云南省昆明市部分中學(xué)2026屆高三上學(xué)期第四次聯(lián)考語文試卷及參考答案一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)前各種科技儀器已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于文物維護(hù)及考古人類學(xué)研究。甲骨文是中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，科技進(jìn)步自然也推進(jìn)了甲骨文研究，同位素質(zhì)譜儀的運(yùn)用就是一例。甲骨文“”字是晚商周祭五種祭祀之一的“祭”之原型，象單手持肉之形，表示“肉”是“祭”儀的中心元素。從“肉”的甲骨文可以分成三類。第一類為肉塊，肉（、、）、多（）；第二類為手持肉，祭（）；第三類為置肉于器，宜（、、、）、將（）等。甲骨文的“肉”及從“肉”之字幾乎都可以聯(lián)系到先秦文獻(xiàn)以肉祭祀、分配祭肉的肉食禮儀。這樣的肉食禮儀可以從商代墓葬的人骨碳13、氮15的同位素分析得到佐證。河南滎陽小胡村發(fā)現(xiàn)晚商墓葬58座，按墓穴大小及陪葬物的有無，將墓葬分為甲、乙兩組，前者有陪葬銅器，后者沒有陪葬銅器。對墓主的骨骼進(jìn)行骨膠原同位素檢測，發(fā)現(xiàn)甲組墓主的δ15N①平均值為10.3，乙組墓主的δ15N平均值為8.0，表示甲組墓主生前消耗的肉食量遠(yuǎn)大過乙組墓主。所以殷商時代在肉食分配上存在向高端人群傾斜的制度，且可以確定這個制度與肉食禮儀有關(guān)。換言之，商代貴族的動物蛋白質(zhì)的主要來源是祭祀祖先神靈所用祭牲。而能夠參與祭祀禮儀，分享祭肉的是貴族中更高層次的人物，也是先秦文獻(xiàn)所謂的肉食者。商代墓葬人骨骨膠原同位素檢測為甲骨文的肉食禮儀提供了客觀的物理證據(jù)。（摘編自陳光宇（美）《科技在甲骨文中的應(yīng)用舉例》）【注】①δ15N（氮同位素比值）：是衡量檢測樣品中15N（氮15）與14N（氮14）兩種同位素相對含量的指標(biāo)。通過檢測古人骨骼/牙齒的δ15N，可精準(zhǔn)推斷其食肉（尤其是動物蛋白）的比例。材料二：目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文里，和食物相關(guān)的字至少有幾十個，如、、、、、、、、等。先來看看關(guān)于食器的字，像，其實(shí)就是“豆”字。《說文解字》說：“豆，古食肉器也?！本褪钦f“豆”最初是一種用來盛放肉食的器皿。吃飯會喝酒，甲骨文中也留下很多表示酒器的字，比如（爵）、（斝）、（壺）。飯菜做好，酒杯斟滿，就開始吃了，甲骨文中也留下了很多描摹具體吃飯場景的字?！笆场弊?，甲骨文寫作?！笆场弊窒旅娌糠志拖袷茄b滿了食物的盛器簋（），上面部分是一個朝下的口（也有人認(rèn)為是器蓋），有的字形中間還有兩點(diǎn)來表示唾沫星子，儼然一副津津有味進(jìn)食的樣子。當(dāng)簋中裝滿了食物，一個人靠近跪坐于前準(zhǔn)備進(jìn)食，這就是即使的“即”字，甲骨文寫作?！凹础痹诠盼墨I(xiàn)里有“就食”的意思，也有“靠近”的意思，原因就出在它的造字本義上。我們再來看“飽”字，甲骨文寫作。左下角是盛滿食物的簋，右邊部分是勹（bāo），像人側(cè)面俯身、蹲伏之形，作聲符，同時表義?！帮枴钡恼麄€甲骨文字形，就像是人吃飽飯后正給簋蓋上蓋子的樣子。酒足飯飽后該離席了，于是有了“既”字，甲骨文寫作，簋中裝滿了食物，旁邊一個人吃完飯打著飽嗝轉(zhuǎn)身離去，這也是為什么“既”最初是“食畢”的意思，后來才引中出“完成”之意。甲骨文中還有很多描述具體食物的字，比如、、、、。寥寥幾筆，為我們描畫出了當(dāng)時商人各種吃食的樣子。有顆粒飽滿的糧食，例如就像是“禾”垂穗的樣子；有新鮮的蔬果，如，木下有口，表示可食用的果子，這是“杏”字；再如，直立的樹上帶著刺，這是“棗”字，棗樹多刺。有各種動物，比如牛（）字像一個牛頭的樣子，豕（）是大肚子短尾巴的樣子，犬（）就是瘦肚子長尾巴的樣子。從對甲骨文書體構(gòu)型的分析不難看出，肉和酒在商人的生活中并不罕見。一些甲骨文卜辭也顯示祭祀活動中酒肉的消耗量很大。比如有條卜辭里記載了一場十月的祭祀，就用了一百只羊，一百只犬和一百頭小豬，可見祭祀場面有多壯觀。學(xué)者們認(rèn)為，氏族首領(lǐng)在祭祀后把一部分祭品或燃燒或埋葬，一部分祭食移置于庭給族人共食，宴席就是在這樣的祭祀禮儀中發(fā)展而來的，后來慢慢地演化成祭神祭祖的活動。現(xiàn)在很多地方仍保留著類似的習(xí)俗。（摘編自李右溪《了不起的甲骨文》）材料三：甲骨文作為中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是中國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字系統(tǒng)。這些刻在龜甲獸骨上的文字，主要記錄的是商朝晚期王室占卜刻辭和記事刻辭。它不僅僅是古老符號，還是中華文明的“童年記憶”，更是照亮三千年歷史的一盞明燈，是我們民族的文化瑰寶和精神根脈。甲骨文是中華文明傳承的標(biāo)志，是中華文明源遠(yuǎn)流長的實(shí)證。它的傳承有連續(xù)性。世界上的其他古文字，如埃及的圣書字、蘇美爾的楔形文字、印度的哈拉帕印章文字以及美洲的瑪雅文字等，都先后中途毀滅成為死文字。唯獨(dú)中國的漢字，從商代至明清，直到今天，沒有中斷，成為世界上唯一存活到今天并仍在廣泛使用的古文字系統(tǒng)。這個文字系統(tǒng)雖然在形體上有所變化，但其結(jié)構(gòu)從未發(fā)生根本改變，所記錄的語言古今一脈相承，所形成的文獻(xiàn)豐富而連續(xù)。殷墟甲骨文記錄了商代社會的方方面面，為我們了解當(dāng)時的國家形態(tài)、政治制度、社會結(jié)構(gòu)、禮制風(fēng)俗、軍事、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等提供了第一手材料，呈現(xiàn)了中華文明早期圖景，是中華文明突出連續(xù)性的濫觴和發(fā)軔。殷墟甲骨文的造字過程大致分為“依類象形”“形聲相益”前后兩個階段，它還具有成熟的系統(tǒng)和完善的功能，體現(xiàn)出民族文化的原創(chuàng)精神，每個字都蘊(yùn)含著古代豐富的文化信息和先民獨(dú)特的創(chuàng)造智慧。繼續(xù)開展對甲骨文的深入研究，對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自陳智勇《殷墟甲骨文蘊(yùn)藏的中華文明密碼》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.新儀器的運(yùn)用推進(jìn)了最早的成熟文字系統(tǒng)甲骨文的研究，這有助于研究者進(jìn)一步了解晚商的社會與歷史。B.殷商時代貴族參與祭禮，分享祭肉，平民則無權(quán)食肉，所以骨膠原同位素檢測中貴族人骨的δ15N更高。C.材料一、二都提及很多與吃有關(guān)的甲骨文，這些字有的描畫各種食物的樣子，有的形象描摹進(jìn)食的情景。D.甲骨文是世界上唯一存活到今天且有生命力的文字，體現(xiàn)著民族文化的原創(chuàng)精神，深入研究意義重大。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“酒池肉林”常被用來形容紂王的生活，從材料一、二看，雖有夸張，但貴族宴飲要消耗大量酒肉應(yīng)該是事實(shí)。B.甲骨文中，“”為“象”，突出了象鼻，“”為“鹿”，突出了鹿角，可見古人善于抓住動物最鮮明的特征來造字。C.今天，中國很多地方在農(nóng)歷新年時還會在祭祀后分食祭品，我們或許可以從甲骨文卜辭中探尋這一習(xí)俗的淵源。D.世界上的其他古文字都已經(jīng)成為死文字，所以它們的價值遠(yuǎn)不及中國的甲骨文，投入過多精力進(jìn)行研究意義不大。3.根據(jù)材料二相關(guān)內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）A.《史記》中記載了孔子幼年“常陳俎豆，設(shè)禮容”，此處“豆”就是指盛放肉食器皿。B.“材”的甲骨文字形是，左邊是“”，做聲符的同時表義，右邊是“”，做義符。C.《種樹郭橐駝傳》中“字而幼孩”的“字”的意思，可結(jié)合“宀”和“子”之形引申得出。D.《鴻門宴》中“旦日饗士卒”的“饗”（），甲骨文是兩人對食，故其義與“食”有關(guān)。4.根據(jù)材料一、二內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句?！恫軇フ搼?zhàn)》中多次提到“肉食者”，直譯過來是“吃肉的人”，在文中指“當(dāng)權(quán)的人”。為什么這樣翻譯呢？今天研究者通過人骨骨膠原同位素檢測的方法得出①_______的推論；而從對②_______的分析又可以看出，分食祭肉很可能是商代貴族參加祭祀后的主要活動?？梢姰?dāng)時社會地位高的貴族或統(tǒng)治者，是經(jīng)常能吃到肉的人，把“肉食者”譯為“當(dāng)權(quán)的人”是恰當(dāng)?shù)摹?.昆華中學(xué)古文字研究社團(tuán)將開展一次社團(tuán)活動，你作為發(fā)言人可以從哪些方面向外國友人介紹甲骨文？請結(jié)合材料簡要概述。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。藍(lán)色淚滴湯成難黃昏時，已經(jīng)隱約能看到遠(yuǎn)處的八一鎮(zhèn)了。①玉珍害怕鎮(zhèn)上那星星點(diǎn)點(diǎn)的燈光，它提醒她八一鎮(zhèn)就在那兒。嗨，獨(dú)行俠。一個人影從一側(cè)的樹林里蹦出來，玉珍嚇了一跳，原來是薯片，幾日不見，她瘦得像只小黑猴。薯片說自己和伍一在這兒等了一天半了，終于把她等來了。獨(dú)行俠，你這樣一個人徒步讓人挺擔(dān)心的。薯片說，每經(jīng)過一個埡口伍一都會念叨玉珍，伍一說到拉薩還有最后一個米拉山口，五千多米海拔，徒步過去是很艱難的，所以，他們決定在這兒等她一起經(jīng)過。他們的帳篷就在路邊，薯片放下背包便開始收起帳篷。問她為什么收帳篷，她嘿嘿一笑。今晚不在外面過夜。薯片告訴玉珍，因?yàn)殡x這里不遠(yuǎn)有個漂亮的牧場，她的藏族朋友歐珠就住在那兒。你們不急著到達(dá)目的地嗎？錯過轉(zhuǎn)山怎么辦？玉珍問。沒有目的地，路上才是目的。薯片狡黠地一笑。在薯片的催迫下，玉珍沒來得及歇一歇就繼續(xù)上路了。很快就看到歐珠牧場里亮著燈火的帳篷了，帳篷頂上有白白的炊煙，夜晚的炊煙是亮的，像一縷清亮的河水向更深的夜空流淌而去。帳篷里燉著羊肉，香氣四溢，幾個人圍坐在火爐邊，裊裊熱氣將一切都變得朦朦朧朧。歐珠不愛說話，總是露出牙齒笑，看得出他對他們的到來感到高興。歐珠的老婆不停掀起門簾進(jìn)進(jìn)出出，做起事來十分麻利，歇下來的時候就坐在歐珠旁邊聽大家說話。這是一個很奇妙的夜晚，②大家聊了羊、馬、牦牛、狼、藏獒、旱獺、裂腹魚、重唇魚，還有禿鷲、老鷹……地上跑的、水里游的、天上飛的全都聊了個遍。酒足飯飽后，各自睡去，床是新鋪的，有軟軟的墊子，墊子下面是草地，如果掀開帳篷，就能看見星空。玉珍感到身子越來越輕，眼皮越來越重。臨睡前，③玉珍又想起黑封面本子里寫在封底的字，那是家偉的字，是他曾寫給致遠(yuǎn)的信，被致遠(yuǎn)用膠水粘在封底，文字很簡短，那年致遠(yuǎn)正讀大學(xué)，家偉得知致遠(yuǎn)獨(dú)自進(jìn)山攀巖后寫了一段話：“在極限攀巖后你會感受到更多的東西。我很感激你在離開前或決定做這些事之前沒有先告訴我，不然我會出于擔(dān)心而阻攔你。這樣的話我們就會變得疏遠(yuǎn)，因?yàn)檫@也是你的選擇，你的生活。我深知在旅行或極限運(yùn)動時，你最能感受到生命的活力和價值，那一定是你感觸最多的時候，而我，怎么能從一個人那里奪走這樣的東西呢？”半夜，風(fēng)很大，牲畜們在圍欄里一聲接一聲地叫，玉珍被一陣急促的腳步聲驚醒了，歐珠和歐珠老婆正往帳篷外走。他們的六匹馬丟了。大家都起身出去尋找，玉珍也不例外。薯片問歐珠老婆馬為什么跑了？④這個瘦小女人想了好半天才說，唔，馬是要跑的嘛。玉珍和薯片、歐珠老婆去往一個方向，歐珠和伍一往另一個方向?qū)ふ摇＝K于，后半夜，找到了兩匹馬，馬正躲在一個山坳坳里呢。歐珠他們也找到了一匹，馬正一動不動地立在風(fēng)中。馬兒們像是賭氣出走的孩子，跑累了，又一時不想回去。兩路人馬在南邊的小坡上相遇了，歐珠說不找了，馬如果想回來過幾天興許就會回來的。好馬知途啊，薯片說，可是，如果不回來呢？唔，那就不回來了嘛。歐珠回答，他說每年都會丟失幾匹馬，這是再正常不過的事了。歐珠說其實(shí)也不叫丟失，對于馬來說，只是離開而已。馬離開牧場，人離開家，差不多是一樣的意思嘛。他說小的時候，都是阿爸去找馬，他一走就是七八天，有時候是半個月。阿爸愛喝酒，在草原上跑了一天，就在小酒館里喝酒，喝得酩酊大醉繼續(xù)找馬去。常常馬都自己回來了，阿爸還沒回來。阿媽就說阿爸不愿放牧，偷懶去了。有一次，父親去找馬，離開了半年多才回到家中，回來時給我?guī)Я艘恢椀?，給妹妹帶回一本書。誰也沒有問阿爸從哪兒弄來的，又是去了哪里。我們發(fā)覺阿爸總想試圖離開，想掙脫掉什么，可又被什么牽連著。最后一次，阿爸最喜歡的棗紅馬不見了，阿爸很難過，他一夜未眠，第二天一早就背著一件羊皮襖和一袋青稞面出發(fā)了。馬找到了嗎？薯片問。沒有。阿爸回來了嗎？沒有。歐珠說，阿媽叫我們不要去找了，每個人都要接受別人的離開。這時候，風(fēng)漸漸止住，草尖停止了搖晃，肅穆無邊的寂靜傾覆下來，他們坐在馬上，隨著馬背在一聳一聳。薯片打破了沉寂，唱起了歌，一曲結(jié)束，她又和伍一談?wù)撈鹆擞嘘P(guān)生命和死亡的話題。薯片說每個人都會死去，死并非是生的對立面，而是生的一部分，是我們返回了大自然的循環(huán)之中而已。她說人類基因里有智慧的傾向，速度與激情，香煙和煙草，每一個里面都暗藏著危險。墜落于山崖與病榻上老死，哪一種更圓滿呢？伍一似乎很贊成薯片的觀點(diǎn)，他說登山、攀巖、極限運(yùn)動，它們的盡頭或許就是死亡或恐懼，當(dāng)你眼里沒有這兩樣?xùn)|西的時候，那就會是無盡的星空。他們又談到各自的未來，談到工作，談到孩子，他們在輕聲交流，玉珍很想聽卻聽不清楚了。玉珍想起黑色本子上家偉和致遠(yuǎn)的文字，突然明白，一年前致遠(yuǎn)的川藏之行并非孤單，因?yàn)樗麄兏缸觽z一直走在同一條道路上。玉珍看向前方，黑黑的夜空里高聳的馬背，她看見家偉和致遠(yuǎn)正騎著馬慢慢前行。浮云散去，月亮跑出來，溪水在漫無邊際的草原上流淌，不知名的蟲子在幽幽鳴叫。這個夜晚很特別，玉珍記不得出發(fā)時走了多遠(yuǎn)，回去的路競?cè)绱酥L。每個人都好像不著急趕回去，他們只是坐在時間的坐標(biāo)上慢慢前移?！咀ⅰ恐衅≌f《藍(lán)色淚滴》以西藏為地理空間，寫主人公玉珍的一次徒步之旅。玉珍的前夫家偉和兒子致遠(yuǎn)先后死于旅途，兒子在八一鎮(zhèn)遇難后，玉珍悲痛難忍，于是踏上兒子死前的行程，探尋他一次次走向高原的原因。在路上，玉珍遇到了薯片、伍一這樣的旅行者，也與歐珠等藏地牧民交了朋友……本文節(jié)選自原文第十一、十二節(jié)。6.下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.薯片和伍一只是玉珍進(jìn)藏路上萍水相逢的朋友，但他們卻選擇留在山口等待玉珍，可見二人的熱情與善良。B.文中插敘歐珠的父親多次出門找馬，甚至離家多日未歸的情節(jié)，是為了表現(xiàn)藏區(qū)牧民對牧馬的情感和重視。C.“風(fēng)漸漸止住，草尖停止了搖晃，肅穆無邊的寂靜傾覆下來”，烘托了眾人聽到歐珠父親沒能回來時的傷感。D.“她看見家偉和致遠(yuǎn)正騎著馬慢慢前行”，表明玉珍理解了家偉父子的選擇，意識到他們遠(yuǎn)行精神的相通。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①寫玉珍害怕看到八一鎮(zhèn)上的燈光，寫燈光提醒玉珍八一鎮(zhèn)就在那里，傳達(dá)出一種睹物思人的沉重感。B.句子②寫到西藏獨(dú)特而且多樣的風(fēng)物，并非是閑筆，這些聊天內(nèi)容有助于玉珍逐漸理解家偉寫給致遠(yuǎn)的文字。C.句子③中，玉珍由“黑封面本子”進(jìn)入到對往事的回憶，這樣使小說情節(jié)更加完整，同時拓展了敘事的空間。D.句子④寫到歐珠老婆想了半天仍沒有答案，可見她平日并不思考這些，這源于牧民們麻木順應(yīng)生活的態(tài)度。8.作者談及這篇小說時用“和解”來概括小說的精神。哪些原因促使玉珍實(shí)現(xiàn)了與自己的和解？請結(jié)合文本簡要分析。9.茹志鵑的《百合花》、鐵凝的《哦，香雪》被稱為“散文化小說”或“詩化小說”。這篇小說也具有“散文化”“詩化”的特點(diǎn)，請結(jié)合文本簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同于時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐?！蓖踉唬骸百韧鹾眯腥柿x，不可伐?！蓖鯇O厲曰：“臣聞之，大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，又何疑焉？且夫?yàn)槲亩荒苓_(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉?！背踉唬骸吧??！蹦伺e兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。（節(jié)選自劉安《淮南子·人間訓(xùn)》）材料二：大夫曰：“昔徐偃王行義而滅魯哀公好儒而削知文而不知武知一而不知二。故兵革者國之用，城壘者國之固也；而欲罷之，是去表見里，示匈奴心腹也。匈奴輕舉潛進(jìn)，以襲空虛，此邊境之所懼，而有司之所憂也?！蔽膶W(xué)曰：“往者，通關(guān)梁，交有無，匈奴親漢內(nèi)附，往來長城之下。其后，王恢誤謀馬邑，匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，禍紛挐而不解，兵連而不息，邊民不解甲弛弩，行數(shù)十年。詩云：‘投我以桃，報之以李?！绰勆仆袗簛碚?。故君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆為兄弟也。故內(nèi)省不疚，夫何憂何懼！”大夫曰：“六國從親，冠帶相接，然未嘗有堅(jiān)約。況禽獸之國乎！匈奴數(shù)和親，而常先犯約，貪侵盜驅(qū)，長詐之國也。反復(fù)無信，百約百叛，而欲信其用兵之備，親之以德，亦難矣?！蔽膶W(xué)曰：“王者中立而聽乎天下，德施方外，絕國殊俗，臻于闕廷。政有不從之教，而世無不可化之民。公劉處戎、狄，戎、狄化之；周公修德，而越裳氏來。其從善如影響，為政務(wù)以德親近，何憂于彼之不改？”（節(jié)選自桓寬《鹽鐵論①·和親第四十八》）注：①《鹽鐵論》記載了漢昭帝時期御史大夫桑弘羊與民間察舉選拔的賢良、文學(xué)群體探討治國策略的會議。材料三：治國之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。外以德自立，內(nèi)以力自備。慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義，陸地朝者三十二國，強(qiáng)楚聞之，舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。（節(jié)選自王充《論衡·非韓》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。昔徐偃王行A義而滅B魯C哀公好儒D而削E知文F而不知武G知一H而不知二11.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.而，表轉(zhuǎn)折，與《論語》中“人而不仁，如禮何”“而”字的用法相同。B.從，通“縱”，指合縱之策，與《過秦論》中“合從締交”的“從”用法相同。C.修，指修養(yǎng)，與《蘭亭集序》中“茂林修竹”的“修”的用法與意義都不同。D.治，指治理，與《出師表》中的“不效則治臣之罪”的“治”字的意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，劉安以徐偃王好行仁義卻被滅國為例，強(qiáng)調(diào)了施行仁義是不行的，君主若不能加強(qiáng)武治，恐會步徐偃王后塵。B.御史大夫桑弘羊認(rèn)為若去除武力戰(zhàn)備就會暴露自身要害，他以六國為例，強(qiáng)調(diào)僅憑仁德親近反復(fù)無常的匈奴是很困難的。C.賢良文學(xué)群體認(rèn)為匈奴親附漢朝，邊境戰(zhàn)禍綿延是王恢的錯誤計(jì)策導(dǎo)致的，只要漢待匈奴親善，內(nèi)省無疚就無需憂懼。D.王充認(rèn)為培養(yǎng)德行與培植武力不可偏廢，徐偃王對內(nèi)修行仁義雖然取得了巨大成效，但是戰(zhàn)備不力，終使其為強(qiáng)楚所滅。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其從善如影響，為政務(wù)以德親近。（2）外以德自立，內(nèi)以力自備。14.三則材料都提及了徐偃王滅國之事，但其目的不同，請分別概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。曲江二首（其二）①杜甫朝回②日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違。【注】①本詩作于乾元元年（758年）春，當(dāng)時長安已光復(fù)，但兵革未息，朝廷政治腐敗。杜甫當(dāng)時仍任左拾遺，雖授一官，卻為虛職。曲江：河名，唐朝時游賞的好地方。②朝回：退朝歸來。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人“典春衣”與李白將出“五花馬、千金裘”來換取美酒一樣豪爽。B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，既表明典衣盡醉的結(jié)果，又暗含這一行為的原因。C.頸聯(lián)中的“穿”與“點(diǎn)”兩個字，透露出詩人對自然界生命力的欣賞。D.本詩的疊詞增強(qiáng)了詩歌的韻律感，又在表情達(dá)意上有強(qiáng)調(diào)的作用。16.尾聯(lián)表達(dá)了怎樣的思想情感？請簡要賞析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）欲成大事須防微杜漸，有所節(jié)制。其中道理在歐陽修的《五代史伶官傳序》中早有揭示：“________，________?！保?）對于荊軻刺秦王一事，蘇軾在《留侯論》中評價道：“僥幸之計(jì)也，非天下勇者也?！碧K洵在《六國論》中也用“________，________”兩句提出非議。（3）古人常常以夢境來表達(dá)思念之情，如詩句“________，________?！倍⒄Z言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。初冬時節(jié)，片片落葉為大地鋪上地毯。欣賞落葉美景時，有心人會發(fā)現(xiàn)：一些落葉正面向上，一些落葉卻背面朝天。落葉的朝向?yàn)槭裁床煌?？葉片的生理特性是影響落葉朝向的因素之一。①。葉片的正面一至數(shù)層緊貼上表皮的排列緊密的圓柱狀薄壁細(xì)胞，被稱為柵欄組織。當(dāng)葉片失去水分時，柵欄組織細(xì)胞變得更加緊密，難以伸展，葉面卷曲成凹形。葉片背面，細(xì)胞形狀不規(guī)則，這些細(xì)胞排列疏松，被稱為海綿組織。當(dāng)葉片失水時，海綿組織易拉伸，葉背會保持微凸的狀態(tài)。所以，許多落葉會呈現(xiàn)出向內(nèi)卷曲的特點(diǎn)。葉片飄離枝頭，在重力作用下將墜落地面。研究表明，葉片的下落過程并非簡單的直線下落。葉片形狀因?yàn)椴⒎峭耆珜ΨQ，加之在空氣阻力差異、渦流和風(fēng)等因素影響，葉片以翻滾和旋轉(zhuǎn)的復(fù)雜運(yùn)動形態(tài)下落。雖然葉片內(nèi)部結(jié)構(gòu)的差異和外在形態(tài)的變化，在一定程度上影響著葉片的飄落狀態(tài)，但空氣動力學(xué)才是決定葉片在下降過程中朝向的主要因素。最后，在特定環(huán)境中，落葉朝向會出現(xiàn)偏向性。風(fēng)速較高時，例如公路上有車輛行駛或林間小路上有人活動時，會產(chǎn)生氣流，讓落地的葉片繼續(xù)移動甚至翻轉(zhuǎn)。相對而言，凹面朝下的葉片更穩(wěn)定，因?yàn)樗麥p了更多的空氣阻力，并且其形態(tài)使受力分布更均勻，不易被再次吹動或翻滾。最終，凹面朝下的狀態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。而在無風(fēng)的森林深處或靜止的水面上，葉片的朝向更多是空中隨機(jī)翻滾的結(jié)果，正面和背面朝上的比例接近相等。由此可見，葉片的生理特性決定落葉離開枝頭的初始狀態(tài)，②，環(huán)境條件則進(jìn)一步?jīng)Q定地面落葉的最終狀態(tài)。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宿霧漸收，朝暾初出，對山白云曖曖，雜雞子黃色。渡涸溪回顧吾廬，屋草重濕如洗，檐頭白粉數(shù)片，似鐫銀花綴之，知昨夜霜矣。凝神小立，呼吸平和，則有熱氣二股，徐徐自鼻孔出。雖拂面微風(fēng)，深帶冷意，而環(huán)顧群山作黃赭色，罩以淡煙，小柏孤松，青影團(tuán)團(tuán)。面前瘦竹一叢，枝葉紛披，獨(dú)作濃翠。景色沖澹，冬意畢現(xiàn)。在川東甚鮮冬味，濃霧終日，冬晴尤不易得。以此等情調(diào)言之，絕似江南小陽春十月，久別故鄉(xiāng)，俯首微思，令人恨不脅生兩翼矣。陽光和暖，破竹籬前，蒼髯叟擁敗絮坐枯草堆上，二三小兒，環(huán)繞膝前，小犬蜷臥地下，時搖其尾，則宛然上詩之意境矣。久不得光明，一旦有之，犬且求溫暖其中，而況人乎？冬日真可愛也。20.下列句子中，與畫波浪線的句子所使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。B.一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。C.玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。D.朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。21.下列句子中的“小”與文中加點(diǎn)的“小”，用法和意義相同的一項(xiàng)是（）A.這間書房雖然很小，但是它是我的精神港灣。B.假期即將到來，她打算到海邊的民宿去小住幾天。C.老張是鎮(zhèn)上小有名氣的廚師，每到節(jié)日各家都爭相請他去烹制美食。D.孔子登東山而小魯，登太山而小天下。22.本段寫景生動立體，請簡要賞析。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生萬事，蘊(yùn)藏著“半”的哲學(xué)。唯有參透其意，方能得見生命的從容與圓滿。一半煙火，一半清歡，是一個家最平凡的底色；一半鋒芒，一半斂藏是處事的策略；一半求得，一半舍得，是為人的智慧……一半一半，人生方能圓滿。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得