2025~2026學年高三12月檢測訓練語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。①有人記下一條軼事，說，歷史學家陳寅恪曾對人說過，他幼年時去見歷史學家夏曾佑，那位老人對他說：“你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了?！彼敃r很驚訝，以為那位學者老糊涂了。等到自己也老了時，他才覺得那話有點道理：中國古書不過是那幾十種，是讀得完的。②中國古書浩如煙海，怎么能讀得完呢？③文化不是雜亂無章而是有結構、有系統(tǒng)的。過去的書籍也應是有條理的，可以理出一個頭緒的。不是說像《七略》和“四部”那樣的分類，而是找出其中內(nèi)容的結構系統(tǒng)，還得比《四庫全書提要》和《書目答問》之類大大前進一步。這樣向后代傳下去就方便了。④那兩位老學者為什么說中國古書不過幾十種，是讀得完的呢？顯然他們是看出了古書間的關系，發(fā)現(xiàn)了其中的頭緒、結構、系統(tǒng)。只就書籍而言，總有些書是絕大部分的書的基礎，離了這些書，其他書就無所依附，因為書籍和文化一樣總是累積起來的。因此，我想，有些不依附其他而為其他所依附的書應當是少不了的必讀書或則說必備的知識基礎。舉例說，只讀過《紅樓夢》本書可以說是知道一點《紅樓夢》，若只讀“紅學”著作，不論如何博大精深，說來頭頭是道，卻沒有讀過《紅樓夢》本書，那只能算是知道別人講的《紅樓夢》。讀《紅樓夢》也不能只讀“脂批”，不看本文。所以《紅樓夢》就是一切有關它的書的基礎。⑤若照這樣來看中國古書，那就有頭緒了。首先是所有寫古書的人，或說古代讀書人，幾乎無人不讀的書必須讀，不然就不能讀懂堆在那上面的無數(shù)古書，包括小說、戲曲。那些必讀書的作者都是沒有前人書可讀的，準確些說是他們讀的書我們無法知道。這樣的書就是：《易》《詩》《書》《春秋左傳》《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》。這十部書若不知道，唐朝的韓愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁（陽明）的書都無法讀，連《鏡花緣》《紅樓夢》《西廂記》《牡丹亭》里許多地方的詞句和用意也難于體會。⑥以上是算總賬，再下去，分類區(qū)別就比較容易了。舉例來說，讀史書，可先后齊讀，可讀《史記》《資治通鑒》，加上《續(xù)資治通鑒》《文獻通考》。讀文學書總要先讀第一部總集《文選》。如不大略讀讀《文選》，就不知道唐以前文學從屈原《離騷》起是怎么回事，也就看不出以后的發(fā)展。⑦也不必每人每書全讀，例如《禮記》中有些篇，《史記》的《表》和《書》，《文獻通考》中的資料，就不是供人“讀”的，可以“溜”覽過去。有這些作基礎，和歷史、哲學史、文學史之類的“簡編”配合起來，就不是“空談無根”，心中無把握了，也可以說是學到諸葛亮的“觀其大略”的“法門”了。⑧沒有史和概論是不能入門的，但光有史和概論而未見原書，那好像是見藍圖而不見房子或看照片甚至漫畫去想象本人了。本文開頭說的那兩位老前輩說的“書讀完了”的意思大概也就是說，“本人”都認識了，其他不過是肖像畫而已，多看少看無關大體了。用現(xiàn)在話說就是，主要的信息已有了，其他是重復再加一點，每部書的信息量不多了。若用這種看法，連《資治通鑒》除了“臣光曰”以外也是“東抄西抄”了。無怪乎說中國書不多了。若為找資料，作研究，或為了消遣時光，增長知識，書是看不完的；若為了尋求基礎文化知識，有創(chuàng)見能獨立的舊書就不多了。單純資料性的可以送進計算機去，不必自己記憶了。不過計算機還不能消化《老子》，那就得自己讀。這樣的書越少越好。⑨一個大問題是，這類濃縮維他命丸或和“太空食品”一樣的書怎么消化？⑩這類書要“不求甚解”，又要“探驪得珠”（驪：一種龍），就是要講效率，不浪費時間。?我以為現(xiàn)在迫切需要的是生動活潑、篇幅不長、能讓孩子和青少年看懂并發(fā)生興趣的入門講話，加上原書的編選注。原書要標點，點不斷的存疑，別硬斷或去考證；不要句句譯成白話去代替；不要注得太多；不要求處處都懂，那是辦不到的，章太炎、王國維都自己說有一部分不懂；有問題更好，能啟發(fā)讀者，不必忙下結論。這種入門講解不是講義、教科書，這是給工人、農(nóng)民、知識分子放眼觀世界今日文化全局的一點補劑。我很希望有學者繼朱自清（寫了《經(jīng)典常談》）和葉圣陶（著有《精讀指導舉隅》《略讀指導舉隅》等）先生介紹古典文學之后，不惜揮動如椽大筆，撰寫萬言小文，為青少年著想，講一講古文和古書以及外國文和外國書的讀法，立個指路牌。這不是《經(jīng)典常談》的現(xiàn)代化，而是引導青少年直接讀原書，了解經(jīng)典的文化意義和歷史作用，打下文化知識基礎。若不讀原書，無直接印象，雖有“常談”，聽過了，看過了，考過了，隨即就會忘的。（摘編自金克木《書讀完了》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．陳寅恪先生認為中國古書能“讀得完”，是因為他年輕時受到夏曾佑先生的思想的影響。B．金克木提出“必讀書”概念，認為讀書人都應該讀《易》《論語》等十部書，不應例外。C．金克木認為在基礎書讀完之后，讀史可以比較自由，而讀文學書則應該注意先后順序。D．“觀其大略”的讀書方法要求讀者對所有書籍僅需瀏覽概要，沒必要深入研讀具體內(nèi)容。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列對作者觀點的分析和評價，不正確的一項是（）

A．作者以《紅樓夢》為例，論證了原著閱讀是研究基礎的觀點，不贊成只讀“紅學”著作和批注。B．作者認為為了講求效率、不浪費時間，書籍中資料性的內(nèi)容就不必閱讀，或是交由計算機處理。C．文中將必讀書比作太空食品，形象化地說明它們濃縮了文化精華，能快速補充讀者的知識儲備。D．金克木強調(diào)“讀原書”的重要性，他的這一觀點與前人“通于本者，不亂于末”的觀點有共通之處。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。當前，有些人提倡“三分鐘讀完一本書”。這種讀書方法，無異于買櫝還珠。特別是在閱讀我國古代重要典籍時，若不深入讀原書，就無法認識經(jīng)典的________。然而，時代與文化的改變抬高了閱讀古典書籍的門檻，人們有時難以與經(jīng)典產(chǎn)生共鳴。所以，應當以更生動活潑的方式進行引導。先用入門講話引發(fā)閱讀興趣，再給讀者提供________，幫助他們理解基本內(nèi)容。這種引導，不只是能助力人們閱讀古典書籍，還能讓不同身份的群體________。4．學校舉辦讀書交流活動，邀請你作題為“中國古書讀得完”的報告。請結合文本概括“讀得完”的理由。5．在《<論語>十二章》中，孔子也提倡弟子閱讀《詩》，他和金克木推薦讀《詩》的理由有何不同？為什么會有這種不同？閱讀下面的文字，完成小題。文本一：補鞋子的人李娟我很厲害的，一個月穿破了五雙鞋。于是該搬家上山的時候，就只剩下了一雙拖鞋可穿。搬家時大家都在緊張地裝車。我趿著拖鞋扛箱子、拖袋子。不停地拾鞋子，不停地挨罵。后來商品全裝完了，只剩滿滿一鐵桶清油，好幾百公斤重，要把它從兩塊木板架起的斜坡上滾到卡車拖斗里。下面三個男人頂著桶往上推，我和星星弟弟站在車上拽著繩子拉。我手指都快給勒斷了。要是那個關鍵時刻稍有一絲一毫的松懈，就會被繩子拽下車，連人帶桶地滾下去，壓死那三個剛剛罵了我的人。桶終于弄了上去。而我全身汗透了，心跳如鼓，腿都在發(fā)抖。兩個手掌心血紅一片，麻颼的。我真厲害呀，穿著拖鞋干活，也能湊個全勞力。進入山中，雖然已經(jīng)六月，但仍然很冷。早上起來，帳篷的塑料布都給凍得硬邦邦的。草地上也總是結著白白厚厚的霜，踩在腳下咔嚓嚓地響。我沒有鞋子穿，就穿我媽的棉皮鞋。但這樣一來，我媽又沒有鞋子穿了，只好趿我的拖鞋?？墒俏覌尩拿奁ば敲措y看，大得跟兩條船似的，走起路來哐哐當當。鞋跟高高的，布滿補過的疤痕，還釘了兩圈從罐頭盒子上絞下來的鐵皮條，金光閃閃……暖和有什么用呀，那么難看……穿的時候，為了不引起別人注意，盡量不低頭看它……話說那些穿壞的鞋子們，要是哪一雙稍微還能湊合一下，我也會堅決湊合到底的?？墒恰娌恢约簽槭裁茨敲磪柡Α鼈?nèi)际切瑤妥雍托鬃油耆珠_的。我曾試著用繩子把鞋幫子和鞋底子綁在腳上……那樣的話，還不如穿我媽的破皮鞋呢。這個夏天怎么過呀……我媽說：“等補鞋子的老頭兒來了就好了?！眲e人也都這么說?？墒嵌伎炱咴路萘?，他還不來。又有人說：“快了快了，他已經(jīng)到下面那條溝了。等那邊的牛羊走完了，他才開始動身往這邊趕?！甭犝f那老頭兒年年都來，跟著羊群走。在一路上經(jīng)過的每個牧場都待個十天半月的。我們這一帶是排在老后面的呢。聽說他每年都來沙依橫布拉克。每次都在離我們這片帳篷區(qū)很遠的河邊空地上獨自撐一個三角形的小棚，悄悄地生活。我去河邊洗衣服的時候，總是會經(jīng)過那個小棚的痕跡。那是一片大約兩個平方左右的狹長空地，寸草不生?？盏匾欢诉€立根一米多高的樁子。于是能想象到這個小而低矮的三角帳篷的樣子了：房架子呈“人”字形相互抵著，蒙了一大塊棚布，前后都堵著。白天會將前面的棚布掀起來。那老頭兒就坐在帳篷邊，面前支著一架和他一樣老舊的補鞋機器。身后的帳篷里鋪著破舊的、但是色彩美艷的花氈。七月份都過了，但他還是沒有來。他們說，那個老頭兒是殘疾人，腳上裝著用鐵皮包著的假肢。又說那老頭兒原來也是個放羊的。四十歲才結的婚，有過一個孩子。但沒幾年那女人就跟一個回族人跑了。他就賣了羊群，抱著孩子去找。找過很多地方，還去了內(nèi)地。后來，孩子在奔波途中夭折了。又不知發(fā)生了什么事，他也落下了殘疾，兩手空空回到故鄉(xiāng)。因為沒有了牛羊，只好以此謀生。我問：“那他是怎么學會補鞋子的？”那人說：“誰知道?？赡苓€在外面流浪時，就在干這個了吧……”于是我老是想著那個老人瘸著腿，背著機器，牽著孩子，走在城市繁華一角的情景……當我也獨自在外的時候，在那些陌生的大街上，曾遇見過多少這樣的人啊。卻從來沒有想象過他們回到故鄉(xiāng)時會有的情景。他真孤獨，他住過的小帳篷的痕跡也那么孤獨。我趿著拖鞋走在晴朗天氣里的草原上。腳趾頭從破了的襪子里頂出來，不時碰著青草。走了很遠，又踢掉拖鞋走到河邊的沙灘上，小心地避開一叢叢生有細刺的植物。遠方真美！那些連綿起伏的森林，青蔥草坡，閃耀著無數(shù)條纖細溪流的峽谷……而我不能去向那里。我赤腳站在河岸邊的一處高地上眺望。要是有一雙永遠穿不破的鞋子該多好！那時任何一處我想去的地方都會隨著我的到來而平坦舒適吧？總是想去那么多的地方，但卻總是有那么多的原因，讓人這兒也不能去那兒也不能去。那個殘疾的老人，他沒有了腳，就再也不需要鞋子了，再也不需要離開了?？赡芤膊恍枰獝矍榱??？墒撬€是要活下去，并且愿意接受那么多的與自己無關的破鞋子，愿意它們經(jīng)過自己的雙手后又能夠重新被使用。好像他的活兒是一種到了最后仍在給人以希望的努力似的。我覺得自己都快要愛上他了……而我呢，我也整天沒完沒了地干著活，流著汗。把商品一箱一箱地從漏雨的地方挪到干燥的地方，奮力劈柴火，在草地上敲樁子……就想：就當我也是最后一次回到了故鄉(xiāng)吧……當我挑水時又一次經(jīng)過那塊狹小的帳篷遺痕，看到草地上不知何時堆放了一卷破舊的行李。于是高高興興回家，把所有早就準備好了的破鞋子全翻了出來。（有改動）文本二：挑選在這里的文字，其內(nèi)容全都與我在阿勒泰的鄉(xiāng)居生活有關。我小時在新疆最北端的阿勒泰地區(qū)的富蘊縣——一個以哈薩克為主要人口的小縣城——度過一大段童年。在我的少女時期，我又隨著家庭輾轉(zhuǎn)在阿爾泰深山中，與游牧的哈薩克牧人為鄰，生活了好幾年。后來我離開家，外出打工，繼而在阿勒泰市工作了五年。但媽媽仍然在牧區(qū)經(jīng)營她那點小生意。于是我始終沒有離開那個家的牽絆，我的文字也始終糾纏在那樣的生活之中。怎么寫都意猶未盡，欲罷不能。而此刻，我仍生活在偏遠寂靜的阿克哈拉村，四面茫?；囊埃斓貪嵃住幪炖?，世界的白是純?nèi)簧詈竦陌祝磺缣?，則成了泛著熒熒藍光的白。這幾天，溫度一直降到了零下四十多度，大雪堵住了窗戶，房間陰暗。家中只有我一人。天晴無風的日子里，我花了整整半天時間，在重重雪堆中奮力挖開一條通道，從家門通向院門。再接著從院門繼續(xù)往外挖。然而挖了兩三米就沒力氣了。于是在冬天最冷的漫長日子里，沒有一行腳印能通向我的家。在大雪圍擁的安靜中，我一遍又一遍翻看這些年的文字，感到非常溫暖——我正是這樣慢慢地寫啊寫啊，才成為此刻的自己的。（摘自李娟《我的阿勒泰》自序）6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一開頭寫“我”一個月穿破五雙鞋，簡單的數(shù)字背后體現(xiàn)了牧區(qū)日常勞作的艱辛，也為后文對補鞋老人的期盼作鋪墊。B．文本一寫母親棉皮鞋上釘著“從罐頭盒子上絞下來的鐵皮條”，這一細節(jié)既體現(xiàn)了生活物資的匱乏，也展現(xiàn)了牧區(qū)人民的生存智慧。C．文本一通過“我”的視角，將補鞋老人的孤獨形象與“我”在陌生城市見過的類似群體聯(lián)系起來，讓人物形象具有普遍性。D．文本二寫大雪堵窗，“沒有一行腳印能通向我的家”，主要表現(xiàn)了作者因地處偏遠而產(chǎn)生的強烈孤獨感和與世隔絕的苦悶。7．關于文本一中的“補鞋老人”，下列說法不正確的一項是（）

A．老人“跟著羊群走”的遷徙方式，是對草原游牧生活的順應，體現(xiàn)他主動契合環(huán)境的生存態(tài)度。B．老人選擇在“離帳篷區(qū)很遠的河邊空地”居住，說明他是一個性格孤僻、不愿與人交往的人。C．作者在敘述老人的人生經(jīng)歷時，語言樸素克制，卻蘊含著對命運無常的深沉感慨與復雜心緒。D．老人雖自己身患殘疾，卻仍以補鞋為他人帶來希望，這一形象閃耀著平凡而堅韌的人性光輝。8．文本一畫線句子意蘊豐富，請簡要分析。9．文本二提出“我正是這樣慢慢地寫啊寫啊，才成為此刻的自己的”，請結合兩則文本，談談李娟如何通過“慢慢地寫”完成自我建構。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：僰①人養(yǎng)猴，衣之衣而教之舞，規(guī)旋矩折，應律合節(jié)。巴童觀而妒之，恥己之不如也，思所以敗之，乃袖茅栗以往。筵張而猴出，眾賓凝佇，左右皆蹈節(jié)。巴童佁然揮袖而出其茅栗，擲之地。猴褫衣而爭之，翻壺而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。郁離子曰：“今之以不制之師戰(zhàn)者，蠢然而蟻集，見物則爭趨之，其何異于猴哉？”（節(jié)選自劉基《郁離子》，有刪改）材料二：明末，濟屬多盜。邑各置兵，捕得輒殺之。章丘盜尤多。有一兵佩刀甚利，殺輒導窾。一日，捕盜十余名，押赴市曹。內(nèi)一盜識兵，逡巡告曰：“聞君刀最快，斬首無二割。求殺我！”兵曰：“諾。其謹依我，無離也?！北I從之刑處，出刀揮之，豁然頭落。數(shù)步之外，猶圓轉(zhuǎn)而大贊曰：“好快刀！”（節(jié)選自蒲松齡《聊齋志異》，有刪改）材料三：有盲子道涸溪，橋上失墜，兩手攀楯，兢兢握固，自分失手必墜深淵矣。過者告曰：“毋怖，第放下即實地也。”盲子不信，握楯長號。久之，力憊，失手墜地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即實地，何久自苦耶！”夫大道甚夷，沉空守寂，執(zhí)一隅以自矜嚴者，視此省哉！（節(jié)選自劉元卿《賢奕編》，有刪改）材料四：自吾居夷，不與中州人通書。有來南者，時言韓愈為《毛穎傳》②，不能舉其辭，而獨大笑以為怪，而吾久不克見。楊子誨之來，始持其書，索而讀之，若捕龍蛇，搏虎豹，急與之角而力不敢暇，信韓子之怪于文也。世之模擬竄竊、取青媲白而以為辭者之讀之也，其大笑固宜。且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所棄者?！对姟吩唬骸吧茟蛑o兮，不為虐兮?！薄短饭珪酚小痘袀鳌?，皆取乎有益于世者也。故學者終日討說笑問，呻吟習復，應對進退，則罷憊而亂，故有“息焉游焉”之說。有所拘者，有所縱也。大羹玄酒，體節(jié)之薦，味之至者。而又設以奇異小蟲、水草、楂梨、桔柚，苦咸酸辛，雖蜇吻襲鼻，縮舌澀齒，而咸有篤好之者。文王之蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊棗，然后盡天下之奇味以足于口。獨文異乎？韓子之為也，亦將弛焉而不為虐歟！息焉游焉而有所縱歟！盡六藝之奇味以足其口歟！而不若是則韓子之辭若壅大川焉其必決而放諸陸不可以不陳也。（節(jié)選自柳宗元《讀韓愈所著<毛穎傳>后題》，有刪改）【注】①僰（bó）：我國古代稱居住在西南地區(qū)的少數(shù)民族。②《毛穎傳》：寓言體散文，以擬人化筆法為毛筆作傳，諷刺統(tǒng)治者的寡恩。10．材料四畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。而不若A是B則韓子C之辭D若壅大川焉E其必決F而放G諸H陸I不可以不陳也。11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．恥，以……為羞恥，與《師說》中“不恥相師”的“恥”意思和用法都相同。B．屬，屬地，與《桃花源記》中“良田美池桑竹之屬”的“屬”意思相同。C．矜，jīn，自夸，與《陳情表》中“愿陛下矜憫愚誠”的“矜”讀音和意思不完全相同。D．味之至者，“至”是“味”的后置定語，與《勸學》中“爪牙之利”的結構相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．僰人給猴子穿衣并教其舞蹈，猴子起初動作合乎節(jié)拍，巴童投擲茅栗引誘，猴子撕衣爭搶，最終導致表演場面混亂。B．明末章丘一名士兵佩有利刀，一個盜賊因聽聞其刀快而求其行刑，士兵刀起頭落，頭顱滾至數(shù)步外仍大贊“好快刀”。C．學者整日鉆研學問、酬應對答，易陷入疲憊不堪、思緒混亂的狀態(tài)，因此需遵循“息焉游焉”的原則，做到有拘有縱。D．韓愈的《毛穎傳》寫法怪異奇特，就好像天下苦咸酸辛的奇味，刺激口鼻、酸澀舌齒，所以世人嘲笑它是合乎情理的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蠢然而蟻集，見物則爭趨之，其何異于猴哉？（2）兩手攀楯，兢兢握固，自分失手必墜深淵矣。14．柳宗元認為《毛穎傳》這類善戲謔的文章“有益于世”，請據(jù)此談談你對前三則材料的理解。三、詩歌鑒賞閱讀下面這三首宋詩，完成小題。春日田園雜興十二絕（其十）范成大種園得果僅償勞，不奈兒童鳥雀搔。已插棘針樊①筍徑，更鋪漁網(wǎng)蓋櫻桃。夏日田園雜興十二絕（其九）范成大黃塵行客汗如漿，少住儂家漱井香。借與門前磐石坐，柳蔭亭午正風涼。秋日田園雜興十二絕（其八）范成大新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。笑歌聲里輕雷動，一夜連枷②響到明。【注】①樊：筑籬笆。②連枷：打稻脫粒的農(nóng)具。15．下列對這三首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．《春》詩寫春季農(nóng)人辛辛苦苦種植果樹，卻奈何不了兒童和鳥雀的騷擾破壞。B．《夏》詩中塵土撲面、揮汗如漿的燥熱與柳蔭磐石、井水甘冽的清涼形成對比。C．《秋》詩描繪秋日豐收的忙碌場面，農(nóng)人不顧雷聲陣陣，在歡笑聲中連夜打稻。D．三首田園詩展現(xiàn)農(nóng)村生活畫卷，語言淺近、質(zhì)樸自然，富有民歌般的意趣韻味。16．錢鍾書評價范成大的詩“使脫離現(xiàn)實的田園詩有了泥土和血汗的氣息”，請結合《春》《秋》兩首詩，談談你對這句話的理解。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《石鐘山記》中嘲笑李渤之類的淺薄之人憑主觀臆斷，自以為發(fā)現(xiàn)真相的兩句話是“_______，_______”。（2）南宋劉克莊《賀新郎·國脈微如縷》中“_______，_______”的一聲長嘆，抒發(fā)了容顏衰老，屢屢喪失報國之機的傷感。（3）化用是古詩文創(chuàng)作常見的手法，如“_______，_______”就是文人在自己的作品中化用了杜牧的詩句。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。走進2025年世界互聯(lián)網(wǎng)大會“互聯(lián)網(wǎng)之光”博覽會現(xiàn)場，融入各類現(xiàn)實場景的機器人（）?！百怋OTSHOW場”體驗空間里，人形機器人上演多輪格斗演示賽，讓觀眾直觀感受“具身智能”的突破；生活服務展區(qū)內(nèi)，智能導覽機器人、零售機器人、理療機器人等（），讓觀眾沉浸體驗“數(shù)字未來”的奇妙……技術基底與生活需求的深度融合，無不勾勒著“人工智能+”帶來的無限可能。更令人欣喜的是，越來越多的機器人不再只是“表演嘉賓”，而是穿上“工裝”，走上了真正的崗位。烏鎮(zhèn)智慧養(yǎng)老中心里，數(shù)字孿生、AI監(jiān)護系統(tǒng)和機器人24小時提供個性化服務；5G智慧農(nóng)場中，環(huán)境監(jiān)測機器人、智能搬運機器人、自主植保機器人等也紛紛化身（）的“新員工”。①當機器人在古老的烏鎮(zhèn)密集登場，帶來的不是視覺的反差，而是未來照進現(xiàn)實的震撼。一幅幅人機（）的圖景，生動詮釋著“科技讓生活更美好”的數(shù)智理念。據(jù)報道，今年峰會期間的數(shù)字經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)合作大會參與者行業(yè)領域更廣泛，②除傳統(tǒng)認知中的硬核科技、智能制造企業(yè)外，網(wǎng)紅博主、自媒體從業(yè)者等群體也參與其中。有人說：“杭州不是只有6小龍，可能有60個，甚至600個小龍。”過去幾天，烏鎮(zhèn)各個會議、展覽、咖薈、論壇中，可能就藏了無數(shù)個“小龍”。互聯(lián)網(wǎng)是張巨大的網(wǎng)，給無數(shù)行業(yè)帶來了巨變，烏鎮(zhèn)峰會也與時俱進，給每一個“小龍”