外國(guó)教育史課后習(xí)題及參考答案說明：本習(xí)題集涵蓋外國(guó)教育史各核心發(fā)展階段，包括古代東方文明古國(guó)教育、古希臘羅馬教育、中世紀(jì)教育、文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期教育、近現(xiàn)代教育等，題型分為選擇題、辨析題、簡(jiǎn)答題和分析論述題，參考答案注重邏輯梳理與知識(shí)點(diǎn)提煉，適用于課程復(fù)習(xí)與備考。第一章古代東方文明古國(guó)的教育一、選擇題以下關(guān)于東方文明古國(guó)教育的說法，正確的一項(xiàng)是（）

A.古埃及創(chuàng)立了泥板書舍

B.古希伯來學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)

C.古巴比倫的寺廟教育使用草紙書寫

D.古印度的佛教教育具有平民性

古埃及教育中，主要為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)接班人的學(xué)校類型是（）

A.寺廟學(xué)校

B.宮廷學(xué)校

C.文士學(xué)校

D.職官學(xué)校

二、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述古埃及教育的主要學(xué)校類型及教育特點(diǎn)。三、參考答案（一）選擇題答案D【解析】泥板書舍是古巴比倫創(chuàng)立的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；《吠陀》經(jīng)是古印度的教學(xué)內(nèi)容，B項(xiàng)錯(cuò)誤；古巴比倫寺廟教育使用泥板書寫，C項(xiàng)錯(cuò)誤；古印度佛教教育打破了婆羅門教的等級(jí)限制，具有平民性，D項(xiàng)正確。B【解析】古埃及的宮廷學(xué)校主要招收皇室貴族子弟，為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)接班人；寺廟學(xué)校側(cè)重宗教教育和科學(xué)知識(shí)傳授；文士學(xué)校以培養(yǎng)能熟練運(yùn)用文字的文士為目標(biāo)；職官學(xué)校主要培養(yǎng)各類行政官員。（二）簡(jiǎn)答題答案1.主要學(xué)校類型：

（1）宮廷學(xué)校：設(shè)立于王宮之內(nèi)，主要招收皇室貴族子弟，教育目標(biāo)是培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者和高級(jí)官吏，教學(xué)內(nèi)容涵蓋政治、軍事、法律、文化等，教學(xué)方法以口授為主。

（2）寺廟學(xué)校：由宗教機(jī)構(gòu)設(shè)立，是古埃及最重要的教育場(chǎng)所之一，分為初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段，初級(jí)階段傳授讀寫算基礎(chǔ)知識(shí)，高級(jí)階段側(cè)重宗教教義、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等高深知識(shí)，培養(yǎng)祭司和科學(xué)家。

（3）文士學(xué)校：由文士私人設(shè)立，招生范圍較廣，以培養(yǎng)能熟練掌握文字和書寫技能的文士為核心目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容以讀寫算為主，同時(shí)涉及商業(yè)、法律等實(shí)用知識(shí)，是古埃及最普及的學(xué)校類型。

（4）職官學(xué)校：由政府部門設(shè)立，主要培養(yǎng)各類行政官員和專業(yè)技術(shù)人員，教學(xué)內(nèi)容與具體官職職責(zé)緊密相關(guān)，注重實(shí)踐技能的訓(xùn)練。

2.教育特點(diǎn)：

（1）教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性，不同階層子弟接受的教育類型和內(nèi)容差異顯著，教育權(quán)力主要掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中。

（2）教育與宗教聯(lián)系緊密，寺廟是重要的教育場(chǎng)所，宗教教義是核心教學(xué)內(nèi)容之一，教育目的帶有濃厚的宗教色彩。

（3）教育內(nèi)容注重實(shí)用性，無論是文士學(xué)校的讀寫算知識(shí)，還是職官學(xué)校的專業(yè)技能，都與社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)際密切相關(guān)。

（4）教學(xué)方法相對(duì)簡(jiǎn)單，以口授、背誦、抄寫為主，注重機(jī)械記憶，缺乏對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。第二章古希臘羅馬的教育一、選擇題首次提倡“寓學(xué)習(xí)于游戲”的教育家是（）

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.昆體良

D.蘇格拉底

以下著作中，被稱為西方第一部教育專著的是（）

A.《理想國(guó)》

B.《政治學(xué)》

C.《雄辯術(shù)原理》

D.《論教育》

二、辨析題亞里士多德的“文雅教育”思想強(qiáng)調(diào)實(shí)用技能的培養(yǎng)，忽視理性思維的發(fā)展。三、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”及其教育意義。四、參考答案（一）選擇題答案B【解析】柏拉圖在《理想國(guó)》中首次提倡“寓學(xué)習(xí)于游戲”，認(rèn)為游戲是兒童天性，應(yīng)通過游戲引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)；亞里士多德提出“教育遵循自然”的原則；昆體良著《雄辯術(shù)原理》，系統(tǒng)闡述了雄辯家的培養(yǎng)過程；蘇格拉底提出“產(chǎn)婆術(shù)”。C【解析】昆體良的《雄辯術(shù)原理》是西方第一部系統(tǒng)的教育專著，對(duì)雄辯家的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方法等進(jìn)行了全面論述；《理想國(guó)》是柏拉圖的哲學(xué)和教育著作；《政治學(xué)》是亞里士多德的著作，其中包含教育相關(guān)思想；《論教育》是康德的著作。（二）辨析題答案該說法錯(cuò)誤。亞里士多德的“文雅教育”（又稱自由教育）核心是強(qiáng)調(diào)理性思維的發(fā)展，而非實(shí)用技能的培養(yǎng)。

文雅教育的前提是“自由人”的教育，即教育對(duì)象是擺脫了生產(chǎn)勞動(dòng)的奴隸主貴族子弟。亞里士多德認(rèn)為，人之所以為人，在于其具有理性，文雅教育的目的就是發(fā)展人的理性，培養(yǎng)具有高尚品德和智慧的人。

在教育內(nèi)容上，文雅教育注重學(xué)習(xí)文法、修辭、哲學(xué)、算術(shù)、幾何、天文、音樂等“自由學(xué)科”，這些學(xué)科不直接服務(wù)于生產(chǎn)勞動(dòng)，而是旨在提升人的理性思維和精神素養(yǎng)。亞里士多德反對(duì)將實(shí)用技能作為教育的核心內(nèi)容，認(rèn)為實(shí)用技能的學(xué)習(xí)會(huì)損害人的理性發(fā)展。

因此，文雅教育的核心是發(fā)展理性思維，而非強(qiáng)調(diào)實(shí)用技能培養(yǎng)，題干說法顛倒了文雅教育的核心內(nèi)涵。（三）簡(jiǎn)答題答案1.產(chǎn)婆術(shù)的內(nèi)涵：蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”是一種啟發(fā)式教學(xué)方法，源于蘇格拉底對(duì)“產(chǎn)婆”職業(yè)的類比，認(rèn)為教師的作用就像產(chǎn)婆一樣，不是直接將知識(shí)傳授給學(xué)生，而是通過對(duì)話、提問的方式，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識(shí)、得出結(jié)論。

產(chǎn)婆術(shù)的具體步驟包括：

（1）諷刺：通過提問，讓學(xué)生意識(shí)到自己對(duì)某一問題的認(rèn)識(shí)存在不足或矛盾，從而產(chǎn)生求知欲。

（2）定義：在諷刺的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行初步的界定和梳理。

（3）助產(chǎn)術(shù)：通過進(jìn)一步的提問和引導(dǎo)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)隱藏在自身認(rèn)知中的真理，形成正確的認(rèn)識(shí)。

2.教育意義：

（1）打破了傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，確立了啟發(fā)式教學(xué)的先河，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性地位，注重引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、探索真理。

（2）培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯思維能力和批判性思維能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)通過理性分析和推理得出結(jié)論，而非盲目接受權(quán)威觀點(diǎn)。

（3）對(duì)后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，柏拉圖的對(duì)話法、盧梭的自然教育思想、杜威的“做中學(xué)”等都受到了產(chǎn)婆術(shù)的啟發(fā)，成為西方教育思想發(fā)展的重要源泉。第三章文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育一、選擇題人文主義教育思想的核心特征是（）

A.神性至上

B.人本主義

C.禁欲主義

D.等級(jí)性

宗教改革時(shí)期，提出“教育國(guó)有化”主張的教派是（）

A.耶穌會(huì)

B.加爾文派

C.路德派

D.英國(guó)國(guó)教派

二、辨析題耶穌會(huì)的教育活動(dòng)取得了顯著成效，是教育史上的進(jìn)步之舉。三、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述人文主義教育思想的基本特征。四、參考答案（一）選擇題答案B【解析】人文主義教育思想以“人”為核心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和個(gè)性發(fā)展，即人本主義是其核心特征；神性至上、禁欲主義是中世紀(jì)宗教教育的特征；等級(jí)性是古代教育的普遍特征。C【解析】路德派在宗教改革中提出教育國(guó)有化主張，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)重視教育、掌握教育權(quán)，推行普及義務(wù)教育，強(qiáng)調(diào)教育為國(guó)家服務(wù)；耶穌會(huì)注重中等和高等教育，旨在重建天主教統(tǒng)治；加爾文派強(qiáng)調(diào)教育的宗教性和實(shí)用性；英國(guó)國(guó)教派教育帶有濃厚的國(guó)教色彩。（二）辨析題答案該說法不完全正確。耶穌會(huì)的教育活動(dòng)雖有其進(jìn)步之處，但從歷史發(fā)展潮流來看，并非完全的進(jìn)步之舉。

1.耶穌會(huì)教育的進(jìn)步之處：

（1）采用人文主義精神改革教育，注重古典文化的學(xué)習(xí)，教學(xué)內(nèi)容豐富，包括拉丁語、希臘語、古典文學(xué)、哲學(xué)等。

（2）建立了完備的組織管理模式，以《耶穌會(huì)章程》和《教學(xué)大綱》為標(biāo)準(zhǔn)，保證了教育質(zhì)量的統(tǒng)一性和規(guī)范性。

（3）重視師資培養(yǎng)，教師需接受宗教、知識(shí)和教育教學(xué)方法三方面的訓(xùn)練，師資水平較高。

（4）創(chuàng)新教學(xué)方法，采用班級(jí)授課制，運(yùn)用講授、閱讀、辯論、練習(xí)等多種教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)溫和紀(jì)律和師生間的親密關(guān)系，較少使用體罰。

2.耶穌會(huì)教育的局限性：

耶穌會(huì)教育的根本目的是重建教皇和天主教會(huì)對(duì)歐洲的統(tǒng)治，這一目的違背了宗教改革后思想解放和民族國(guó)家興起的歷史潮流。其教育活動(dòng)主要服務(wù)于宗教統(tǒng)治，忽視初等教育，教育對(duì)象主要為上層子弟，具有明顯的階級(jí)局限性。

因此，耶穌會(huì)教育在教育制度、方法等方面取得了一定進(jìn)步，但因其逆歷史潮流的根本目的，不能簡(jiǎn)單判定為教育史上的進(jìn)步之舉。（三）簡(jiǎn)答題答案人文主義教育思想是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其基本特征主要包括以下幾點(diǎn)：

1.人本主義：這是人文主義教育思想的核心特征。人文主義教育家強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和個(gè)性發(fā)展，反對(duì)中世紀(jì)教育的禁欲主義和神性至上，尊重兒童的天性，認(rèn)為教育可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，充分肯定了人的力量。

2.古典主義：人文主義教育吸收了古希臘羅馬教育的精華，將古典語言（拉丁語、希臘語）和古典著作作為核心教學(xué)內(nèi)容。但并非純粹復(fù)古，而是“古為今用”，通過學(xué)習(xí)古典文化培養(yǎng)人的理性和品德，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義。

3.世俗性：與中世紀(jì)宗教教育專注于來世和神道不同，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活和今生幸福，教育目的不僅是培養(yǎng)宗教信徒，更要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的具有實(shí)際能力的人，課程設(shè)置也注重實(shí)用知識(shí)的傳授。

4.宗教性：人文主義教育并未完全擺脫宗教的影響，幾乎所有人文主義教育家都信仰上帝。他們抨擊的是天主教會(huì)的弊端，而非宗教本身，希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐的宗教性，造就一種更具人性色彩的宗教信仰。

5.貴族性：由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育形式多為宮廷教育和家庭教育，教育目的主要是培養(yǎng)君主、侍臣、紳士等上層人物，具有明顯的階級(jí)局限性。第四章近現(xiàn)代教育的發(fā)展一、選擇題被稱為“教育學(xué)之父”的教育家是（）

A.夸美紐斯

B.赫爾巴特

C.杜威

D.福祿貝爾

提出“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造”的教育家是（）

A.盧梭

B.杜威

C.凱洛夫

D.贊可夫

二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述夸美紐斯《大教學(xué)論》的核心教育思想。

2.簡(jiǎn)述杜威的“兒童中心論”及其對(duì)現(xiàn)代教育的影響。三、分析論述題試論述赫爾巴特的教育思想及其在教育史上的地位。四、參考答案（一）選擇題答案A【解析】夸美紐斯于1632年出版《大教學(xué)論》，標(biāo)志著教育學(xué)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科，因此被稱為“教育學(xué)之父”；赫爾巴特被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”“科學(xué)教育學(xué)之父”；杜威是實(shí)用主義教育思想的代表人物；福祿貝爾被稱為“世界幼教之父”。B【解析】杜威提出了“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造”的核心教育觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系、學(xué)生的主體性和經(jīng)驗(yàn)的重要性；盧梭提出“自然教育”思想；凱洛夫主編的《教育學(xué)》是蘇聯(lián)傳統(tǒng)教育理論的代表；贊可夫提出“發(fā)展性教學(xué)理論”。（二）簡(jiǎn)答題答案1.夸美紐斯《大教學(xué)論》的核心教育思想：

（1）教育適應(yīng)自然原則：這是夸美紐斯教育思想的核心。他認(rèn)為教育應(yīng)遵循自然界的秩序和兒童的身心發(fā)展規(guī)律，提出“教育適應(yīng)自然”的原則，強(qiáng)調(diào)教育要循序漸進(jìn)，根據(jù)兒童的年齡階段劃分教育階段。

（2）泛智教育思想：夸美紐斯主張“把一切知識(shí)教給一切人”，即泛智教育。他認(rèn)為人人都有受教育的權(quán)利，教育的目的是培養(yǎng)具有廣泛知識(shí)和良好品德的人，為此提出了統(tǒng)一的學(xué)制系統(tǒng)和普及教育的主張。

（3）系統(tǒng)的學(xué)制設(shè)計(jì)：夸美紐斯提出了一套完整的學(xué)制系統(tǒng)，將教育分為學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育四個(gè)階段，每個(gè)階段都有明確的教育目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代學(xué)制的建立奠定了基礎(chǔ)。

（4）班級(jí)授課制與教學(xué)方法：夸美紐斯系統(tǒng)闡述了班級(jí)授課制，主張將學(xué)生按年齡和程度分班，由教師進(jìn)行集體教學(xué)，提高教學(xué)效率。同時(shí)，他還提出了直觀教學(xué)、循序漸進(jìn)、鞏固性等一系列教學(xué)原則和方法。

2.杜威的“兒童中心論”及其對(duì)現(xiàn)代教育的影響：

（1）“兒童中心論”的核心內(nèi)涵：杜威反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心”“教材中心”“課堂中心”，提出“兒童中心”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。他認(rèn)為兒童是教育的核心，教育應(yīng)圍繞兒童的興趣和需要展開，強(qiáng)調(diào)兒童的主體性和主動(dòng)性，主張通過活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的獲得來進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（2）對(duì)現(xiàn)代教育的影響：

①推動(dòng)了教育觀念的變革：打破了傳統(tǒng)教育中教師主導(dǎo)、學(xué)生被動(dòng)接受的教育模式，確立了學(xué)生在教育過程中的主體地位，強(qiáng)調(diào)教育要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和興趣。

②影響了教育實(shí)踐的發(fā)展：促進(jìn)了教學(xué)方法的創(chuàng)新，推動(dòng)了活動(dòng)課程、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)等新型教學(xué)模式的產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系，讓教育更加貼近學(xué)生的實(shí)際生活。

③為現(xiàn)代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)：杜威的“兒童中心論”對(duì)后續(xù)的進(jìn)步主義教育、建構(gòu)主義教育等思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為現(xiàn)代教育理論的重要基石。（三）分析論述題答案1.赫爾巴特的教育思想：

（1）教育目的：赫爾巴特將教育目的分為“可能的目的”和“必要的目的”?！翱赡艿哪康摹笔侵竿ㄟ^教育培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，成為具有特定職業(yè)技能的人；“必要的目的”是指教育的最高目的，即培養(yǎng)具有完善道德品質(zhì)的人，強(qiáng)調(diào)道德教育是教育的核心。

（2）教育性教學(xué)原則：赫爾巴特提出“教育性教學(xué)”的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的主要手段，任何教學(xué)過程都必須具有教育性，即教學(xué)不僅要傳授知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，知識(shí)教學(xué)與道德教育是密不可分的。

（3）傳統(tǒng)三中心論：赫爾巴特主張“教師中心”“教材中心”“課堂中心”的傳統(tǒng)三中心論，強(qiáng)調(diào)教師在教育過程中的主導(dǎo)地位，認(rèn)為教師應(yīng)嚴(yán)格按照教材內(nèi)容和課堂教學(xué)的形式組織教學(xué)，學(xué)生的主