在現(xiàn)代設(shè)計中同樣是一種重要的藝術(shù)手法，是對生活用品或生活環(huán)境進行藝術(shù)加工的手法。例如，科技先進的電子產(chǎn)品外殼上用了具有女性特征的紋樣或富有童趣的形象做裝飾（圖2-4)。好的裝飾可以掩去設(shè)計的冷漠，增添作品的情感因素，增強設(shè)計的藝術(shù)感染力;好的裝飾是設(shè)計不可分割的組成部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。設(shè)計與藝術(shù)圖2-4富有童趣的裝飾設(shè)計設(shè)計與藝術(shù)5.創(chuàng)造設(shè)計是一種創(chuàng)造性行為，創(chuàng)造力是決定設(shè)計是否具有生命力的主要因素。創(chuàng)造（創(chuàng)意）是設(shè)計藝術(shù)中最根本的方法。如果將一件現(xiàn)代設(shè)計作品比作一個人，那么創(chuàng)意是靈魂，設(shè)計是身體。設(shè)計的生命力、核心價值就在于創(chuàng)造。創(chuàng)造有兩種主要的形式:一種是無中生有的獨創(chuàng)，從零開始，從無開始，對某種物象進行首創(chuàng);另一種是有中生無的再創(chuàng)造，即將既有熟悉的對象陌生化，構(gòu)想新的可能，賦予其新的形態(tài)，從舊有中幻生出從未有過的新形態(tài)、新理念。設(shè)計與藝術(shù)而后者是藝術(shù)設(shè)計中更常見、更具發(fā)揮空間，也是更有力量的一種創(chuàng)造。如何創(chuàng)造性地設(shè)計一個花瓶呢?芬蘭設(shè)計師阿爾瓦·阿爾托拋開所有自己見過的花瓶，而去品讀自己家鄉(xiāng)那些湛藍湖泊神奇的邊際線，創(chuàng)造了Savoy花瓶（圖2-5)。在設(shè)計開創(chuàng)性的作品時，選用的材料、設(shè)備、技術(shù)、構(gòu)造、外形等，都有可能是最新的科學(xué)技術(shù)成果，設(shè)計要實現(xiàn)的藝術(shù)功能和符號功能也可能沒有先例可尋。設(shè)計與藝術(shù)圖2-5Savoy花瓶設(shè)計與藝術(shù)這時，設(shè)計就需要依靠創(chuàng)造方法，在解決物質(zhì)、技術(shù)、經(jīng)濟等功能的同時，賦予設(shè)計對象以合適的藝術(shù)形式，包括特定的平面形象或立體空間形象，恰當?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)與肌理的美感，精心處理的統(tǒng)一、主次、平衡、對比、比例、節(jié)奏、韻律等審美關(guān)系，從而確保設(shè)計作品在科學(xué)技術(shù)的先進性、實用功能的可行性、藝術(shù)欣賞的完美性及經(jīng)濟價值的現(xiàn)實性上達到和諧一致的境界。創(chuàng)造是設(shè)計藝術(shù)最根本的方法，是參照、借用、解構(gòu)、裝飾等方法的基礎(chǔ)。設(shè)計與科技第二節(jié)設(shè)計與科技藝術(shù)設(shè)計是人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動，是一個國家現(xiàn)代化文明程度、創(chuàng)新能力和綜合國力的體現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計在本質(zhì)上是藝術(shù)與科技結(jié)合的產(chǎn)物，即藝術(shù)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，是科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)為人類服務(wù)目標的手段。藝術(shù)設(shè)計遵循科學(xué)規(guī)律，利用藝術(shù)設(shè)計的方式為人類生活質(zhì)量的提高提出合理的設(shè)計方案，創(chuàng)造實用與審美結(jié)合的產(chǎn)品?？茖W(xué)技術(shù)是設(shè)計的基礎(chǔ)，設(shè)計的發(fā)展需要科技的進步來推動，科技水平直接影響設(shè)計水平。設(shè)計與科技一、科技進步推動設(shè)計的發(fā)展設(shè)計師學(xué)習(xí)、接受新材料、新工具、新技術(shù)，使自己能夠創(chuàng)造出新的設(shè)計，使設(shè)計符合時代的要求，這已成為設(shè)計師的目標。例如，早期現(xiàn)代主義建筑師將表現(xiàn)工業(yè)化的時代精神作為自己的指導(dǎo)思想，不斷應(yīng)用新材料和新技術(shù)的成果，他們認為建筑外貌應(yīng)當成為新技術(shù)的反映，而不必以裝飾去掩蓋這一點。包豪斯的藝術(shù)設(shè)計大師自覺地應(yīng)用當時的新材料、新工藝、新技術(shù)。設(shè)計與科技瓦爾特·格羅皮烏斯在1926年3月出版的德紹宣傳材料上就強調(diào)了材料和技術(shù)對設(shè)計的重要性。他設(shè)計的德紹包豪斯校舍運用了當時的多種新材料和新工藝:鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)框架、玻璃幕墻、閉合的雙層過街天橋及最新的防水材料等。又如，阿爾伯斯在主管家具設(shè)計時，癡迷于材料的特點和性能研究，用紙板、金屬網(wǎng)、金屬板等材料進行了多種試驗。設(shè)計與科技1.科技發(fā)展直接推動設(shè)計的發(fā)展藝術(shù)設(shè)計作為科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)相結(jié)合的交叉學(xué)科，因此歷史上每次科學(xué)技術(shù)的重大變革都會引起設(shè)計觀念的進化，推動設(shè)計文化的發(fā)展。在設(shè)計的萌芽階段，人類使用天然的石頭或棍棒作為工具，掌握了打制及磨制石器的技術(shù)，提高了石器的使用價值。這時，人類使用技術(shù)把實用與美的因素相結(jié)合，賦予物品以物質(zhì)和精神的雙重功能，這是人類的早期設(shè)計活動。設(shè)計與科技后來，人類發(fā)明了陶器，這是人類文明史上一個劃時代的標志，人類創(chuàng)造性地使一種物質(zhì)通過化學(xué)變化成為另一種物質(zhì)。這種制陶方法的出現(xiàn)與當時的設(shè)計水平和生產(chǎn)技術(shù)是密切相關(guān)的。新設(shè)計方案的出現(xiàn)通常都是由于新型材料及相關(guān)技術(shù)的誕生而促成的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對設(shè)計起著巨大的推動作用，科技革命會帶來技法、材料、工具的更新與變化，這些都對設(shè)計產(chǎn)生了直接的影響。設(shè)計與科技正是由于發(fā)明了彎木與塑木技術(shù)，在10世紀中葉才有了質(zhì)量輕、造型雅致、兼具實用性和美感的十四號椅子（圖2-6);正是因為鋼筋與玻璃被作為建筑材料，才有了19世紀英國建筑的奇觀之一，即工業(yè)革命時代的重要象征物——水晶宮;同樣，也是由于鋼筋混凝土技術(shù)的發(fā)明高層建筑（圖2-7）才成為可能;而計算機的出現(xiàn)更是給設(shè)計帶來了全新的方法，開創(chuàng)了新的設(shè)計領(lǐng)域與課題。設(shè)計與科技圖2-6十四號椅子圖2-7高層建筑群設(shè)計與科技工業(yè)革命的直接成果、大量發(fā)明出來的新工業(yè)產(chǎn)品，如飛機、汽車、電燈、電話、電視機、計算機等對新的設(shè)計方法產(chǎn)生了相當大的影響，直接促進了新的設(shè)計方法的誕生。藝術(shù)設(shè)計師借助科學(xué)思維開拓藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)設(shè)計提供了根本保障。設(shè)計師通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理及事物的形態(tài)結(jié)構(gòu)，掌握一定的科學(xué)原理，可以激發(fā)設(shè)計創(chuàng)意，形成新的設(shè)計形式。例如，水立方、鳥巢、國家大劇院的成功設(shè)計都依賴于高度的科學(xué)技術(shù)水平。設(shè)計與科技水立方(圖2-8）的結(jié)構(gòu)設(shè)計基于科學(xué)家對膜面結(jié)構(gòu)的認識。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)水泡的外表膜面有很強的張力，而其自身的重量卻可以小到不必考慮它的存在，多個水泡相互支撐可以形成一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而且，這種相互支撐的膜面結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生豐富而統(tǒng)一的視覺效果。這種膜面可以承受巨大的外力，很結(jié)實，人類可以對這一結(jié)構(gòu)進行任意切割，以產(chǎn)生豐富的形態(tài)變化。基于這一原理，水立方的造型得以誕生。設(shè)計與科技圖2-8水立方設(shè)計與科技科技進步還促使新材料的誕生，引發(fā)新的設(shè)計形式。材料是自原料中取得的，為生產(chǎn)半成品、工件、部件和成品的初始原料，如金屬、石頭、木材、皮革、塑料、紙、天然纖維和化學(xué)纖維等。材料是設(shè)計的載體，新型材料的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和應(yīng)用往往對設(shè)計產(chǎn)生重大的影響。從人類建筑設(shè)計的歷程來看，設(shè)計的突破往往體現(xiàn)在材料技術(shù)上。19世紀以前的一段較長的歷史時期，建筑都沿用了磚、瓦、木、石等材料，因而，建筑形態(tài)的變化較緩。設(shè)計與科技在過去的100多年間，許多高強度的金屬和可塑性的材料被用于建筑設(shè)計，這些新材料的發(fā)明為設(shè)計突破想象空間創(chuàng)造了可能和條件。依靠科技成果，平面設(shè)計突破了它固有的空間，由二維向三維延伸，由靜態(tài)向動態(tài)發(fā)展。近幾年來，隨著電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化設(shè)計、虛擬設(shè)計、智能設(shè)計、產(chǎn)品創(chuàng)新與設(shè)計管理等領(lǐng)域已經(jīng)成為設(shè)計師關(guān)注的焦點。設(shè)計與科技現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在宏觀和微觀兩極領(lǐng)域里發(fā)展，拓寬了人類感知的空間，科技通過生產(chǎn)力滲透到人們生活的各個領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計也相應(yīng)地向更寬廣的領(lǐng)域滲透，由美化生活向倡導(dǎo)一種新的生活方式轉(zhuǎn)變。技術(shù)形成了包圍設(shè)計者的環(huán)境。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對設(shè)計的創(chuàng)造產(chǎn)生了直接的影響。設(shè)計與科技2.科技發(fā)展間接推動設(shè)計的發(fā)展科技作用于藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的另一種方式是間接作用。藝術(shù)設(shè)計觀念和設(shè)計模式因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐漸發(fā)生著變化。科技的發(fā)展及其成果引起人們思想認識領(lǐng)域的重大變革，進而演化為影響社會各領(lǐng)域的人文主義思潮，從而對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響，從各個設(shè)計流派的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落我們不難發(fā)現(xiàn)這一點。在現(xiàn)代主義形成以前，工業(yè)的發(fā)展及其在社會各領(lǐng)域里產(chǎn)生的重大沖擊和影響使藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域形成了眾多的設(shè)計運動和流派，如工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、芝加哥學(xué)派等。設(shè)計與科技第一次世界大戰(zhàn)后，工業(yè)和科技發(fā)展到了一定的水平，大眾市場已發(fā)育健全，同時，藝術(shù)上的變革改變了人們的審美趣味，為新的美學(xué)鋪平了道路。在這種情況下，意義深遠的現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計運動形成了。20世紀40年代興起的信息技術(shù)引發(fā)了一場設(shè)計生產(chǎn)和設(shè)計模式的重大變革。20世紀60年代末，高科技的發(fā)展給社會帶來了各種危機，如精神危機、生化危機、環(huán)境污染等，令人們憂心忡忡。一些設(shè)計家陷入了極度的失望、空虛和迷茫之中，在這種情況下，后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計運動出現(xiàn)了。設(shè)計與科技如果說現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計運動是對工業(yè)革命的反響，那么，后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計運動便是對信息技術(shù)的回應(yīng)。美國建筑設(shè)計家文丘里是奠定后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計基礎(chǔ)的第一人，他提出“少就是乏味”的原則，向“少就是多”的現(xiàn)代主義提出了挑戰(zhàn)。由于工業(yè)化導(dǎo)致了人類和自然的疏遠，人類面臨生態(tài)危機日益嚴峻的形勢，人們不得不開始重新審視設(shè)計中的生態(tài)問題。由此我們可以看出，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是以自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新方法、新成果為根源的。設(shè)計與科技科技進步還間接地使設(shè)計的呈現(xiàn)形式發(fā)生了新的變化。北宋畢昇活字印刷術(shù)的發(fā)明使書籍的大量印刷成為可能，產(chǎn)生了書籍設(shè)計。鋼筋混凝土的發(fā)明使設(shè)計師敢于嘗試建造高層建筑。達蓋爾發(fā)明了攝影術(shù)，因而有了今天的照相印刷，并借此翻開了視覺傳達設(shè)計史的第一頁。1830年照相制版技術(shù)的發(fā)明使攝影在視覺傳達設(shè)計中逐漸占據(jù)了主要的地位，形成了今天我們所見的圖文混排設(shè)計樣式。盧米埃爾兄弟成功地研制了活動電影機，隨后，電視機被研制成功，視覺傳達設(shè)計不斷出現(xiàn)新的式樣，極大地豐富了表現(xiàn)手法，同時也大大擴大和深化了視覺傳達設(shè)計的領(lǐng)域。設(shè)計與科技加之大量的信息需求，廣告設(shè)計業(yè)迅速地發(fā)展了起來。而后伴隨著計算機、網(wǎng)絡(luò)等新興的信息技術(shù)的崛起，藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)領(lǐng)域日益擴大和深化?？茖W(xué)技術(shù)的進步，創(chuàng)造出與其相應(yīng)的日常生活所需的各種機器和工具。接著，人們憑借這些機器和工具不斷地改變生活方式。今天，藝術(shù)設(shè)計不僅以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段，如計算機輔助設(shè)計，而且以科學(xué)技術(shù)作為實施基礎(chǔ)，如材料加工、成型技術(shù)、能源技術(shù)、信息技術(shù)、傳播技術(shù)等。設(shè)計與科技第二次世界大戰(zhàn)后，不少經(jīng)典藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品在某些具體設(shè)計的環(huán)節(jié)中采用新材料、新技術(shù)，不但沒有損害設(shè)計的藝術(shù)特性，反而使得現(xiàn)代設(shè)計具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，如全新的材料美、精湛的技術(shù)美、極限的體量美、新奇的造型美、科幻的意趣美等。這些都為設(shè)計藝術(shù)開拓了新天地，為生活增添了很多新的情趣。設(shè)計與科技現(xiàn)代設(shè)計包含科學(xué)要素和藝術(shù)要素?？茖W(xué)要素是有關(guān)現(xiàn)實的自然界和人類社會的客觀規(guī)律，藝術(shù)要素則涉及外在自然環(huán)境和社會環(huán)境對于創(chuàng)作主體所具有的特殊價值。科學(xué)技術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計提供了廣闊的創(chuàng)作平臺。技術(shù)因素在設(shè)計中的作用越來越明顯，新的科技創(chuàng)新同樣帶來新的設(shè)計創(chuàng)新。可以毫不夸張地講，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的根本源泉。我們必須清醒地認識到設(shè)計與科學(xué)技術(shù)之間的密切聯(lián)系，恰當?shù)乩酶呖萍紴樵O(shè)計藝術(shù)的發(fā)展不斷地提供前進的動力。設(shè)計與科技二、科學(xué)技術(shù)與設(shè)計的互融與整合隨著時間的推移、文明的進步，從最早的繪畫、雕塑、音樂、詩歌文學(xué)等發(fā)展到攝影、電影等，科技的發(fā)展無疑起了巨大的作用。從人們所處的世界的物質(zhì)領(lǐng)域來看，技術(shù)無疑是21世紀現(xiàn)代化進程的重要動力，無論是在現(xiàn)在還是在未來，技術(shù)都是不容忽視的動力因素。設(shè)計不可能擺脫科學(xué)技術(shù)的作用和影響，而是必須依賴科技所提供的動力，在先進科技的基礎(chǔ)上發(fā)揮設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)造性和想象力，在科技與藝術(shù)的融合中創(chuàng)造出新時代的設(shè)計產(chǎn)品。設(shè)計與科技科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間一直存在著一種密不可分的關(guān)系，表現(xiàn)在兩者的相輔相成的統(tǒng)一之中。藝術(shù)設(shè)計的形式、種類、風(fēng)格只有借助科學(xué)技術(shù)才能被感性地表現(xiàn)出來，技術(shù)是藝術(shù)審美表現(xiàn)的必要條件。在手工業(yè)生產(chǎn)的時代，一切人工制品，不論是建筑橋梁還是生活用品，都可以被看作科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計相互協(xié)作的結(jié)晶。在當時的技術(shù)條件下，任何技術(shù)的發(fā)揮都要依靠人的智慧，依靠雙手使用工具的技巧，由于這一過程物化了人的個性，從而使手工藝制品獲得了藝術(shù)表現(xiàn)力。這其中，技術(shù)和藝術(shù)、技術(shù)設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計還沒有明確的界限。設(shè)計與科技藝術(shù)設(shè)計不僅傳遞著人類的技術(shù)實踐經(jīng)驗，而且塑造著人類的文化心理結(jié)構(gòu)，規(guī)范著主體的活動方式。在藝術(shù)化的技術(shù)產(chǎn)品中凝聚著人的創(chuàng)造力與智慧，表現(xiàn)著人的理念和情趣。這其中所表現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計在本質(zhì)上是相通的?？萍纪ㄟ^對產(chǎn)品功能和形式的設(shè)計來影響人類的生存方式和生活狀態(tài)，從而將科技轉(zhuǎn)化為可被社會接納、消費之物，成為社會財富。因此，科技進步必然會催生新的藝術(shù)設(shè)計形式?？茖W(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展不斷改變著藝術(shù)設(shè)計的文化景觀。設(shè)計與科技自從工業(yè)革命以來，許多人從這樣或那樣的角度反對或抵抗機械化生產(chǎn)給人類帶來的變化，主張回歸自然，從傳統(tǒng)和自然中尋找某種理想的人類生存和生活方式。但是，似乎所有的這些主張在工業(yè)化的進程中都無法阻止工業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步所帶來的社會變革。工業(yè)和科學(xué)技術(shù)以漸進的甚至驚人的速度發(fā)展。傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計和藝術(shù)美學(xué)理念被工業(yè)社會和技術(shù)變革所打破，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不得不接受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的洗禮。設(shè)計與科技現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計無論是設(shè)計活動、產(chǎn)品，還是功能結(jié)構(gòu)和美感形式，在很大程度上都是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明和創(chuàng)造在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。換言之，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)的實踐性和物質(zhì)性的結(jié)果或產(chǎn)物，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計本身就是一種運用已有的科學(xué)技術(shù)構(gòu)想、創(chuàng)造出滿足人類日常生活物質(zhì)性需要的實踐行為。正是不斷進步的科學(xué)技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計實踐中的運用，才真正開創(chuàng)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的廣闊空間。設(shè)計與科技設(shè)計借助數(shù)學(xué)、物理的觀察成果及人類已掌握的科學(xué)原理，認識形態(tài)、結(jié)構(gòu)，設(shè)計發(fā)展的歷史不斷證明設(shè)計的發(fā)展依賴于科技的進步;物理學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，對擴大設(shè)計的表現(xiàn)領(lǐng)域和推動新材料的使用都起了重要作用，科技的不斷進步必然推動藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。設(shè)計與科技設(shè)計是一種科學(xué)的、理性的人類創(chuàng)造活動。各式各樣的現(xiàn)代設(shè)計之所以能迅速發(fā)展并不斷創(chuàng)造出滿足人類各種需求的產(chǎn)品，在于它們不僅充分利用，而且敢于探索藝術(shù)設(shè)計中的科學(xué)方法。這一點從包豪斯到烏爾姆學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計教育及藝術(shù)設(shè)計實踐中都能看到。早在20世紀20年代，一系列藝術(shù)設(shè)計科學(xué)方法論方面的課程在包豪斯設(shè)計教育中得到了高度的重視，包豪斯在基礎(chǔ)課程設(shè)置方面，既重視平面、立體結(jié)構(gòu)的研究，也重視材料和色彩等方面的探索，包豪斯把藝術(shù)設(shè)計學(xué)科建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，從而為現(xiàn)代功能主義設(shè)計奠定了設(shè)計科學(xué)的教育基礎(chǔ)。設(shè)計與科技特別是20世紀50年代后期，如數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、分析方法、行為心理學(xué)等這些看似純粹是理論性的學(xué)科，成了烏爾姆學(xué)院的基礎(chǔ)性學(xué)科，而且，這些學(xué)科中的科學(xué)方法被運用于產(chǎn)品設(shè)計當中。在當代設(shè)計領(lǐng)域中，人們可以看到，設(shè)計作為一種系統(tǒng)地解決問題的方法，其重要性早在20世紀60年代后期就引起了設(shè)計界的廣泛關(guān)注。設(shè)計師和設(shè)計理論家廣泛關(guān)注設(shè)計中的系統(tǒng)方法論問題和直覺方法在藝術(shù)設(shè)計中的運用問題。設(shè)計與科技由此，為了實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計決策過程的合理化目標，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了許多有效的方法論工具;同時，許多設(shè)計師渴望把一些新興學(xué)科，如人體工程學(xué)、人體測量學(xué)、控制論、市場和管理科學(xué)等與藝術(shù)設(shè)計思維結(jié)合起來，他們開始關(guān)注藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品相互作用的圖式和模型是否符合人們的生理性和心理性的需求。這種方法論的轉(zhuǎn)變激發(fā)了全球設(shè)計界和工業(yè)界的極大興趣。當代設(shè)計已經(jīng)被人們看作當代社會成熟經(jīng)濟的一個重要組成部分，同時也被看作提升和美化人們生活的重要手段和活動。設(shè)計與科技因此，設(shè)計的科學(xué)意識和理性探索變得更為重要。隨著知識經(jīng)濟時代的出現(xiàn)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們開始深刻地意識到知識和信息在藝術(shù)設(shè)計中的重要性，力圖把設(shè)計探索者、計算機科學(xué)家或信息科學(xué)家聯(lián)合起來，以取得對藝術(shù)設(shè)計需求的基本理解。20世紀的藝術(shù)設(shè)計歷史表明，與傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計和生產(chǎn)相比，標準化的設(shè)計產(chǎn)品顯然在相當程度上失去了藝術(shù)審美性。設(shè)計與科技但是，科學(xué)技術(shù)給設(shè)計提供了前所未有的新方法、新技術(shù)和新材料，給人們的生活體驗注入了新的活力和感知方式。20世紀早期的許多關(guān)鍵性的發(fā)明與設(shè)計不斷變成消費生活中可利用的基本東西，如電燈、電話及汽車。隨后，收音機和飛機通過消除國家與地區(qū)之間的地理障礙改變了人們的生活。設(shè)計與科技20世紀的藝術(shù)設(shè)計歷史表明，與傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計和生產(chǎn)相比，標準化的設(shè)計產(chǎn)品顯然在相當程度上失去了藝術(shù)審美性。但是，科學(xué)技術(shù)給設(shè)計提供了前所未有的新方法、新技術(shù)和新材料，給人們的生活體驗注入了新的活力和感知方式。20世紀早期的許多關(guān)鍵性的發(fā)明與設(shè)計不斷變成消費生活中可利用的基本東西，如電燈、電話及汽車。隨后，收音機和飛機通過消除國家與地區(qū)之間的地理障礙改變了人們的生活。設(shè)計與科技藝術(shù)設(shè)計與技術(shù)的關(guān)系是相互促進的關(guān)系。所有類型的設(shè)計都含有技術(shù)的成分，而所有的科學(xué)技術(shù)都是通過設(shè)計轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的。設(shè)計把當代的技術(shù)文明用于日常生活和生產(chǎn)之中。事實上，從口紅到汽車，從電影到飛機，沒有設(shè)計者的參與都不可能實現(xiàn);印刷術(shù)無論怎樣發(fā)達，最小的字形也必須經(jīng)過設(shè)計;即使是使用計算機，輸入的數(shù)據(jù)也是經(jīng)過設(shè)計的。設(shè)計與科技的整合最具現(xiàn)代意義的是計算機進入了設(shè)計領(lǐng)域，從20世紀七八十年代起，計算機逐漸成為設(shè)計的主要工具，計算機的應(yīng)用所帶來的便捷與高效使得復(fù)雜的設(shè)計趨于簡單。設(shè)計與科技在計算機所建構(gòu)的信息空間中，設(shè)計師與設(shè)計對象的諸多關(guān)系都發(fā)生了變化，隨即也產(chǎn)生了一種全新的設(shè)計觀念(圖2-9與圖2-10)。設(shè)計與科技的整合是21世紀藝術(shù)發(fā)展的大趨勢之一，整合是事物產(chǎn)生和發(fā)展的必經(jīng)之路，科學(xué)技術(shù)不可能因整合而取代設(shè)計或失去自我，它作為一種變革的動力和方式滲入藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)之中。設(shè)計師是使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實體的中介。不過，設(shè)計的技術(shù)并不是原有的技術(shù)形態(tài)，而是既有技術(shù)基礎(chǔ)上的技術(shù)。設(shè)計與科技設(shè)計師依靠創(chuàng)造性直覺，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。設(shè)計沒有技術(shù)無以為設(shè)計，而科學(xué)技術(shù)沒有設(shè)計的參與也找不到同社會生活的結(jié)合點，從而也就不能轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)財富或精神財富。圖2-9人機工程學(xué)鼠標設(shè)計圖2-10人機工程學(xué)手表設(shè)計設(shè)計與經(jīng)濟第三節(jié)設(shè)計與經(jīng)濟經(jīng)濟的高速發(fā)展為設(shè)計提供了巨大的平臺，有效地推動著藝術(shù)服務(wù)于社會經(jīng)濟。設(shè)計作為一種有目的的創(chuàng)造活動，是社會意識的一種表現(xiàn)形式。藝術(shù)設(shè)計與社會經(jīng)濟的關(guān)系密不可分:社會經(jīng)濟是基礎(chǔ)，設(shè)計要為發(fā)展455社會經(jīng)濟服務(wù)，社會經(jīng)濟發(fā)展狀況的好壞制約著設(shè)計的發(fā)展，設(shè)計的發(fā)展對社會經(jīng)濟的發(fā)展具有推動作用。設(shè)計與經(jīng)濟一、設(shè)計與市場設(shè)計與市場之間一直存在著密切的聯(lián)系，任何一種設(shè)計，離開了市場，也就失去了其價值。市場在社會環(huán)境中占有重要位置，并且會隨時間而改變。隨著物質(zhì)的豐富、科技的發(fā)展，人們在高速發(fā)展的商品時代中對物質(zhì)與精神雙重享受的要求也在不斷提高，而這種要求的實現(xiàn)促進了設(shè)計與市場的不斷更新和發(fā)展。在這種情況下，商業(yè)競爭不可避免。這種競爭勢必促進新產(chǎn)品的誕生和產(chǎn)品質(zhì)量的提高。而藝術(shù)設(shè)計與市場在這種商業(yè)環(huán)境中更是相互促進、不可分割的。設(shè)計與經(jīng)濟一方面，藝術(shù)設(shè)計在一定層面上促進了市場的完善與經(jīng)濟的繁榮。具體來說，設(shè)計就是經(jīng)濟效益，市場以消費者為中心，而藝術(shù)設(shè)計的立足點也是以人為本，是為他的、為目標群體的。這兩者之間具有一定的相似性。另一方面，市場為藝術(shù)設(shè)計提供了廣闊的空間，使藝術(shù)設(shè)計不斷實現(xiàn)高質(zhì)量、高品位的目標。在商品經(jīng)濟與藝術(shù)設(shè)計都快速發(fā)展的今天，市場給人們帶來了物質(zhì)價值，是設(shè)計價值的交換過程，是商品流通的平臺，是消費者獲取有效價值的場所，是既抽象又具象的一個龐大系統(tǒng)，是商品經(jīng)濟的中間過程。設(shè)計與經(jīng)濟它的蓬勃發(fā)展根源于經(jīng)濟的發(fā)展與社會財富的增加。例如，消費者對首飾藝術(shù)美與實用性的高度需求反映到市場中就成為市場的需求，必然要求相關(guān)產(chǎn)業(yè)的跟進，從而促進了首飾包裝行業(yè)的興盛;同時，首飾包裝行業(yè)的興盛極大地豐富了市場，促進了市場的不斷繁榮與經(jīng)濟的快速發(fā)展。設(shè)計具有前瞻性，受市場影響。市場是消費者的市場，設(shè)計活動只能圍繞著市場而定位。設(shè)計與經(jīng)濟當然，不同的設(shè)計活動有著各自不同的方向。文化性的創(chuàng)意策劃促進社會的繁榮昌盛，可以鼓舞民眾奮發(fā)向上，因而設(shè)計文化也是一種生產(chǎn)力。藝術(shù)設(shè)計要取得最終的成功就必須了解市場、適應(yīng)市場。市場調(diào)研包括對廠家、消費者、競爭對手等的細致調(diào)查，調(diào)查后形成調(diào)研報告，并由此形成科學(xué)決策的根據(jù)，據(jù)此進行產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計?？茖W(xué)系統(tǒng)的市場調(diào)研使設(shè)計具有可行性，是藝術(shù)設(shè)計取得成功的第一步。除了設(shè)計樣式、技術(shù)和材料外，什么時候推出及推出市場的時間長短都是市場決策的結(jié)果。設(shè)計與經(jīng)濟設(shè)計能創(chuàng)造需求、創(chuàng)造市場。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新刺激市場消費。由于物質(zhì)的極大豐富，人們在滿足了基本功能需求的同時，開始追求新穎而又時尚的產(chǎn)品(圖2-11)。衣服的樣式每年都會有不同的潮流走向，設(shè)計師不斷尋求創(chuàng)新的產(chǎn)品。新的設(shè)計產(chǎn)品可以促進新的消費，創(chuàng)新的設(shè)計往往成為市場的突破口。相對于追隨市場，創(chuàng)造市場顯然更難，這就意味著設(shè)計師要去研究人、研究消費者、關(guān)注潮流、研究人們內(nèi)心深層次的需求，同時還要響應(yīng)社會大主題的時代背景。設(shè)計與經(jīng)濟在設(shè)計領(lǐng)域，少即是多的理念大受推崇，這說明越是簡單的東西越難以設(shè)計，同時也代表著審美觀念的改變。而這種簡單的審美觀念，也是由生活而來、由設(shè)計得以體現(xiàn)并在市場上流行開來的。對于設(shè)計驅(qū)動型企業(yè)而言，除了在產(chǎn)品設(shè)計本身上下功夫之外，對于自身體系的完善也是必不可少的。對于這些企業(yè)來說，設(shè)計環(huán)節(jié)并不是令他們最頭疼的事，設(shè)計完成之后的一系列后續(xù)事情才是他們需要去考慮的。設(shè)計與經(jīng)濟圖2-11新穎而又時尚的產(chǎn)品設(shè)計設(shè)計與經(jīng)濟市場已成為設(shè)計過程中必不可少的組成部分。只有緊密結(jié)合市場，藝術(shù)設(shè)計才能最大限度地避免對非經(jīng)濟因素的片面追求，同時也能阻止市場貪婪地追求利潤最大化的惡性發(fā)展，從而推動設(shè)計與市場的健康發(fā)展。只有兩者相互滲透，相互彌補，它們各自的優(yōu)勢才能得到最好的發(fā)揮，促進經(jīng)濟的快速增長。設(shè)計是純藝術(shù)，是為市場服務(wù)，還是介于兩者之間，當我們提出很多疑問的時候，不可否定的是設(shè)計是人為的。設(shè)計與經(jīng)濟不同民族、不同地域、不同社會形態(tài)、不同文化傳統(tǒng)的人，為了改造自然和社會、適應(yīng)生存發(fā)展所創(chuàng)造出來的事與物是有所不同的，但他們都追求審美與實用相結(jié)合。以追逐利潤為目的的設(shè)計不是真正的設(shè)計，同樣，僅以藝術(shù)形式體現(xiàn)設(shè)計思維的設(shè)計也不是真正的設(shè)計，設(shè)計是處在藝術(shù)與市場之間的一種產(chǎn)物。廣告強調(diào)圖文并茂，指將圖文兩者并在一起形成合力，以增強總體藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺美。同樣的道理，設(shè)計在藝術(shù)與市場之間也形成一種合力，藝術(shù)與市場是設(shè)計的兩大支柱，彼此相輔相成，構(gòu)成設(shè)計的藝術(shù)大廈。設(shè)計與經(jīng)濟二、設(shè)計與經(jīng)濟發(fā)展1.設(shè)計促進社會經(jīng)濟的發(fā)展設(shè)計也是一種生產(chǎn)力，像其他生產(chǎn)力一樣，推動著社會經(jīng)濟的發(fā)展。設(shè)計的發(fā)展動力源于人們對美的不懈追求。這種追求是自發(fā)的、與生俱來的。正是這種對美好事物的向往與追求成為推動社會經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。我們說科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，就在于它能推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。而在人類設(shè)計史上，科學(xué)技術(shù)總是通過與設(shè)計相結(jié)合的方式同人類生活發(fā)生聯(lián)系的。藝術(shù)設(shè)計能夠促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，主要表現(xiàn)在它不僅滿足了人們不斷增長的物質(zhì)需求，也滿足了人們的精神需求。設(shè)計與經(jīng)濟藝術(shù)設(shè)計所帶來的不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，藝術(shù)設(shè)計可以改變?nèi)藗兊纳罘绞?。藝術(shù)設(shè)計是把預(yù)期目的和觀念具體化、實體化的手段，是人們進行經(jīng)濟建設(shè)活動的先期過程。它的本質(zhì)是人們對將要進行的經(jīng)濟建設(shè)活動做出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃。總體來看，這種設(shè)想和籌劃是進步的、發(fā)展的，甚至是超前的。這正說明了藝術(shù)設(shè)計是一種推動社會發(fā)展的動力。設(shè)計與經(jīng)濟英國前首相撒切爾夫人在分析英國經(jīng)濟狀況和發(fā)展戰(zhàn)略時指出，英國經(jīng)濟的振興必須依靠設(shè)計。1982年，英國首相府直接舉辦了由企業(yè)家、高級管理人員、工業(yè)設(shè)計人員參加的“產(chǎn)品設(shè)計和市場成功”研討班。撒切爾夫人曾多次邀請全國企業(yè)界和工業(yè)設(shè)計界的代表人物座談，探討英國經(jīng)濟復(fù)興和工業(yè)設(shè)計現(xiàn)代化的戰(zhàn)略。她這樣斷言:“設(shè)計是英國工業(yè)前途的根本。如果忘記優(yōu)秀設(shè)計的重要性，英國工業(yè)將永遠不具備競爭力，永遠占領(lǐng)不了市場。設(shè)計與經(jīng)濟然而，只有在最高管理部門具有了這種信念之后，設(shè)計才能起到它的作用。英國政府必須全力支持工業(yè)設(shè)計?！比銮袪柗蛉松踔翉娬{(diào):“工業(yè)設(shè)計對于英國來說，在一定程度上甚至比首相的工作更為重要?！庇慕?jīng)濟戰(zhàn)略是相當明確的，它的設(shè)計業(yè)在20世紀80年代初期和中期迅猛地發(fā)展，為英國工業(yè)注入了大量活力。在現(xiàn)代社會，全球化的市場競爭愈演愈烈，為了適應(yīng)世界經(jīng)濟所帶來的國際競爭，許多國家和地區(qū)都紛紛增加了對設(shè)計的投入，將設(shè)計放在國民經(jīng)濟戰(zhàn)略的顯要位置。設(shè)計與經(jīng)濟2.設(shè)計創(chuàng)造高附加值商品的附加值是指通過智力勞動(包括技術(shù)、知識產(chǎn)權(quán)、管理經(jīng)驗等）人工加工、設(shè)備加工、流通營銷等創(chuàng)造的超過原輔材料的價值的增加值。附加值問題是我們在生活中時常遇到的問題，例如，一塊上海牌手表與瑞士勞力士手表的價格天懸地殊。包裝的差別也造成價格的懸殊，如國產(chǎn)的一些商品到了國外被貼上名牌商標或被換了包裝便價格倍增等現(xiàn)象，都是附加值作用的結(jié)果。設(shè)計與經(jīng)濟消費者不僅依靠商品顯而易見的功能上的優(yōu)點，而且根據(jù)其視覺上的新穎性來做購買決定。事實上，商品的價值有多種。例如，一種擁有新包裝設(shè)計的香水（圖2-12）少量上市時，除了具有使用價值外，還具有稀有價值、心理價值、設(shè)計價值、信息價值等。因此，設(shè)計師在創(chuàng)造高附加值時，不僅應(yīng)該從功能方面考慮，還必須將功能、材料與感性三者結(jié)合起來統(tǒng)一考慮。企業(yè)的視覺形象(corporateidentity，CI）設(shè)計也可以創(chuàng)造高附加值。設(shè)計與經(jīng)濟圖2-12香水的新包裝設(shè)計設(shè)計與經(jīng)濟一旦CI成功樹立，名牌、名人、名品、名地便保證了高附加值的實現(xiàn)。著名企業(yè)還常常利用其名牌商品，設(shè)計、開發(fā)配套的系列產(chǎn)品。這樣，新產(chǎn)品容易一舉成功，同時也具有高附加值。設(shè)計作為創(chuàng)造附加值的手段，還能提高信息的價值，將最新信息寓于設(shè)計符號之中。設(shè)計往往結(jié)合了最新的科技成果，運用新材料、新技術(shù)、新工藝來開發(fā)新產(chǎn)品。它還可以將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，把握市場的文化脈搏與經(jīng)濟信息，針對不同消費者的消費心理和經(jīng)濟狀況開發(fā)出適應(yīng)不同消費者的產(chǎn)品。這都是設(shè)計創(chuàng)造高附加值的方式融于社會經(jīng)濟的表現(xiàn)。設(shè)計與經(jīng)濟3.社會經(jīng)濟的發(fā)展造就了藝術(shù)設(shè)計的繁榮歷史上，藝術(shù)文化繁榮的時期正是社會經(jīng)濟高速發(fā)展的時期。例如，英國就是因為工業(yè)革命時期政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展而成為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)源地?，F(xiàn)代設(shè)計的起源有兩個特征:一是勞動的分工，二是生產(chǎn)工藝的改進使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。藝術(shù)設(shè)計的每次飛躍和進步都處在因社會分工而形成的社會經(jīng)濟高速發(fā)展的時期。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會需求加大、人類文明和審美情趣提高，對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求，并為藝術(shù)設(shè)計提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟高速發(fā)展時期也是社會觀念大變革、大解放的時期，這些為藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思維空間。設(shè)計與經(jīng)濟三、設(shè)計與生產(chǎn)、消費及需求1.設(shè)計與生產(chǎn)生產(chǎn)是經(jīng)濟領(lǐng)域中最基本的活動。生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具、勞動對象和生產(chǎn)成果都是生產(chǎn)要素。設(shè)計與生產(chǎn)的關(guān)系是設(shè)計與經(jīng)濟關(guān)系的具體化，是設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系最生動的體現(xiàn)之一。設(shè)計是生產(chǎn)的組成部分。工廠要開發(fā)新產(chǎn)品，第一步就需要設(shè)計新產(chǎn)品，經(jīng)過調(diào)查測試、藝術(shù)想象、局部技術(shù)更新、經(jīng)濟核算、試產(chǎn)、市場試銷等，然后才進入批量生產(chǎn)階段。工廠要改良舊產(chǎn)品，首先需要設(shè)計。設(shè)計與經(jīng)濟工具、設(shè)備、機械生產(chǎn)的第一步也是設(shè)計。此外，生產(chǎn)廠房建設(shè)的第一步仍是設(shè)計。做好這第一步，便為后續(xù)工作奠定了基礎(chǔ)，否則，會影響后續(xù)工作，如果中途糾正、彌補，會很被動，損失也很大。所以，設(shè)計師是生產(chǎn)者，設(shè)計活動是生產(chǎn)活動，而且是對整個生產(chǎn)舉足輕重的生產(chǎn)活動。設(shè)計為生產(chǎn)服務(wù)。設(shè)計首先為工廠建設(shè)服務(wù)，其次為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù)，最后為提高生產(chǎn)效率與效益服務(wù)。設(shè)計與經(jīng)濟具體來說包括:設(shè)計充分發(fā)揮生產(chǎn)人員、技術(shù)、設(shè)備、管理的優(yōu)勢，避免或彌補這些方面的不足;合理地使用質(zhì)優(yōu)價廉、能優(yōu)化產(chǎn)品質(zhì)量的原材料;在明確目標市場、戰(zhàn)勝競爭對手與控制生產(chǎn)成本、提高產(chǎn)品附加值等基礎(chǔ)上改進與完善產(chǎn)品設(shè)計，為企業(yè)的生存與發(fā)展服務(wù)。設(shè)計師要向生產(chǎn)人員學(xué)習(xí)。由于精力有限，很少有設(shè)計專家同時是生產(chǎn)專家。但可以肯定地說:不精通比較先進的工廠，設(shè)計不出更先進的工廠;不精通先進的生產(chǎn)，設(shè)計不出先進的產(chǎn)品。設(shè)計與經(jīng)濟如果不顧一切硬著頭皮設(shè)計，這種設(shè)計只具有設(shè)計探討的價值，而不具有生產(chǎn)實施的價值。為生產(chǎn)設(shè)計的設(shè)計師要廣泛接觸各種工藝，如木工工藝、金屬工藝、塑料工藝、印刷工藝，以及材料學(xué)、價值工程學(xué)、生產(chǎn)管理、經(jīng)濟核算等課題，且由于生產(chǎn)的門類紛紜復(fù)雜，生產(chǎn)的技術(shù)日新月異，生產(chǎn)管理也面臨層出不窮的難題，因此，設(shè)計師終身都要根據(jù)需要學(xué)習(xí)新課題。于是，向企業(yè)家、工程師、經(jīng)濟師和一般工人學(xué)習(xí)就成為設(shè)計師的日常工作需要。設(shè)計與經(jīng)濟生產(chǎn)部門必須認識設(shè)計。為了企業(yè)的強盛，企業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的所有人員，從企業(yè)家、工程師到一般工人，都應(yīng)正確認識設(shè)計，形成企業(yè)共識，在充分肯定設(shè)計是重要的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，調(diào)整好設(shè)計與生產(chǎn)的關(guān)系，發(fā)揮設(shè)計在生產(chǎn)中的先鋒作用。以松下幸之助為代表的日本企業(yè)家早在20世紀50年代就指出:“今后是設(shè)計的時代?！彼麄兊倪@一理念對日本經(jīng)濟的快速發(fā)展做出了重大貢獻。設(shè)計與經(jīng)濟生產(chǎn)部門必須充分支持設(shè)計。在設(shè)計的啟動階段，要把新的科學(xué)技術(shù)成果變成可以生產(chǎn)的產(chǎn)品，或者把優(yōu)秀設(shè)計成果變成產(chǎn)品的競爭力或附加值，就需要人力、物力與時間的投入。這是創(chuàng)造的投入，也是風(fēng)險投資。在設(shè)計的審定階段，需要企業(yè)家、設(shè)計師、工程師、經(jīng)濟師、營銷專家、生產(chǎn)主管及行政主管等共同參與，協(xié)作，從各個方面研究，對設(shè)計方案予以客觀的、科學(xué)的評價。在設(shè)計的實施階段，即大批量的生產(chǎn)階段，更需要所有部門通力協(xié)作。總之，設(shè)計必須擁有生產(chǎn)的支持才能得以實現(xiàn)。設(shè)計與經(jīng)濟2.設(shè)計與消費設(shè)計必須為消費者服務(wù)，消費主導(dǎo)設(shè)計。消費是經(jīng)濟領(lǐng)域中的又一基本活動，指使用物質(zhì)資料以滿足人們物質(zhì)和精神需要的過程，也包括使用物質(zhì)資料滿足生產(chǎn)、國防等需要的過程。消費是人們生存與發(fā)展不可缺少的條件，是社會再生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)。設(shè)計與消費的關(guān)系也是設(shè)計與經(jīng)濟關(guān)系的具體化。消費是設(shè)計的消費。設(shè)計是物的創(chuàng)造，消費者直接消費的是物質(zhì)化了的設(shè)計，是設(shè)計人員的勞動成果，而且不僅僅是某一個設(shè)計人員的勞動成果。設(shè)計與經(jīng)濟僅以日用品為例，它們除了要經(jīng)過產(chǎn)品設(shè)計和工業(yè)生產(chǎn)外，還要經(jīng)過傳達設(shè)計而后到達消費者，即消費者除了消費其產(chǎn)品設(shè)計外，同時還消費它的包裝設(shè)計、展示設(shè)計、廣告設(shè)計等，而這些設(shè)計的成本都包含在商品的價格之中。每個消費者都同時消費著多種形式的設(shè)計。全中國有13億多消費者，全世界有70多億消費者，他們的衣、食、住、行無不與設(shè)計息息相關(guān)。這么多的消費者每天消費的物質(zhì)資料都是由設(shè)計提供的。設(shè)計形成了包圍人們的物質(zhì)和文化環(huán)境。設(shè)計與經(jīng)濟設(shè)計為消費服務(wù)。消費是一切設(shè)計的動力與歸宿。設(shè)計為消費服務(wù)，除了設(shè)計生產(chǎn)的目的是為了消費之外，還有設(shè)計可以幫助商品實現(xiàn)消費、促進商品流通的含義。商品進入消費領(lǐng)域后需要傳達設(shè)計，以便通過一定的視覺化手段達到更清晰、更有效地展示產(chǎn)品的目的，同時刺激銷售。商品的保護、儲運、宣傳、銷售需要大量的設(shè)計投入。在當今的信息社會，消費領(lǐng)域?qū)υO(shè)計的投入總量遠遠大于生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)υO(shè)計的投入總量。無論是產(chǎn)品設(shè)計還是傳達設(shè)計，都是圍繞消費而進行的。設(shè)計與經(jīng)濟例如，20世紀90年代法國的房地產(chǎn)開發(fā)有一種潮流，即先由購買者先行設(shè)計出或指出他所需要的房屋款式，然后由設(shè)計師和開發(fā)商建造房屋，并依據(jù)購買者的購買力選用建筑材料。社會經(jīng)濟發(fā)展水平越高，設(shè)計的消費者導(dǎo)向也就越明顯。設(shè)計創(chuàng)造消費。設(shè)計可以創(chuàng)造出超過實際物質(zhì)需要的消費欲。面對一部使用功能完好的汽車，汽車的主人卻要放棄對它的使用，因為他渴望得到一種新的車型。流行概念擴大了人的消費欲。設(shè)計與經(jīng)濟由流行到過時便是商品走向精神上的廢物的過程，即伴隨新的設(shè)計的不斷產(chǎn)生，人們會有意地淘汰舊有的商品，即使它們在功能上還是有效的，這從客觀上擴大了消費需求總量。此外，消費的多層次性要求同一類商品應(yīng)有不同的附加值，設(shè)計的高附加值便是為了滿足各種消費層次的心理需求。汽車設(shè)計前后不過100多年，而全世界的汽車擁有量已超過5億輛。設(shè)計創(chuàng)造了大量的消費需求。設(shè)計與經(jīng)濟設(shè)計是最有效的推動消費的方法，觸發(fā)了消費的動機。例如，我們?nèi)コ斜緛碇粶蕚滟I幾件商品，結(jié)果卻推著滿滿一車東西走了出來，遠遠超過了購物單上所列出的商品。超市里琳瑯滿目的商品從包裝到貨柜陳列到營銷方式，都是為擴大銷售而設(shè)計的。進入超市的人往往有種“身不由己”的感覺，不斷地發(fā)現(xiàn)自己的需要，不知不覺中消費預(yù)算以外的商品。設(shè)計能夠喚起人們的隱性的消費欲，使之成為顯性，或者說，設(shè)計發(fā)掘了消費需要，并制造出了消費需要。設(shè)計與經(jīng)濟當代廣告語言學(xué)認為，我們身上根本就不存在一種所謂的自然的和生理的需要，任何需要都是外在事物創(chuàng)造出來的，因而它是社會性的。實際上，人類的物質(zhì)消費本質(zhì)上是一種精神消費和文化消費。英國工人階級需要啤酒，法國工人階級需要葡萄酒，人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)。因此，并不是設(shè)計要靠消費需要來決定和解釋，而是人類各個時期不同的需要要由外在的事物來說明。廣告設(shè)計就是這些外在的事物之一。設(shè)計與經(jīng)濟朱迪絲·威廉遜在她的廣告研究經(jīng)典著作《對廣告的解碼:廣告中的觀念形態(tài)及意義》中指出，廣告在人們生活中起著能動的構(gòu)造作用。廣告不僅刺激和創(chuàng)造了人的消費需要，而且，廣告和消費在某種意義上確定了人的身份，確定了人本身。人賴以確定自我的方式就是與外在事物的求同，因此，實際上這些外在事物確定了我們的性質(zhì)。西方社會中一個常見的現(xiàn)象就是以人的消費對象來劃分人的等級，而人是被廣告創(chuàng)造出消費欲望的。設(shè)計創(chuàng)造消費的能力不僅源于企業(yè)對經(jīng)濟效益的追求，而且深深地根植于社會心理同構(gòu)之中。設(shè)計與經(jīng)濟3.設(shè)計與需求社會經(jīng)濟的發(fā)展使得社會的需求趨向多樣化。人類在生存與發(fā)展過程中產(chǎn)生的欲望和要求稱為需求，設(shè)計的最終目標就是滿足人的需求。美國心理學(xué)家馬斯洛認為人類的需求分為五個層次:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。馬斯洛的需求層次學(xué)說指明了人類的需求在邏輯上的先后、高低順序。市場營銷學(xué)將馬斯洛的需求層次學(xué)說導(dǎo)入其理論范疇。在借鑒市場營銷學(xué)需求理論之后，藝術(shù)設(shè)計學(xué)考慮地區(qū)經(jīng)濟文化特點，細心挖掘、發(fā)現(xiàn)。設(shè)計與經(jīng)濟藝術(shù)設(shè)計需求具有如下新模式。(1）情調(diào)需求。人在獲得基本的生存滿足之后，自然會對外界有所渴望，渴望表明自己的存在。例如，我國鄉(xiāng)村中的大紅大綠的應(yīng)用，一定程度上反映了人在獲得溫飽之后對生存的喜極之情?？鋸埳实膽?yīng)用體現(xiàn)了人們對美的需求，彌漫著特別的情調(diào)。(2)人文需求。當人不再為衣食而愁，衣食支出占其收入相對低的時候，人在客觀上就對某種文化或文明有所追求，為了顯示自己的社會地位、經(jīng)濟實力和生活情趣，對某種文明的追求便成為可能。設(shè)計與經(jīng)濟(3）感性需求。感性需求是介于情調(diào)需求和人文需求之間的過渡需求。這種需求表現(xiàn)為人對自身個性的張揚，即人力求向外界表達個人的獨特審美情趣。因此，構(gòu)思奇特、與眾不同的產(chǎn)品成為他們競相追逐的對象。這種需求現(xiàn)象過多體現(xiàn)在年輕人身上，是當今流行主義的設(shè)計原動力。馬斯洛需求層次學(xué)說中的需求依次由較低層次到較高層次，從企業(yè)經(jīng)營中消費者滿意戰(zhàn)略的角度看，每個需求層次上的消費者對產(chǎn)品的要求都不一樣，即不同的產(chǎn)品滿足不同的需求層次。設(shè)計與經(jīng)濟將營銷方法建立在消費者需求的基礎(chǔ)上考慮，不同的需求產(chǎn)生不同的營銷手段。根據(jù)五個需求層次，可以劃分出五個消費者市場:根據(jù)生理需求，劃分出滿足最低需求層次的市場，該市場的消費者只要求產(chǎn)品具有一般功能;根據(jù)安全需求，劃分出滿足安全需求的市場，該市場的消費者關(guān)注產(chǎn)品對身體的影響;根據(jù)社交需求，劃分出滿足交際需求的市場，該市場的消費者關(guān)注產(chǎn)品是否有助于提高自己的交際形象;根據(jù)尊重需求，劃分出滿足獨特需求的市場，該市場的消費者關(guān)注產(chǎn)品的象征意義;根據(jù)自我實現(xiàn)需求所劃分出的市場的消費者會選擇固定的品牌。設(shè)計與經(jīng)濟需求層次越高，消費者就越不容易被滿足。經(jīng)濟學(xué)上，“消費者愿意支付的價格蘭消費者獲得的滿意度”，即同樣的洗衣液所滿足的消費者的需求層次越高，消費者能接受的產(chǎn)品定價也就越高。追求生理需求的消費者關(guān)注產(chǎn)品是洗衣液，選擇價格最便宜的洗衣液;追求安全需求的消費者關(guān)注洗衣液的質(zhì)量，在價格相差不是很大的情況下，選擇質(zhì)量較好的洗衣液;追求社交需求的消費者關(guān)注洗衣液對于交際的影響，設(shè)計與經(jīng)濟如精美的包裝、柔順等附加功能及品牌的形象都能讓消費者愿意付出更高的價格;追求尊重需求的消費者關(guān)注的是獲得別人的認可，他們把洗衣液當作一種身份的標志，最先進的技術(shù)、特殊的桶裝、獨一無二的功能，甚至最高的價格都是他們選擇的理由;追求自我實現(xiàn)需求的消費者其他層次的需求已經(jīng)得到滿足，他們在精神上認可該品牌，即洗衣液的品牌精神內(nèi)涵對于他們的選擇影響很大。設(shè)計與經(jīng)濟針對自我實現(xiàn)需求，即對品牌忠誠的消費者，企業(yè)要完善服務(wù)，并且要以品牌內(nèi)涵來獲得消費者的滿意。品牌內(nèi)涵需要根據(jù)市場的變化而改變，任何一個企業(yè)都不能忽視這些忠誠的消費者，對于老客戶的關(guān)注是任何一個企業(yè)都需要重視的營銷環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟化與信息化的今天，我們應(yīng)提倡設(shè)計與經(jīng)濟的結(jié)合。設(shè)計與文化第四節(jié)設(shè)計與文化設(shè)計是文化的一個部分、一個種類。因此，文化中包括設(shè)計文化;同時，設(shè)計文化的發(fā)展在一定程度上反映或促進文化的整體發(fā)展。作為人類所創(chuàng)造的一種文化，設(shè)計文化不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，豐富了人的生活。物質(zhì)文化是文化的物質(zhì)載體，也是文化的基本形態(tài)，它包含著文化的基本性質(zhì)。設(shè)計文化作為文化大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，首先是物質(zhì)文化的存在，其次是物質(zhì)文化與精神文化相結(jié)合的存在，離開對物質(zhì)文化的理解與把握，就不可能理解設(shè)計文化。設(shè)計與文化漫長的歷史所遺留下來的工藝文物成為研究人類文化在不同時期傳播、整合、影響、繼承、演變和發(fā)展規(guī)律的第一手資料，具體表現(xiàn)為:第一，工藝造物是最終產(chǎn)品而不是半成品或原材料;第二，工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)的設(shè)計文化;第三，工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，更集中體現(xiàn)著人的藝術(shù)方面的創(chuàng)造力;第四，作為藝術(shù)的創(chuàng)造，工藝造物具有實用性，可以作為某種工具、用具被使用，而不同于油畫、雕塑等廣泛意義上的藝術(shù)造物。設(shè)計與文化藝術(shù)設(shè)計是物的設(shè)計，也是一種物的使用方式的設(shè)計，一定生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計，設(shè)計是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物。生活方式是指在不同的社會和時代中，人們在一定的社會條件的制約下及在一定的價值觀的指導(dǎo)下所形成的滿足自身需要的生活活動形式和行為特征的總和。藝術(shù)設(shè)計與生活方式有著密切的關(guān)系，提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，從而使生產(chǎn)具備了藝術(shù)文化的意義。設(shè)計與文化設(shè)計文化是完全意義上的生活文化，濃縮了歷史文化的精髓，準確地反映了文化的完整性。設(shè)計將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過造物具體設(shè)計人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)。所以說設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時，實際上也是在創(chuàng)造一種新的文化。設(shè)計與文化一、人性化設(shè)計蘇聯(lián)著名美學(xué)家莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡認為:文化是人類活動的各種方式和產(chǎn)品的總和，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)。人類活動的一切產(chǎn)物都是文化，包括技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教，以及人們在社會政治生活、勞動生活和個人生活中的行為、運動和游戲活動等。人開始制作第一件石器工具時就創(chuàng)造出了第一件文化產(chǎn)品，人也就成了文化的人。文化是人的文化，人作為人類活動的主體，既是文化的創(chuàng)造者，又是因文化而存在的物和文化的體現(xiàn)者。設(shè)計與文化藝術(shù)設(shè)計是造物的藝術(shù)和文化。設(shè)計無論是作為藝術(shù)還是作為商品，都是文化的產(chǎn)物。人與動物的區(qū)別實質(zhì)上是由文化決定的:文化的出現(xiàn)，標志著動物性的人轉(zhuǎn)變?yōu)榱藙?chuàng)造性的人、社會的人、文化的人和會從事設(shè)計的人。人與文化有著不可分離的關(guān)系。文化是人的產(chǎn)物，人是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，文化造就人。設(shè)計與文化人性化設(shè)計(圖2-13）是指在設(shè)計過程中，根據(jù)人的行為習(xí)慣、生理結(jié)構(gòu)、心理狀況、思維方式等，對人的心理生理需求和精神追求的尊重和滿足，是設(shè)計中的人文關(guān)懷，是對人性的尊重。設(shè)計是為人服務(wù)的，這一點從人類制造和使用工具的歷史開始就不應(yīng)該改變或異化。設(shè)計服務(wù)對象始終是人，設(shè)計的基本特征是技術(shù)性與人性的統(tǒng)一、人與物的高度融合，設(shè)計充分表現(xiàn)人類的智慧、情感和文化。設(shè)計與文化原始的工具設(shè)計、手工藝設(shè)計等是人類在生存斗爭及勞動的過程中產(chǎn)生的，滿足的是人的生理需求、安全需求等最基本的需求。我們今天欣賞人類早期的設(shè)計作品，如新石器時代仰韶文化的人魚紋彩陶盆，更多的是被作品中最純粹的人性表現(xiàn)所感染和打動，這些作品中并沒有我們今天系統(tǒng)化和理論化意義上的人性化設(shè)計思想。我們今天提出的人性化設(shè)計理念是在人類漫長的設(shè)計發(fā)展過程中逐步發(fā)展和完善的。設(shè)計與文化圖2-13人性化的花盆設(shè)計設(shè)計與文化每個歷史時期的設(shè)計都推動著人性化向更高層次和更廣深度發(fā)展。在古代，人類在生產(chǎn)實踐中逐漸發(fā)覺了物的精神功能，創(chuàng)造了令人驚嘆的紋飾和造型設(shè)計文化，但是這一切都處在無意識的朦朧狀態(tài)。16世紀，西方的文藝復(fù)興運動使得人文主義思想成為西方資產(chǎn)階級人道主義的核心，特別是在文藝領(lǐng)域，人們大力提倡人文主義、人道主義、人本主義。工業(yè)革命在19世紀末20世紀初徹底改變了這個世界，并促使莫里斯等人開始新的思考和探索，使產(chǎn)品的人性化設(shè)計有了更為豐富的內(nèi)容。設(shè)計與文化現(xiàn)代主義設(shè)計確立其歷史地位后，設(shè)計對產(chǎn)品的形式和功能的關(guān)系進行了全面綜合的考慮，最重要的是對人機關(guān)系進行了科學(xué)系統(tǒng)的研究和應(yīng)用，使產(chǎn)品的人性化設(shè)計真正建立在科學(xué)的堅實基礎(chǔ)之上。因此，設(shè)計的人性化是一個變化的因素，它的內(nèi)涵和意義都是歷史地、辯證地發(fā)展的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進步，人們對設(shè)計的要求越來越高，作為設(shè)計的重要條件之一，人性化在目前的設(shè)計中備受關(guān)注，人性化設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)、技術(shù)與人性的結(jié)合，科學(xué)技術(shù)給設(shè)計以堅實的結(jié)構(gòu)和良好的功能，而藝術(shù)和人性則使設(shè)計富于美感，充滿情趣和活力。設(shè)計與文化人體工程學(xué)和功能主義是人性化設(shè)計的科學(xué)基石和基本思想。因為人性化設(shè)計首先必須滿足人們對生理層次的需求，而這一點必須建立在科學(xué)和系統(tǒng)的人體工程研究基礎(chǔ)上，必須建立在對功能的本質(zhì)追求上。它要求設(shè)計必須關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動機，尤其要符合使用者的生理和心理特點。伴隨著人體工程學(xué)的進一步研究和發(fā)展，人性化設(shè)計將在科學(xué)的指引下成熟和完善，為人們提供更加舒適、安全、健康的使用條件和環(huán)境。設(shè)計與文化人性化設(shè)計的一個核心思想是科學(xué)的人本主義，即在以科學(xué)的手段和方式滿足人的生理需求之外，更加關(guān)注人的更高層次的需求，如安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。法國著名設(shè)計師菲利普·斯塔克說:“人性化的根本衡量標準就是關(guān)愛?！痹O(shè)計以人為本具體體現(xiàn)在以下幾個方面:(1）人性化和個性化的統(tǒng)一。21世紀，生產(chǎn)制造工藝的發(fā)展讓產(chǎn)品設(shè)計越來越自由，同時，市場細分使得小眾化和個性化產(chǎn)品得到越來越多的關(guān)注。設(shè)計與文化在現(xiàn)代經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們的需求更加個性化，人們已不再滿足于產(chǎn)品的功能需求，他們同時注重個人情趣和愛好，追求時尚和展現(xiàn)個性的心理左右著他們對產(chǎn)品的選擇。消費者的需求多樣化，單調(diào)的設(shè)計風(fēng)格難以滿足不同層次的產(chǎn)品需求，產(chǎn)品設(shè)計由以人的共性為本向以人的個性為本轉(zhuǎn)化。個性化設(shè)計已成為設(shè)計師關(guān)注的目標之一。設(shè)計與文化這在產(chǎn)品上也逐漸得到體現(xiàn)，如蘋果手機推出了多種顏色，消費者可以根據(jù)個人的愛好選擇。青島海爾股份有限公司提出了“按需設(shè)計、按需生產(chǎn)”的口號，即根據(jù)不同的消費群體的需求給每個產(chǎn)品的設(shè)計定向。這種個性化的趨向暗示著共性需求不再是設(shè)計的核心，個性化的需求已成為設(shè)計師考慮的主要因素之一。共性設(shè)計逐漸淡化，個性設(shè)計得到重視，這正是以人為本設(shè)計理念的真正體現(xiàn)。設(shè)計與文化(2)人性化和人文精神的統(tǒng)一。隨著社會的不斷向前發(fā)展，人的生活節(jié)奏不斷加快，人們不僅需要豐富多樣的物質(zhì)享受，而且需要溫馨體貼的精神撫慰。尤其是在競爭激烈的信息化時代，人們變得更加繁忙和緊張，渴望與之相伴的辦公用品和家居用品更具有人情味，能緩解身心的疲憊和放松自己。中國自古以來重視人自身的精神活動與人生狀態(tài)的體驗，強調(diào)人文精神的貫徹，主張?zhí)烊撕弦?，認為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，認為世界是與人的本性、生命活動、生存方式休戚相關(guān)、相互交融的。設(shè)計與文化于是，人們更多地追求人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)。人的這種渴求使以人為本的設(shè)計上升到對人的精神關(guān)懷。例如，夏普公司設(shè)計的液晶顯示器冰箱可以記錄30種食品的保質(zhì)期，在食品到期的前一天提醒用戶，其配制的錄音裝置還可讓人在離家前給家人留言，體貼入微的設(shè)計讓用戶倍感人性的溫暖。如果人們在陌生城市的街上迷失了方向，而又不好意思或者不方便問路的時候，導(dǎo)航井蓋(圖2-14）可以幫人們指路。設(shè)計與文化這款導(dǎo)航井蓋可以顯示附近火車站或公交車站的信息，人們只需要用腳按動井蓋按鈕就可以查看。而井蓋的工作能源來源于雨水，雨水通過井蓋縫隙流入下水道的時候，就會帶動井蓋下方的風(fēng)扇旋轉(zhuǎn)，從而為井蓋提供能源。再如手機的語言識別功能使人機對話成為可能，使手機變得平易近人，越來越智能化。這種對消費者心理和情感的關(guān)心是重視人性關(guān)懷的具體體現(xiàn)，是對以人為本設(shè)計理念的肯定與完善。設(shè)計與文化圖2-14導(dǎo)航井蓋設(shè)計與文化(3)人性化和生態(tài)環(huán)境的融合。人口的飛速增長、科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展及人類使用資源的不合理性使大自然開始報復(fù)人類:地球變暖，洪水泛濫，水土流失，大氣污染，水資源短缺，土地沙漠化，霧霾肆虐。人類賴以生存的環(huán)境遭受到了前所未有的破壞，人們開始意識到發(fā)展與環(huán)境、設(shè)計與環(huán)境和諧的重要性，開始采取種種措施來規(guī)范和引導(dǎo)經(jīng)濟朝著長遠的方向發(fā)展，環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展在全球成為共識。在設(shè)計領(lǐng)域逐漸形成了以保護人類生存環(huán)境為中心的設(shè)計理念。設(shè)計與文化這要求設(shè)計師有強烈的道德責(zé)任感和社會責(zé)任感，在產(chǎn)品設(shè)計時力求造型簡潔，盡量簡化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使零部件可拆卸、更換，以減少材料的使用量，減少有毒有害材料的使用，盡量用高科技合成材料代替天然材料，最大限度地降低各種消耗，以實現(xiàn)產(chǎn)品–人–環(huán)境之間的和諧。圍繞這個主題，系列綠色產(chǎn)品相繼問世，如電動自行車、電動汽車(圖2-15)、太陽能汽車等，這些綠色產(chǎn)品主要集中在食品、電器、汽車等領(lǐng)域。設(shè)計與文化(4）對社會弱勢群體的人性化關(guān)注。設(shè)計的人性化使設(shè)計師關(guān)注社會中的弱勢群體，如殘疾人、老人、婦女及兒童。全面重視不同年齡、身份、文化、生理條件使用者的人格、生理及心理需求有助于提高和改善人的人格，促進人的社會化，有助于改善人與人的關(guān)系，形成良好的人際環(huán)境，促進社會的和諧發(fā)展。設(shè)計師只有用心去關(guān)注人、關(guān)注人性，才能以飽含人道主義精神的設(shè)計去打動人。設(shè)計與文化例如，2013年紅點設(shè)計獲獎作品——盲人閱讀戒指（圖2-16)，小巧輕便，盲人可隨手拿著它“閱讀”報紙，使盲人避免了心理障礙。在超市手推車的車架上加一個翻板，老年人購物時累了可以當靠椅休息，尊老的美德在這一設(shè)計細節(jié)中得到了很好的體現(xiàn)。日本設(shè)計師曾發(fā)起過針對兒童進行的工業(yè)設(shè)計活動，以使產(chǎn)品具有獨特的功能和兒童喜愛的外形，讓兒童受到教育并健康成長，他們稱這種設(shè)計是“進行教育的設(shè)計”。這樣，設(shè)計便成了有神圣責(zé)任感和教育功能的社會行為。設(shè)計與文化圖2-15電動汽車圖2-16盲人閱讀戒指設(shè)計與文化人性化設(shè)計的表達方式就在于以有形的物質(zhì)態(tài)去反映和承載無形的精神態(tài)。一般而言，人性化設(shè)計的表達方式包括:通過設(shè)計的形式要素（如造型、色彩、裝飾、材料等）的變化，引發(fā)人積極的情感體驗和心理感受，即設(shè)計中的以情動人;通過對設(shè)計產(chǎn)品功能的開發(fā)和挖掘，在日臻完善的功能中滲透人類的優(yōu)秀思想品德，如平等、正直、關(guān)愛等，使人感到親切溫馨，感受到人道主義的款款真情，即設(shè)計中的以義感人;借助語言詞匯的妙用，給設(shè)計產(chǎn)品一個恰到好處的名稱，使其成為人性化設(shè)計的點睛之筆，即設(shè)計中的以名誘人。設(shè)計與文化圖2-17多功能座椅設(shè)計與文化伴隨著后工業(yè)社會和數(shù)字化、信息化社會的到來，在信息技術(shù)的推進下，21世紀的設(shè)計將從實物產(chǎn)品設(shè)計向虛擬產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)變。在這樣的時代大背景下，未來社會所要求的人性化設(shè)計將更注重、強調(diào)設(shè)計的交互性。設(shè)計將把實現(xiàn)良好的交互性視為重要的目的。同時，在未來信息社會的工業(yè)設(shè)計中，設(shè)計將改變過去按照人們的需求進行設(shè)計的思路，而更多地研究人們的感情、思想等，更多地從人的心理和人機學(xué)的途徑進行努力，目的是探索信息社會的真正適合人類的生活方式，以及為這種方式服務(wù)的并能引導(dǎo)人們進入新生活方式的物的設(shè)計。設(shè)計與文化例如，不管椅子設(shè)計得多么合理、多么科學(xué)，在上面坐一段時間以后，人們?nèi)匀粫械狡诨蚣∪馑嵬?、僵硬，這是因為這些椅子都強迫使用者采用某種坐姿。未來，設(shè)計師也許不僅僅從滿足坐的需求方面進行椅子的人性化設(shè)計，而且會設(shè)計新的坐的方式和姿態(tài)。下面是設(shè)計師圍繞“坐”這個主題進行的設(shè)計。多