一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“昆侖石刻”近日引發(fā)廣泛關注。一方位于今天我們認知中黃河源地區(qū)的“采藥昆侖”尕日塘秦刻石，是否可以如全濤文章所說，作為實證先秦時期“神山”昆侖地理位置、解決“河源”“昆侖”精準地理位置的根據答案是否定的。對此，葉舒憲教授提出，實證古昆侖地理位置需符合先秦時期與昆侖山綁定的三個必要指標，即“西王母所在、河出昆侖、玉出昆岡”。然而，從先秦至漢代，昆侖山與黃河源、西王母并沒有牢牢綁定在一起，在一些記載中它們之間甚至毫無關聯(lián)。因此，將其作為確定先秦乃至秦代昆侖山位置的硬指標，不免有些武斷。考諸史籍所載昆侖山可以發(fā)現(xiàn)，古人確定昆侖山位置的依據具有較強的靈活性。通過分析早期文獻對昆侖山與黃河源關系的描述，以及歷代確定昆侖山地理位置的依據，或許可以為認識刻石真?zhèn)渭捌洹皩嵶C”效力提供新的觀察角度?！昂釉蠢觥钡挠^念自漢代起愈發(fā)盛行，歷代不斷闡發(fā)，“河源昆侖”的觀念逐漸穩(wěn)固，造成了昆侖山與黃河源天然綁定的錯覺。其實戰(zhàn)國、秦漢之際的文獻不乏昆侖山地理位置遠離黃河源的記載，比如《禹貢》僅言昆侖在西戎活動的區(qū)域內，不以其為河源；《穆天子傳》只說昆侖山當位于西部地區(qū)，未將昆侖視作河源。這說明在戰(zhàn)國、秦漢時期，“河源昆侖”的觀念并未形成廣泛共識。因此，(①)。秦漢易代，漢武帝把于闐南山命名為昆侖山，但之后，人們依然沒有停止對昆侖山地理位置的追尋。兩漢以來，人們?yōu)榻o昆侖山準確“選址”,參照了多種依據，其中，“河源昆侖”和“玉出昆侖”最為常見。漢代以來，(②)。兩漢時期的于闐南山和蔥嶺、唐代劉元鼎出使吐蕃所得悶磨黎山、清代的枯爾坤及昆侖山脈，皆參照了“河源昆侖”的觀念定名?！昂釉蠢觥蔽恢玫膶掖巫儎樱从沉私蜃兓瘜ψ匪蔹S河源頭、確定昆侖山地理位置的影響。(③)。昆侖山是傳說中百神所聚之山，不過，在戰(zhàn)國、秦漢時期的神話中，昆侖山與天帝、黃帝聯(lián)系最為密切，然后是西王母。漢武帝時有方士進獻所謂“黃帝時明堂圖”,圖中有樓臺宮闕名作“昆侖”,體現(xiàn)了當時昆侖與黃帝信仰的緊密結合。昆侖山與西王母的聯(lián)系則見于《竹書紀年》,言周穆王“十七年，西征昆侖丘，見西王母”。但在《穆天子傳》中，西王母所在之山并非昆侖，這表明昆侖山與西王母的結合存在一個過程，并非如葉舒憲教授所說，“西王母所在”是先秦人認知昆侖的必要條件。通過梳理史籍記載的數(shù)處昆侖山，可以發(fā)現(xiàn)，傳說中昆侖山所具備的各種特征都可以成為古人確定昆侖山地理位置的判斷依據，且古人的“擇址”依據存在極大的操作空間，其本質是以現(xiàn)實局部性地比附神話。千年以來，昆侖山的地理位置始終變動不居。正因如此，筆者認為，與其執(zhí)取某一具體山岳為原始的、真正的昆侖，不如將昆侖視作一個傳承中華民族文化記憶的符號，一個承載著古人地理秩序想象的符號。在此基礎上不斷發(fā)掘史料，持續(xù)深入探究，才有可能準確厘清先秦及秦代關于昆侖山地理位置的認知問題。(摘編自付邦《“昆侖石刻”未必能實證昆侖山所在》)材料二：秦始皇求仙藥的行為，在史書中一直是指向東方。尕日塘秦刻石(公元前210年)則讓人們的目光轉向西部。綜合考察上古文獻記錄，聚焦先秦時代曾到過昆侖的人物和從昆侖來到中原的人物，可大體得出有以下幾類主人公。從華夏去昆侖的人有誰第一位是后羿，求西王母不死藥，涉及月神與玉兔神話(《淮南子》)。第二位是周穆王，他以兩件玉禮(白圭、玄璧)覲見玉女神西王母，并運回中原的大量玉石(《穆天子傳》)。第三位是屈原，他在幻想中“登昆侖兮食玉英”(《楚辭·九章·涉江》)。三人皆與玉石崇拜的神話信仰密切相關，這可佐證昆侖作為現(xiàn)實的地理之山的特質，也可以解釋為什么又出現(xiàn)了“玉山”“群玉之山”“瑤池”之類的地點名稱。如果要在這三位到訪昆侖的先秦時代歷史人物之外，再找出一位也到過昆侖的真實人物，那就是大名鼎鼎的西漢英雄張騫。公元前119年，張騫第二次出使西域，取道新疆南疆的于闐國返回，從于闐南山采集和田玉標本帶回朝廷。漢武帝看到這批從西域遠道而來的寶玉，親自查驗古書，為新疆于闐南山定名昆侖。這可證明古人認識昆侖的一個不可或缺的前提條件，那就是看有沒有大量的美玉。憑此欽定命名事件，可推知西漢之前的秦人和先秦所認定的原始昆侖之判斷標準：有玉才是昆侖。從昆侖來中原的有誰第一位是黃帝，他是卷山種玉人和傳播玉種的人(《山海經·西山經》)。第二位是禺氏(大月氏),他是運玉人。第三位是西王母，她是獻玉者。今本《竹書紀年》記載：“帝舜九年，西王母之來朝，獻白環(huán)、玉玦?！币陨先说墓适陆Y果又都是指向玉的神話信仰。從遠古文化記憶的角度來看，這些與昆侖神山崇拜相關的古漢語文本雖多為神話傳說，但都不是空穴來風，而是共同體現(xiàn)出非常古老的玉石崇拜情結和文明價值觀。根據“無玉不昆侖”這一原則，扎陵湖地區(qū)迄今還沒有發(fā)現(xiàn)透閃石玉礦脈存在的條件，若將此地判斷為原始昆侖所在，則可能犯了“孤證不立①”的錯誤。文學人類學團隊通過十七次玉路考察，梳理出“西玉東輸”的歷史，理清了原始昆侖系列的生成順序：1.武山縣鴛鴦山墨綠色蛇紋石玉，約5500年前；2.臨洮馬銜山玉，約4100年前；3.祁連山酒泉黑河(弱水)玉，約3800年前；4.祁連山敦煌三危山玉，約3500年前；5.肅北馬鬃山玉，約3500年前。這五個出玉、用玉的古玉礦遺址，(④)。(摘編自葉舒憲《原始昆侖的人證物證》)【注】①孤證不立：原為法律術語，指在訴訟中僅有一個證據支持結論，因缺乏相互印證而不可靠，不能作為定案依據。1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一指出，“河源昆侖”的觀念在歷史上曾經十分盛行，影響力很大，但作者在第二段中用“錯覺”一詞表明自己并不認同這一觀點。B.由于古人確定昆侖山地理位置的“擇址”依據有很大的靈活性，所以材料一的最后一段中作者認為研究古昆侖的準確位置沒有什么必要。C.材料一用邏輯推導和史籍文獻佐證的方式來論證觀點，與《石鐘山記》中進行實地考察得出結論的方法不相同。D.材料二通過列舉后羿、周穆王、屈原等人物與昆侖、玉石的關系，歸納出昆侖有“作為現(xiàn)實的地理之山的特質”這一結論。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一中，葉舒憲教授認為“玉出昆岡”是確定古昆侖地理位置的三個必要條件之一，此觀點在材料二中得到先秦至西漢相關文獻與史實的支撐。B.材料二中，作者通過梳理“西玉東輸”的相關神話傳說與史實，提出了“無玉不昆侖”這一確定昆侖地理位置的原則。C.兩則材料都提到了引發(fā)廣泛討論的尕日塘秦刻石，兩位作者認為刻石不能實證先秦古昆侖的精準位置，但對其真?zhèn)味加写_定的判斷。D.兩則材料都提到漢武帝將新疆于闐南山命名為昆侖的史實，前者用以引出后世對昆侖地理位置的追尋，后者用以論證“玉出昆侖”的觀點，作用并不相同。3.根據材料內容，文中四處括號內得出的結論不合理的一項是(3分)A.①黃河源與先秦昆侖山無必然關聯(lián)B.②“玉出昆侖”一直是官方確定昆侖山位置的首要依據C.③神仙信仰也是影響古人判斷昆侖山位置的要素之一D.④可作為原始昆侖所在地的最有力物證4.兩則材料在圍繞“昆侖山地理位置”展開論證時，均使用了引用論證，請分別舉例并說明該方法在兩則材料中的具體作用。(4分)5.材料一提出“將昆侖視作一個傳承中華民族文化記憶的符號”,材料二從“玉石崇拜”角度梳理了昆侖的文化內涵。請綜合兩則材料，談談你對“昆侖文化符號”的理解。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。雪打燈(節(jié)選)喬葉長大以后，明月才知道，很多地方的元宵節(jié)就只是正月十五。她一直以為所有的地方都和老家一樣，元宵節(jié)是正月十五和正月十六兩天。正月十四試好了燈，十五、十六就迎來了大高潮。白日里，各村會演節(jié)目。在豫北鄉(xiāng)下，演節(jié)目叫“耍故事”。扭秧歌，踩高蹺，劃旱船，唱戲，這些都是“故事”?！肮适隆狈执笮?，規(guī)模大的就是“大故事”,規(guī)模小的就是“小故事”。黃昏時分，掛妥了燈，喝過了油茶，烘起了旺火，大人們會在村里到處走動，一個意思是看燈賞燈，另一個意思就是“走百病”。小孩子們的活動一是放小炮，再就是提著小燈籠滿村跑，叫“游燈”。游燈其實是為了賽燈，就是比誰的小燈籠更出挑。正月十五一整天都下著雪。天氣明顯更冷了。因為地滑，村里取消了踩高蹺，只耍了扭秧歌、劃旱船和騎毛驢這幾樣“小故事”。白天熱鬧得不夠，人們就格外盼著晚上的花燈和旺火。明月提著燈來到了街上，游燈的大多是小女孩子，男孩子們喜歡就著火堆放小炮。家家都有人在門口守著火堆，要翻柴，要添柴，也要防著孩子們沾了火星子，更要護著自家的火不滅，不僅不滅，還要旺旺地燒著。就一邊慢慢添翻著花柴，看著一截截柴火變幻成黑炭，黑炭里面躍動著紅光，外面又結著一層白色的浮霜，黑、白、紅三色躍動交織，妖嬈如畫。一邊還要瞧著別家的旺火，想著自家的火焰不一定比別家的高，但起碼也不能比別家的低，這才是過日子的心氣兒。下著雪，晚上自然是看不見月亮的。沒有月亮，也沒有小四①,明月覺得這燈游得實在是清湯寡水。當然，主要還是因為小四，不是因為月亮。兩天里她時不時地就會想起小四來。她默默地數(shù)了數(shù)日子。正月十二那天韓能被逮住，十三那天韓家沒了火，昨天十四，今天十五，他們家已經過了三天沒火的日子。沒有火的人家，該多冷呢。雖然有棉襖穿，有棉被蓋，那也冷。他們家也已經吃了三天的冷食了，雪天還吃冷食，就更冷。明天是正月十六，是過大年的最后一天。小四的燈一定很好看，不能出來游燈，多可惜，多可憐。正月十六那天，雪仍然下著。吃完午飯，明月想起了自己的花燈。昨晚睡前她放在了床前的鞋邊兒，此時卻遍尋不見?！拔医o弄毀了，”奶奶把燈從門后的籮筐里拿了出來，“早起沒留神，一腳踩上了?！泵髟碌难蹨I一下子就迸了出來。晚上她還要游燈呢。雖說燈籠一般，可有總比沒有強吧?？伤桓掖罂?。是奶奶做的事，哪怕做的是錯事，那也是奶奶?！拔医裉焱砩线€要游燈呢。你……·……”她抽抽搭搭地說，“你賠我燈籠?！薄白騼阂估锊皇怯芜^了今兒不游也中。”母親說?！安恢?”“沒事，咱去找人修修?！蹦棠痰纳裆芎V定?！罢艺l修”“找韓能，”奶奶摘下圍裙，“正好，再去借他個燈。”“還興借燈”母親很詫異?！芭d。早年間可興呢。正月十六，就興借燈。都說借燈添丁，人家仨兒子，咱家才倆，去借點兒人氣。”“別家都不去，就咱家去。出這頭干啥”母親低聲嘟囔。“借個燈，修個燈，這算啥出頭韓家成監(jiān)獄了即便成了監(jiān)獄，還不叫人探個監(jiān)”半下午，奶奶裝了一小包茶面，拉著明月走向了韓能家。二強正在大隊部門口蹲著烤火，看見她們要進韓家，忙走過來，笑著喊了聲“五奶奶”,問道：“有啥事”奶奶舉了舉手里的茶面，又指指明月手里的小燈籠，說：“明月的燈籠耍壞了，叫韓能修修。大過年的，小孩子就好這個。一年一回鬧元宵，總不能叫她連這個也不能耍痛快，你說是不是也不好平白叫人家?guī)兔?，帶把茶面?！薄耙彩?。”二強笑了一聲，“就是他家這門有點兒斜，別磕碰著?！雹佟安还荛T歪門斜，咱只把身子放正，穩(wěn)穩(wěn)地過?！蹦棠贪讯娸p輕地撥到了一邊。進了門，屋里黑著。韓能兩口子正在呆坐著，看見奶奶來，眼睛都亮了。奶奶先說讓韓能修燈，韓能連忙應著。韓能媳婦喊小四出來，說：“快點兒，明月來跟你耍啦?！睅讉€孩子都從里屋出來了。穿的都是干干凈凈，清清爽爽。小四蹭過來，拉了拉明月的手，兩個人都抿嘴笑。韓能坐在屋門口，就著亮光，頃刻就修好了燈。奶奶又說了借燈的事，韓能滿口應承，叫媳婦找了盞帶著玻璃罩的馬燈，用紅紙包好，說還有油，回家放在堂屋條案上，點著，等油用完了再還回來就行?！拔以囋嚐??！蹦棠陶f。“不用試。好用著呢?！雹凇斑€是試試?！蹦棠虖目诖锩鲆缓谢鸩?，點亮了燈。然后，奶奶把火柴放在桌上，很隨手的樣子。玻璃罩子擦得很明凈，燈光很亮。“是好著呢。”奶奶把燈熄滅，提著燈喊明月走。韓能怔了怔，喊了聲明月：“小明月，我給你個燈籠吧。你想要個啥樣兒的”韓能話音沒落，小四就從里屋拿出來了一堆小燈籠，解說起來。有麥子玉米圖樣的，叫“五谷豐登”;有喜鵲梅花圖樣的，叫“喜上眉梢”;有云彩托著月亮的，叫“祥云托月”;還有牡丹花配月亮的，叫“花好月圓”……明月頓時心慌意亂起來。哪一盞都喜歡，但總不能哪一盞都要?？戳藥妆?，她在“花好月圓”和“祥云托月”之間犯了糾結。“花好月圓”的彩紙是粉紅底，畫著大紅牡丹和黃月亮?！跋樵仆性隆钡牟始埵谴蠹t底，畫著黃云彩和黃月亮。這兩盞都是正圓燈籠，圖樣上都有月亮，都合她的心思。到底選哪一盞呢“要是都相中了，那就都拿走?！表n能說?！澳强刹恢??？刹荒芴??！蹦棠陶f。“這個吧?！泵髟潞托∷暮鋈徊患s而同地指住了“祥云托月”。一屋子人就都笑。但凡想起中秋節(jié)云彩遮月，明月就有些耿耿于懷。這個云彩沒有遮月，明月很滿意。奶奶和明月前腳走出門，后腳韓家的炊煙就升了起來。不一會兒，二強撤了。夜里，韓家也烘了旺火。(有刪改)【注】①小四是下文中韓能的女兒。韓能與張大眼祖上曾有私仇，張大眼借機將他關在家中反省，令侄子二強看守韓家，限制韓能全家外出。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)A.小說中的“雪”,既推動了情節(jié)發(fā)展，如取消踩高蹺、燈籠被踩壞等，又象征著純潔與寒冷，烘托出明月善良敏感的內心世界。B.母親不愿去韓家借燈，既體現(xiàn)了她膽小怕事的性格，也反映出村民因韓能被關押而對韓家避之不及的普遍心態(tài)，暗示了鄉(xiāng)村社會的冷漠自私。C.本文充分調動視覺來描寫“旺火”,呈現(xiàn)了雪天炭火的獨特形態(tài)，“黑”與“白”的對比也暗示了村民之間的矛盾。D.本文以明月的兒童視角展開敘述，以清新質樸的筆觸描寫了豫北元宵節(jié)的民俗，并將其轉化為承載特殊寓意的文學意象。7.關于明月挑選燈籠的相關段落，下列說法不正確的一項是(3分)A.“五谷豐登”“喜上眉梢”等燈籠樣式，緊扣傳統(tǒng)農耕文化與吉祥寓意，是民俗文化在日常生活中的具象體現(xiàn)，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息。B.“但總不能哪一盞都要”的內心獨白，真實地還原了明月在挑選喜愛的燈籠時內心的糾結與自持，也與下文奶奶的提醒形成呼應。C.將“花好月圓”和“祥云托月”兩個燈籠進行對比，用前者“粉紅底配牡丹”的雅致來反襯后者“大紅底配云彩”的喜慶，為明月的最終選擇埋下伏筆。D.明月在“花好月圓”和“祥云托月”兩個燈籠之間糾結，是因為兩盞燈籠的形制、圖樣都合她的心意，這一細節(jié)展現(xiàn)了少女細膩的心思。8.文中的兩個畫線句巧妙地借奶奶的言行細節(jié)塑造其形象，請結合具體語境分別加以賞析。(4分)9.有評論者指出，好的民俗描寫，不是游離于文本之外的“點綴”,而是深度嵌入文本敘事肌理。請據此簡要分析文本第二、三段的民俗描寫在情節(jié)發(fā)展中的作用。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：叔向，名肸，氏曰羊舌。其父職，佐祁奚為軍尉，生子四人：長曰赤，次曰肸，次曰虎，季曰鮒。叔向習于禮而勇于義，以直聞于諸侯。晉之執(zhí)政，皆訪之而后行，晉國賴焉。欒懷子好施而多士，范宣子畏而逐之。叔虎以力嬖于懷子，宣子殺虎，并囚赤、叔向。樂王鮒幸于平公，見叔向曰：“吾為子請。”叔向不應。人問其故。叔向曰：“必祁大夫?！笔依息俾勚唬骸皹吠貂V言于君無不行，求赦吾子，吾子不許，何也”叔向曰：“樂王鮒從君者也，何能行祁大夫外舉不棄仇，內舉不失親，其獨遺我乎”公問叔向之罪于樂王鮒，對曰：“不棄其親，其有焉。”祁奚老矣，聞之，乘驛而見宣子，曰：“夫謀而鮮過，惠訓不倦者，叔向有焉。社稷之固也，猶將十世宥之，以勸能者。今一不免其身，以棄社稷，不亦惑乎鯀殛而禹興，伊尹放太甲②而相之，卒無怨色。若之何其以虎也棄社稷。子為善，誰敢不勉多殺何為”宣子說，與之乘，以言諸公而免之。不見叔向而歸。叔向亦不告，免焉而朝。(節(jié)選自蘇轍《古史》,有刪改)材料二：祁奚請老，晉侯問嗣焉。稱解狐，其仇也。將立之而卒。又問焉。對曰：“午也可?！蔽?，祁奚子。羊舌職死矣。晉侯曰：“孰可以代之”對曰：“赤也可?！背啵氈?。君子謂：“祁奚能舉善矣。稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨。《書》曰：‘無偏無黨，王道蕩蕩?！淦钷芍^矣!惟善，故能舉其類?！?節(jié)選自《太平御覽》,有刪改)材料三：羊舌虎以欒氏死，而叔向囚以待罪，此生死關頭也。有樂王鮒代請而不聽，人咸知其拒小人而俟君子，而不知其所以拒小人之意。蓋小人一飯之施，亦必責報。樂王鮒好貨者也既知叔向之不當坐乃私來見而許其代請意欲何為左氏言：“祁奚不見叔向而歸，叔向亦不告免焉而朝。”施受之間，彼此相忘如此，而謂樂王鮒其肯乎讀此篇，知古人之見非常人所能識也。(節(jié)選自林云銘《古文析義》,有刪改)材料四：晉叔向被囚時，祁奚老矣，聞之，乘驛而見執(zhí)政范勾，為言叔向謀而寡過，惠訓不倦，宜蒙寬宥之意。勻與之同乘，以言諸公而免之。祁奚不見叔向而歸。蓋祁奚之言為國，非私叔向也。(節(jié)選自張方平《論蘇內翰》,有刪改)【注】①室老：家臣總管。②太甲：商朝君主，初期荒淫無道，被伊尹放逐到商湯墓地反省，終成明君。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)樂王鮒好A貨者B也C既知叔向D之不當坐E乃私來見而許其代F請G意欲H何為11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.惑，糊涂，與《師說》“于其身也，則恥師焉，惑矣”中的“惑”意思相同。B.殛，根據所在句子的語法結構及字形，可推知句中的“殛”是一個動詞，其含義與“死亡”有關。C.之，助詞，材料“其祁奚之謂矣”和“蓋祁奚之言為國”中的兩個“之”字用法相同。D.施，給予，與《諫逐客書》“使之西面事秦，功施到今”中的“施”的讀音和意思都不相同。12.下列對材料有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.叔向熟知禮儀且勇于堅守道義，以正直聞名于諸侯，晉國執(zhí)政者要向他咨詢后再行事，晉國非常依賴他。B.叔向因弟弟叔虎依附欒懷子而受牽連入獄，他拒絕了晉平公寵臣樂王鮒為自己求情的提議，而寄希望于祁奚，可見叔向慧眼識人。C.樂王鮒的進言，君主一般都會采納，在晉平公向他詢問叔向是否有罪時，他指出叔向不會背棄自己的親人，并認為叔向有罪。D.祁奚雖已年邁，依然乘車拜見執(zhí)政大臣范宣子，他成功說服范宣子向各位王公大臣宣布叔向無罪后，沒有去見叔向就回去了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)人咸知其拒小人而俟君子，而不知其所以拒小人之意。(4分)(2)為言叔向謀而寡過，惠訓不倦，宜蒙寬宥之意。(4分)14.針對材料一中祁奚救賢舉能的這類行為，后三則材料對祁奚的評價有何不同請簡要概括。(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首唐詩，完成15~16題。上之回①盧照鄰②回中道路險，蕭關烽候多。五營屯北地，萬乘出西河。單于拜玉璽，天子按雕戈③。振旅汾川曲，秋風橫大歌。曉發(fā)蕭關王貞白④早發(fā)長風里，邊城曙色間。數(shù)鴻寒背磧，片月落臨關。隴上明星沒，沙中夜探還。歸程不可問，幾日到家山?！咀ⅰ竣偕现兀汗艠犯o名，多寫天子游獵或出征。②盧照鄰：初唐詩人。③按雕戈：息兵罷戰(zhàn)。④王貞白：晚唐詩人。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.盧詩中“五營”“西河”“汾川曲”等意象鋪展邊塞背景，描寫了緊張的戰(zhàn)斗場面；王詩中“邊城”“磧”“隴上”等意象展現(xiàn)邊地風貌，蒼涼蕭索。B.盧詩的“屯”和“出”一靜一動展現(xiàn)軍隊之盛，“拜”和“按”對比鮮明，盡顯大國威嚴；王詩的“數(shù)”和“片”一多一少，寫出清寒闊遠之景。C.盧詩先寫邊關道路及烽候之景，再敘軍隊扎營、天子出征、雙方罷兵之事，氣脈貫通；王詩緊扣“曉發(fā)”二字，情感與天色、環(huán)境變化交織融合。D.盧詩借漢代樂府舊題吟詠邊塞征伐大事，展現(xiàn)時代氣象，語言風格剛健激揚；王詩勾勒羈旅行跡，抒寫個人體驗，語言風格含蓄深沉。16.這兩首詩歌同以“蕭關”為背景，情感基調卻截然不同。請結合兩首詩歌的尾聯(lián)并聯(lián)系作者所處的時代背景，分析形成情感基調差異的深層原因。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)老師在講解《<老子》四章》中“企者不立”這一句時，與《勸學》中寫到“踮起腳”的兩句“,”所講的道理進行了比較，啟發(fā)同學們思考兩者在強調方法重要性上的共通之處。(2)夏日雨天，小剛聽著雨點清脆密集地敲打著屋檐的金屬頂棚，不由想起《琵琶行并序》中以珠玉碰撞描摹樂音之美的兩句“,”。(3)詩詞大會有一個環(huán)節(jié)是“飛花令”,規(guī)則為每次指定一個字，對陣雙方輪流說出含有該指定字的詩句。若指定字是“香”,可用“,”來回答。二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。“預制菜”看起來色香味俱全，但可能缺乏真正的營養(yǎng)。在兒童美育中，也存在這樣的“預制菜”。課程設計如同流水線，每個步驟、每幅畫面都有嚴格模板：先畫什么線、用什么顏色、達到怎樣的效果。一節(jié)標準統(tǒng)一的“模板課”往往如是：10分鐘熱身和知識引入，10分鐘教師“一對多”示范繪畫步驟和最終效果，30分鐘孩子按步驟完成作品，10分鐘點評展示。孩子只需跟隨指令完成即可，幾乎不必保持敏銳的觀察或嘗試調整畫面的效果，也無須用心體會工具的特性，更不用懷著好奇心去想象在白紙上畫出的可能。(A),他們便失去了對不確定的耐受力與探索力。其實，這是機構與家長對效率與成果的“合謀”。①根據機構角度來看，②這種課程極具“優(yōu)勢”:③教師上課門檻低，④只要會復制模板即可保證出畫；⑤管理成本低，⑥一小時每周即可讓不同水準的孩子高效出畫。放學后，向家長解釋起來也很輕松，一幅幅看似完美的作品就是最有力的證據。然而，從教育學視角來看，這是對關鍵期的浪費。5~10歲是孩子們培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力的關鍵窗口，模板化教學卻把這一切“預制”成可量化的單一答案，造成“早熟卻早枯”:看似技巧熟練，卻缺乏真正的原創(chuàng)力和持續(xù)的好奇心。習慣被規(guī)定答案以后，在日后的學習、職業(yè)選擇乃至人生重大決策中，他們更愿意尋找“正確模板”,而不是提出新問題。這種消費主義教育中隱藏著一種“潛規(guī)則”,似乎只要結果漂亮，就算成功。人們由此形成了對“快餐”式的出畫的“成果崇拜”,這種急燥的“預制課”,實則強化了教育的工具化與速食化。【甲】,是對未來最深遠的投資。這份投資不以立竿見影的“成果”為指標，卻能在他們的一生中持續(xù)發(fā)芽——那才是真正有營養(yǎng)的美育。18.下列對文段相關內容的表述，不正確的一項是(3分)A.文段大體按照“引出現(xiàn)象一指出危害一分析原因—表達期望”的邏輯思路行文。B.文中兩處加點詞“預制菜”和“合謀”,使用的引號的用法相同。C.文中A處括號內可填的成語，既可以是“久而久之”,也可以是“長此以往”。D.文中第三段畫橫線的兩個句子，前一句中的冒號可以改成逗號，后一句中的“燥”應改為“躁”。19.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(4分)20.下列填入文中最后一段【甲】處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検?3分)A.讓孩子自由地看、自由地想、自由地下筆B.讓孩子自由地想、自由地看、自由地下筆C.讓孩子自由地看、自由地下筆、自由地想D.讓孩子自由地想、自由地下筆、自由地看21.請結合全文，概括“預制菜”式美育對孩子創(chuàng)造力發(fā)展的主要危害，并分別加以解釋。(4分)22.如何以“富有營養(yǎng)”的科學方式來上好一節(jié)美育課請結合文中第一段畫波浪線部分的“模板課”,將下面表格中“營養(yǎng)美育課”的內容補充完整。(4分)模板美育課營養(yǎng)美育課(一)10分鐘熱身和知識引入。(一)10分鐘教師開放性觀察與感知引導。(二)10分鐘教師“一對多”示范繪畫步驟和最終效果。(三)30分鐘孩子按步驟完成作品。(三)30分鐘孩子根據自己的觀察、想法自由創(chuàng)作。(四)10分鐘點評展示。三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)在閱讀Ⅱ中，明月面對小四拿出的“五谷豐登”“祥云托月”等精美燈籠，滿心歡喜卻始終保持清醒——她深知“總不能哪一盞都要”。最終，她做出了選擇。生活中，我們同樣常常面對諸多選擇，需要我們做出取舍。明月的選擇帶給你怎樣的成長啟示請結合材料，聯(lián)系你的經歷、體驗與思考，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。廣東省2025—2026學年高三年級一輪復習驗收考試語文參考答案1.【答案】B2.【答案】C3.【答案】B4.【答案】①材料一：引用《禹貢》《穆天子傳》的相關記載，證明在戰(zhàn)國、秦漢時期，“河源昆侖”的觀念尚未形成共識(或：引用《竹書紀年》和《穆天子傳》,證明昆侖與西王母的關聯(lián)是歷史過程)。作用：反駁“西王母所在、河源昆侖”等先秦時期的觀點，支撐作者“昆侖定位依據靈活”“昆侖是文化符號”等論點，增強論證的說服力。②材料二：引用《淮南子》《穆天子傳》等文獻中的神話傳說，印證先秦昆侖與玉石崇拜的緊密關聯(lián)。作用：為“無玉不昆侖”的核心觀點提供文獻支撐，增強論證的歷史文化厚度，銜接“西玉東輸”史實，形成完整邏輯。(每點2分，其中舉例1分，分析作用1分，意思對即可)5.【答案】①昆侖是動態(tài)演化的文化記憶載體。歷史上昆侖的地理位置屢經變遷，古人常以現(xiàn)實山川比附神話，說明昆侖并非固定實體，而是承載著古人地理秩序想象的符號。②昆侖是玉石崇拜情結的象征。從后羿、周穆王到張騫、漢武帝，“無玉不昆侖”原則貫穿始終。昆侖作為美玉之源，折射出中華文明深厚的玉石崇拜情結。③昆侖既包含材料一所述的地理想象與神話傳說，也涵蓋材料二強調的“西玉東輸”史實。它連接神話與歷史，凝聚文化認同，成為傳承中華民族文化記憶的符號。(每點2分，意思對即可；源于文本且合理的其他答案也可酌情給分)6.【答案】D7.【答案】C8.【答案】①上文二強稱韓家“門斜”的意思是“他家有問題，應該回避”。面對他的阻攔，奶奶回復的話語表明自己不受偏見左右、堅守公正的立場；“輕輕地撥到了一邊”的動作溫和堅定，表明奶奶不想與二強發(fā)生正面沖突，但愿意幫助韓家的態(tài)度。②“還是試試”并“隨手”留下火柴，看似隨意，實則是為韓家留下火種。韓家多日無火，奶奶借試燈之名主動提供火柴，既避免了直接幫助的尷尬，又悄悄解決了韓家的燃眉之急，展現(xiàn)了她的善良與處事智慧。(每點2分，意思對即可)9.【答案】①推動情節(jié)發(fā)展的動力。明月對“游燈”的強烈期待，成為推動下文燈籠被踩壞后她執(zhí)意要求修燈以及奶奶帶她去韓家借燈等情節(jié)發(fā)展的動力。②串聯(lián)情節(jié)的線索。小說以明月盼燈、燈壞，到修燈、借燈、獲燈，再到韓家重燃炊煙、烘起旺火，情節(jié)始終圍繞民俗展開，民俗成為串聯(lián)小說情節(jié)的線索。③與下文情節(jié)構成對比，強化小說的情節(jié)沖突。雪天取消“大故事”,讓“花燈與旺火”成為節(jié)日焦點，既放大了明月對游燈的需求，也突出了韓家在節(jié)日里斷火的生活困境和精神困境，強化了小說的矛盾沖突。④使故事結局富有余味，增強情感共鳴。“烘旺火”是豫北元宵節(jié)的重要民俗，象征日子興旺，使得故事里韓家烘起旺火的結局傳遞出鄉(xiāng)村守望相助的溫情，讓故事更具感染力與余味，也增加了與讀者之間的情感共鳴。⑤深化故事情節(jié)的情感內涵。民俗將“燈”與“火”轉化為承載人物情感、反映人情冷暖的意象，使借燈、修燈、重燃旺火等情節(jié)成為化解隔閡、傳遞溫情的載體，增強了故事的情感內涵。(每點2分，答出三點、意思對即可；源于文本且合理的其他答案也可酌情給分)0.【答案】CEG(每處1分；涂黑超過三處，整題不給分)11.【答案】C12.【答案】D13.【答案】(1)人們都知道他拒絕小人等待君子，卻不知道他拒絕小人的原因。(“咸”1分，都；“俟”1分，等待；“所以”1分，……的原因；句意1分)(2)(祁奚)向(范勻)陳說叔向謀劃事情很少出錯，寬厚仁慈地教誨他人而不知疲倦，應當?shù)玫綄捤　?“為”1分，向，對；“寡”1分，少；“蒙”1分，得到，受到；句意1分)14.【答案】①材料二：稱贊祁奚舉善任人，不偏袒徇私。②材料三：稱贊祁奚施恩不圖報，與樂王鮒形成對比。③材料四：強調祁奚以國為先，為國家利益救助叔向。(答出一點2分，兩點3分，三點5分；意思對即可)15.【答案】A【解析】“描寫了緊張的戰(zhàn)斗場面”表述有誤，盧詩并未描寫緊張的戰(zhàn)斗場面。16.【答案】情感基調的差異：①《上之回》傳達了昂揚豪邁的家國自豪感。尾聯(lián)“振旅汾川曲”寫軍隊列陣的雄壯場面，“秋風橫大歌”寫天子如劉邦唱《大風歌》一般的英偉氣魄，洋溢著對大唐軍威的贊美，充滿自信昂揚之情。②《曉發(fā)蕭關》抒寫孤寂迷茫的羈旅鄉(xiāng)愁?！皻w程不可問”盡現(xiàn)難歸的無奈，“幾日到家山”寫盡歸期無定的迷茫，滿含羈旅的孤寂與強烈的鄉(xiāng)愁。形成原因：①盧照鄰身處初唐，帝王勵精圖治，朝廷開拓邊疆，整體社會氛圍昂揚向上，反映在詩歌中的是積極昂揚之態(tài)。②王貞白生活于晚唐，王朝走向衰落，詩作更易傳遞愁思與迷茫。(6分，情感基調的差異每點2分，形成原因每點1分；意思對即可)17.【答案】(1)吾嘗跂而望矣不如登高之博見也(2)嘈嘈切切錯雜彈大珠小珠落玉盤(3)示例：昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑/小山重疊金明滅鬢云欲度香腮雪/疏影橫斜水清淺暗香浮動月黃昏/零落成泥碾作塵只有香如故[每空1分，如有錯字、添字、漏字，則該空不給分；第(3)題為開放性試題，只要是含有“香”字的詩詞即可]18.【答案】B【解析】兩處引號的用法不相同，“預制菜”的引號表特定稱謂，“合謀”的引號表特殊含義。19.【答案】序號①,修改：從機構角度來看。序號⑥,修改：每周一小時即可讓不同水準的孩子高效出畫。(每處2分)【解析】句①,搭配不當。句⑥,語序不當。20.【答案】A【解析】A項，“看一想一下筆”符合邏輯順序：先觀察感知，再思考構思，最后動手實踐。21.【答案】①早熟卻早枯：技巧過早熟練，但缺乏原創(chuàng)力與持續(xù)的好奇心，導致創(chuàng)造力后續(xù)乏力。②模板依賴：習慣于尋找“正確模板”,喪失提出新問題、應對不確定性的能力。(每點2分，其中概括正確1分，解釋1分；意思對即可)22.【答案】示例：(二)10分鐘教師“一對多”啟發(fā)式引導。(四)10分鐘多元分享與反思。(每處2分，能結合文段中的相關信息及“模板課”的錯誤做法，給出較為科學合理的上課思路即可給分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)在閱讀Ⅱ中，明月面對小四拿出的“五谷豐登”“祥云托月”等精美燈籠，滿心歡喜卻始終保持清醒——她深知“總不能哪一盞都要”。最終，她做出了選擇。生活中，我們同樣常常面對諸多選擇，需要我們做出取