2025~2026學(xué)年海南省部分學(xué)校高三上學(xué)期第三次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。比喻，又稱譬喻，是人類思維中一種常見的說理方法，它的特色在于通過某些人們已經(jīng)較為熟悉的事物去解釋另一些熟悉度較低或者更為復(fù)雜的事物，從而實現(xiàn)說服、推理或者論證的效果和功能。先哲們經(jīng)常在談玄論道的時候借用日常生活中的各種事物，如“水”“鏡子”等，來更為生動地講述道理。先秦文獻(xiàn)中以隨處可見的“水”來作比喻的例子很多，其中特別具有代表性的就是孟子和告子之間有關(guān)“水喻”的爭論。告子以水在打開缺口之后將自由向東或向西流的比喻來試圖說明人性可以為善，也可以為不善，而孟子則以水必然向下流來試圖說明人性之善乃是一種定向之必然。表面上看，孟子和告子都在用“水”對人性之善與不善進(jìn)行解讀，但他們二者的結(jié)論卻截然相反。這恰恰說明，在先秦思想家那里，水作為喻體可以隨意根據(jù)作者的意圖進(jìn)行較為靈活的變換，喻體本身是為本體之人性論服務(wù)的。其實就思維本身而言，孟子的“水喻”并非無懈可擊。告子本來完全可以用泉水和井水的例子來反駁孟子“水之就下”的概括，更不用說以今天的現(xiàn)代科學(xué)知識體系視之。即使沒有現(xiàn)代科學(xué)知識，歷史上不少儒者也都從自身理解的儒學(xué)義理出發(fā)，對“水喻”有所批評和修正。程顥在《明道論性章》中巧妙地將水喻的喻體由“上下之水”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒鍧嶂蹦酥痢霸跛?，從而一方面延續(xù)了以水喻性的思維慣性，另一方面在思維高度上有了全新的突破。以清水來比喻人性之善，程顥用水在流動的過程中夾雜染污來比喻人在現(xiàn)實生活中受到習(xí)氣等多方面的影響而導(dǎo)致善性受到遮蔽，繼而又以濁水通過沉淀可以變清來比喻人如果效加修行，就能夠恢復(fù)到像“元初水”那樣的純?nèi)恢?。這點不僅對于孟子性善論來說是一個重要的發(fā)展，也是對傳統(tǒng)“水喻”在思維模式上的一種突破，標(biāo)志著儒家思想家們對于“水喻”的喻體本身也有了不同于先秦對反思維的超越認(rèn)識。朱熹對“水喻”的改造同樣也延續(xù)了程顥的方法，他在思維模式上沿用了以水喻性的思路，結(jié)合他自身的理論特質(zhì)，對水喻的喻體——清水進(jìn)行了進(jìn)一步改造，將純善的天命之性用清水來譬喻，而將善惡相混的氣質(zhì)之性譬喻為看上去和清水無差別、但本質(zhì)上有變化的鹽水。這一改法雖然看似在思維上延續(xù)了孟子的水喻，甚至直接以《明道論性說》疏解《明道論性章》，繼承了程顥的“清水之喻”，但若細(xì)究下去，其思想實質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。除“水喻”之外，宋儒在心性論的論述中也大量使用了“鏡喻”來更為有力地表達(dá)自身觀點。尤其值得一提的，是宋代理學(xué)中對“鏡喻”的重視和相關(guān)解釋。程朱理學(xué)在建構(gòu)有關(guān)心性本體工夫理論時，經(jīng)常使用“鏡喻”來說明自身的儒學(xué)立場。程頤認(rèn)為“圣人之心，如鏡，如止水”，此處同時出現(xiàn)了“水喻”和“鏡喻”，以靜止之水和鏡子的比喻來形容圣人之心不因日常之喜怒哀樂而受影響。無獨有偶，朱熹也同樣以“水喻”和“鏡喻”來說明讀書定心的工夫，“今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物？”對比于水之清濁、止水之盤而言，朱熹提及“鏡喻”時還有一個重要面向，就是以“光”“明”“光明”“通明”等“鏡子”的特性來說明心性工夫的終極指向。朱熹在《格物補傳》中對于格物工夫到家之后豁然貫通境界的描述，也是以“而吾心之全體大用無不明矣”的明心之旨來進(jìn)行概括。在朱熹看來，致知是一種本心之知，就像一面鏡子，“本全體通明”，但日積月累之下逐漸模糊，因此需要磨鏡的工夫，“使四邊皆照見，其明無所不到”。格物致知的工夫正是在這種日常切磋琢磨的工夫中得以體現(xiàn)，就像鏡子“因一事研磨一理，久久自然光明。如一鏡然，今日磨些，明日磨些，不覺自光”。如果對比《壇經(jīng)》中神秀對“鏡喻”“時時勤拂拭”的修行法門，以及佛學(xué)本身對于“大光明境”的終極追求，我們不難看出其中內(nèi)在的、互構(gòu)的和彼此調(diào)適的聯(lián)系所在。思維的創(chuàng)新往往建立在對傳統(tǒng)的重新思考上，“水喻”“鏡喻”等經(jīng)典比喻的變遷正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷豐富自身內(nèi)涵的一個縮影。在這個過程中我們既看到了對于傳統(tǒng)的充分理解和尊重，也看到了“因時損益”的創(chuàng)新與發(fā)展。歸根到底，比喻作為一種有效的思維方式將長期存在于我們的日常生活和學(xué)術(shù)討論之中，而理解和創(chuàng)新比喻本身所需要的對經(jīng)典的熟稔、對周邊日常事物“能近取譬”的高度敏感，以及將比喻與人類終極關(guān)懷“仁之方”相聯(lián)結(jié)的能力，可能是人工智能時代人類為數(shù)不多的核心競爭力之一吧？（摘編自徐波《由比喻的流變看中國傳統(tǒng)思維方式》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．孟子和告子以“水喻”闡釋人性論，雖結(jié)論相反，但表明了喻體可根據(jù)作者意圖靈活變換。B．程顥將“水喻”的喻體改為“清濁之水”，否定了孟子的性善論，實現(xiàn)了思維模式的突破。C．朱熹改造“水喻”時，延續(xù)了程顥的方法，用鹽水比喻天命之性，用清水比喻氣質(zhì)之性。D．程朱理學(xué)僅用“鏡喻”論述心性本體工夫理論，以“光明”特性說明心性工夫的終極指向。2．下列對原文中比喻思維與思想演進(jìn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理解，不正確的一項是（）

A．先秦“水喻”所確立的“以具象喻抽象”范式，不僅適用于人性論討論，更為后世思想體系的建構(gòu)與拓展提供了可復(fù)用的思維工具。B．程顥以“清濁之水”喻心性修養(yǎng)過程，將“水喻”從對人性本質(zhì)的靜態(tài)描述，延伸至動態(tài)的實踐維度，體現(xiàn)了思想的深化邏輯。C．朱熹的“鏡喻”通過“磨鏡見光”的漸進(jìn)工夫，與佛學(xué)“拂鏡達(dá)明”的修行法門，共同指向心性修養(yǎng)中“由晦至明”的辯證發(fā)展邏輯。D．從“水喻”“鏡喻”的變遷中，反映出宋儒在思想傳承中，更傾向于通過喻體的更新來豐富表達(dá)，而這種表達(dá)創(chuàng)新又自然推動了心性理論的突破。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在思維導(dǎo)圖的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。4．文章指出“宋儒對‘水喻’的改造是對傳統(tǒng)思維的突破”，請結(jié)合程顥、朱熹的具體觀點，分析這一突破體現(xiàn)在哪些方面。5．《勸學(xué)》中荀子以“木受繩則直，金就礪則利”比喻君子通過學(xué)習(xí)和反省提升自身修養(yǎng)。請結(jié)合本文關(guān)于“比喻說理”的論述，從“喻體選擇”和“說理目的”兩個角度，分析該比喻與宋儒“水喻”“鏡喻”的異同。閱讀下面的文字，完成下面小題。程元玉店肆代償錢十一娘云岡縱譚俠話說徽州府有一商人，姓程名德瑜，表字元玉。稟性簡默端重，不妄言笑，忠厚老成。專一走川、陜，做客販貨，大得利息。一日，收了貨錢，待要歸家，與帶去仆人收拾停當(dāng)。自騎一匹馬，仆人騎了牲口，起身行路。來過文階道中，與一伙做客的人，同落一個飯店買酒飯吃。正吃之間，只見一個婦人，走將進(jìn)來，卻是三十來歲的模樣，面顏也盡標(biāo)致，只是裝束氣質(zhì)，帶些武氣。飯店中客人，個個胡猜亂語，只有程元玉端坐不瞧。那婦人都看在眼里，吃罷了飯，忽然舉起兩袖，抖一抖道：“適才忘帶了錢來，今飯多吃過了主人的，卻是怎好？”那店中這些人，都笑道：“原來是個騙飯吃的?！钡曛靼l(fā)作道：“青天白日，難道有得你吃了飯不還錢不成！”只見程元玉便走上前來，說道：“看此娘子光景，必是真失帶了出來。如何這等逼他？”就把手腰間去摸出一串錢來道：“該多少，都是我還了就是?！钡昙也欧帕耸?。那婦人走到程元玉跟前，再拜道：“公是個長者，愿聞高姓大名，好加倍奉還?！背淘竦溃骸靶┬┬∈?，何足掛齒！”那婦人道：“公去前面，當(dāng)有小小驚恐，妾將在此處出些力氣報公，所以必要問姓名，萬勿隱諱。若要曉得妾的姓名，但記著韋十一娘便是。”程元玉只得把名姓說了。婦人跨上驢兒，加上一鞭，飛也似去了。程元玉同仆人出了店門，一頭走，一頭疑心。行了幾里，只見途間一人，是個慣走長路的模樣。程元玉在馬上問他道：“前面到何處可以宿歇？”那人道：“此去六十里，有楊松鎮(zhèn)，是個安歇客商的所在?！背淘褚矔缘糜袀€楊松鎮(zhèn)，就問道：“今日晏了些，還可到得那里么？”那人笑道：“此間有一條小路，斜抄去，就是鎮(zhèn)上?！背淘竦溃骸跋酂┲甘就??！蹦侨诵廊磺靶械溃骸岸几襾怼！蹦浅淘裰回澛方堰m間婦人所言驚恐都忘了。與仆人策馬，跟了那人。初時平坦好走，走得一里多路，地上漸漸多是山根頑石，驢馬走甚不便。繞山走去，多是深密林子，仰不見天。程元玉主仆俱慌，埋怨那人。那人笑道：“前邊就平了?！痹俣冗^一個崗子，一發(fā)比前崎嶇了。程元玉心知中計，叫聲“不好！”急掣轉(zhuǎn)馬頭回走。忽然那人唿哨一聲，山前涌出一干人來。程元玉見不是頭，自道必不可脫?；呕琶γο铝笋R，躬身作揖道：“所有財物，但憑太保取去?！蹦且换飶姳I聽了說話，搜了銀兩去了。程元玉凄凄惶惶，剩得一身，揀個高岡立著，四圍一望，不要說不見強盜出沒去處，并那仆馬消息，杳然無蹤。嘆一聲道：“我命休矣！”正急得沒出豁，只聽得林間樹葉窣窣價聲響。卻是一個女子，攀藤附葛而來，甚是輕便。走到程元玉面前來，稽首道：“兒乃韋十一娘弟子青霞是也。吾師只在前面，公可往會?！背淘衤苑拍懘笮┝?。隨著青霞前往，行不到半里，那飯店里遇著的婦人來了。迎著道：“公貨物已取來，仆馬也在，公今夜不可前去。小庵不遠(yuǎn)，且到庵中一飯，就在此寄宿罷了?！背淘耠S了去。過了兩個岡子，前見一山陡絕，高峰插于云外。韋十一娘以手指道：“此是云岡，小庵在其上。”引了程元玉，攀蘿附木，一路走上。程元玉氣喘當(dāng)不得。約有十?dāng)?shù)里，方得石磴。磴有百來級，級盡方是平地。有茅堂一所，甚是清雅。請程元玉坐了，十一娘又另喚一女童出來，叫作縹云，整備茶果，意甚殷勤。程元玉欠身道：“若非夫人相救，哪討性命？夫人有何法術(shù)制得他，討得程某貨物轉(zhuǎn)來？”十一娘道：“吾是劍俠，非凡人也。適間在飯店中，見公修雅，不像他人輕薄，故意假說乏錢還店，以試公心。在此相候，以報公德。適間鼠輩無禮，已曾曉諭他過了?！背淘褚娬f，不覺歡喜敬羨。他從小頗看史鑒，曉得有此一種法術(shù)。便問道：“聞得劍術(shù)起自唐時，到宋時絕了。夫人在何處學(xué)來的？”十一娘道：“此術(shù)不曾絕傳，也不曾廣傳。不得妄傳人、妄殺人；不得替惡人出力害善人；不得殺人而居其名?！背淘竦溃骸拔峥础厄镑卓蛡鳌?，說他把仇人之首來吃了，劍術(shù)也可以報得私仇的？”十一娘道：“不然。虬髯之事，寓言，非真也。就是報仇，也論曲直。若曲在我，也是不敢用術(shù)報得的?！背淘竦溃骸皠傻迷嚵钗嵋豢捶?？”十一娘道：“大者不可妄用，且怕驚壞了你。小者不妨試試?！蹦撕羟嘞肌⒖~云二女童至，十一娘袖中摸出兩個丸子，向空一擲，其高數(shù)丈，才墜下來，二女童即躍登樹枝梢上，以手接著，毫發(fā)不差。各接一丸來一拂，便是雪亮的利刃。程元玉看那樹枝，樛曲倒懸，下臨絕壑，窅不可測。試一俯瞰，神魂飛蕩，毛發(fā)森豎。二女童運劍為彼此擊刺之狀。初時猶自可辨，到得后來，只如兩條白練，半空飛繞，并不看見有人。程元玉嘆道：“真神人也！”時已夜深，乃就竹榻上施衾褥，命程在此宿臥。天未明，十一娘已起身，梳洗畢。程元玉也梳洗了，出來與他相見，謝他不盡。坐譚未久，縹云提了一雉一兔上山來。十一娘大喜，程元玉疑問道：“雉兔山中豈少？何乃難得如此？”十一娘道：“山中原不少，只是潛藏難求。”程元玉笑道：“夫人神術(shù)，何求不得，乃難此雉兔？”十一娘道：“公言差矣！吾術(shù)豈可用來傷物命以充口腹乎？”程元玉深加嘆服。日已將午，辭了十一娘要行。因問起昨日行裝仆馬，十一娘道：“前途自有人送還，放心前去?！背鏊幰荒宜退溃骸懊繗q服一丸，可保一年無病?！彼统滔律?，直至大路方別。此后不聞十一娘音耗，已是十余年。一日，程元玉復(fù)到四川。正在棧道中行，有一少婦人，從了一個秀士行走，只管把眼來瞧他，忽然叫道：“程丈別來無恙乎？還記得青霞否？”程問道：“娘子今將何往？”青霞道：“有些公事在此要做，不得停留?！闭f罷作別。意態(tài)匆匆，一竟去了。過了數(shù)日，忽傳蜀中某官暴卒。某官性詭譎好名，專一暗地坑人奪人。那年進(jìn)場做房考，又暗通關(guān)節(jié)，賣了舉人，屈了真才，程元玉心疑道：“分明是青霞所說做的公事了。”此是吾朝成化年間事。林陵胡太史汝嘉有《書十一娘傳》。詩云：俠客從來久，韋娘論獨奇。雙九雖有術(shù)，一劍本無私。賢佞能精別，恩仇不浪施。何當(dāng)時假腕，鏟盡負(fù)心兒?。ㄕ幾粤铦鞒酢冻蹩膛陌阁@奇》）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說回目概括了主要情節(jié)，且體現(xiàn)出人物主要的性格特點，這與“林教頭風(fēng)雪山神廟”這一回目的作用相同。B．小說前后鋪墊照應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)，如“公去前面，當(dāng)有小小驚恐”與后文程元玉遇強盜呼應(yīng)，增強了故事的連貫性與緊湊感。C．小說中程元玉因行善得好報的設(shè)計，與《促織》中“天將以酬長厚者”類似，都體現(xiàn)了“好人有好報”的思想。D．小說語言既有貼近生活的口語，如人物對話自然通俗，符合市井語境；又融入一定的文言句式，使敘述簡潔凝練。7．關(guān)于程元玉與韋十一娘云岡相聚交談一段，下列說法不正確的一項是（）

A．云岡“高峰陡絕”“茅堂清雅”的幽僻環(huán)境增加了神秘感，襯托出韋十一娘高潔超逸的不凡形象。B．作者借韋十一娘談對劍術(shù)的認(rèn)識，傳達(dá)了自身思想，發(fā)揮了擬話本“勸善懲惡”的社會教化功能。C．“神魂飛蕩，毛發(fā)森豎”寫出了程元玉俯瞰絕壑時的恐懼感受，旨在從側(cè)面烘托出云岡的險峻。D．女童比劍“如兩條白練，半空飛繞”，顯示出二人劍術(shù)的高超，也為青霞能執(zhí)行“公事”埋下伏筆。8．小說回目下句是“十一娘云岡縱譚俠”，“俠”是韋十一娘最主要的特征。請簡要概括韋十一娘的“俠”主要表現(xiàn)在哪些方面。9．小說的最后兩段與前面的故事并無太大的關(guān)聯(lián)，但卻并不多余，請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：莊宗即位于魏州。是時，衛(wèi)州陷于梁，澶、相之間，寇鈔日至，民流地削，軍儲不給，群情恟恟，以為霸業(yè)終不能就，崇韜寢不安席。俄而王彥章陷德勝南城，敵勢滋蔓，汴人急攻楊劉城。莊宗登城四望，計無所出。崇韜啟曰：“臣請于博州東岸立柵，以固通津，但慮汴人偵知，徑來薄我，請陛下募敢死之士，日以挑戰(zhàn)，如三四日間，賊軍未至，則柵壘成矣?！背珥w率毛璋等萬人夜趨博州，渡河版筑，晝夜不息。居三日，梁軍果至，崇韜身先督眾，四面拒戰(zhàn)，有急即應(yīng)。城垂陷俄報莊宗領(lǐng)親軍次西岸梁軍聞之退走因解楊劉之圍。初，崇韜與李紹宏同為內(nèi)職，及莊宗即位，崇韜以紹宏素在己上，舊人難制，即奏澤潞監(jiān)軍張居翰同掌樞密，以紹宏為宣徽使。紹宏大失所望，泣涕憤郁。崇韜乃置內(nèi)勾使，應(yīng)三司財賦，皆令勾覆，令紹宏領(lǐng)之，冀塞其心。紹宏怏悵不已。崇韜自以有大功，河、洛平定之后，權(quán)位熏灼，恐為人所傾奪，乃謂諸子曰：“今為群邪排毀，吾欲避之，歸鎮(zhèn)常山?！逼渥油⒄f等曰：“大人一失其勢，便為螻蟻所制，尤宜深察?！遍T人故吏又謂崇韜曰：“侍中勛業(yè)第一，雖群官側(cè)目，必未能離間。宜于此時堅辭機務(wù)，上必不聽，是有辭避之名，塞其讒慝之口。魏國夫人劉氏有寵，中宮未正，宜贊成冊禮，上心必悅。內(nèi)得劉氏之助，群閹其如余何！”崇韜然之，于是三上章堅辭樞密之位，優(yōu)詔不從。崇韜乃密奏請立魏國夫人為皇后，復(fù)奏時務(wù)利害二十五條，皆便于時，取悅?cè)诵模终埩T樞密院事，各歸本司，以輕其權(quán)，然宦官造謗不已。（節(jié)選自《舊五代史·郭崇韜傳》）材料二：莊宗即位，拜崇韜兵部尚書、樞密使。時唐軍東保楊劉，王彥章圍之。莊宗引短兵出戰(zhàn)，大敗而歸。崇韜因曰：“彥章圍我于此，其志在取鄆州也。臣愿得兵數(shù)千，據(jù)河下流，筑壘于必爭之地，以應(yīng)鄆州為名，彥章必來爭，既分其兵，可以圖也?！鼻f宗以為然，崇韜渡河筑壘，六日壘成。彥章果引兵急攻之，不克，莊宗迎擊，遂敗之。（節(jié)選自《新五代史·郭崇韜傳》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。城垂A陷B俄報C莊宗D領(lǐng)親軍次E西岸F梁軍G聞之H退走I因解J楊劉之圍。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．薄，迫近、接近，與《出師表》中“不宜妄自菲薄”的“薄”意思不同。B．版，版筑的工事，與《燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“版”意思相同。C．然，意動用法，與《過秦論》中“序八州而朝同列”的“序”用法不同。D．因，于是、就，與《鴻門宴》中“因擊沛公于坐”的“因”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一通過描寫莊宗即位后衛(wèi)州淪陷，澶州、相州之間敵寇劫掠、軍儲匱乏的混亂形勢，以及眾人的心緒，襯托郭崇韜的形象。B．郭崇韜為了維護(hù)自身的地位，奏請張居翰同掌樞密以分解李紹宏的權(quán)力；為了安撫李紹宏，又設(shè)置內(nèi)勾使讓李紹宏兼任。C．郭崇韜的門人故吏為幫助其對抗群閹，建議郭崇韜支持冊立正受寵的魏國夫人劉氏為皇后，以此獲得中宮的助力。D．材料二郭崇韜識破了王彥章圍困楊劉的意圖——奪取鄆州，于是將計就計，以接應(yīng)鄆州為名，吸引了王彥章的主要兵力。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）群情恟恟，以為霸業(yè)終不能就，崇韜寢不安席。（2）時唐軍東保楊劉，王彥章圍之。莊宗引短兵出戰(zhàn)，大敗而歸。14．材料一第一段和材料二記述的基本是同一件事，但表現(xiàn)出的人物形象有同有異，請概括說明。三、詩歌鑒賞閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。聽張立本女吟高適①危冠廣袖楚宮妝，獨步閑庭逐夜涼。自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜。聽鄰家吹笙郎士元鳳吹聲如隔彩霞，不知墻外是誰家。重門深鎖無尋處，疑有碧桃千樹花。注釋①一說本詩為張立本之女所作。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“自把玉釵敲砌竹”與“鈿頭銀篦擊節(jié)碎”類似，都寫出聽者的沉醉投入。B．郎詩著重寫聽笙的感受，雖未直接表達(dá)贊美之情，但仍給人賞心悅耳之感。C．高詩以夜涼、竹、霜營造清冷氛圍，郎詩以彩霞、千樹花給人生機之感。D．兩首詩均以清麗空靈的筆觸勾勒意境，不事濃艷雕琢，語言表達(dá)含蓄蘊藉。16．《聽張立本女吟》先刻畫女子的裝束與動作，然后再引入歌聲。這種寫法具有怎樣的藝術(shù)效果？請談?wù)勀愕目捶?。四、名篇名句默?7.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明來到泰山觀看日出，當(dāng)霞光奔涌，托舉著初升的紅日的情景呈現(xiàn)在眼前，不禁吟出姚鼐《登泰山記》中“________，________”兩句，感慨不已。（2）小林的志向是當(dāng)一名軍人，為國效力，他在書房中掛著《論語?泰伯》中的“________，________”，激勵自己目標(biāo)高遠(yuǎn)、篤行不輟。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“________，________”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。你有沒有發(fā)現(xiàn)，古詩里有些句子在玩“文字捉迷藏”？比如“秦時明月漢時關(guān)”，難道月亮只屬于秦朝，關(guān)隘只屬于漢朝？再比如“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，難道犧牲的只有將軍，而壯士們都活著回來了？（）！這其實是古人最愛的“偷懶式”修辭——互文。兩句話看似各說各的，但其實卻是“抱團(tuán)取暖”，它們像拼圖一樣，你藏著我的意思，我補著你的缺口，分