經(jīng)典短小古文賞析合集文言小品如文化長(zhǎng)河中的璀璨星子，以寥寥數(shù)語(yǔ)承載千年智慧、審美哲思與生活意趣。賞析這些經(jīng)典篇章，既能淬煉文言素養(yǎng)，亦能于尺幅之間悟人生大道、習(xí)為文之法。以下精選五篇（段）短小古文，從文本解讀、藝術(shù)特色到思想啟迪，作深度賞析。一、《楊氏之子》（《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》）原文：梁國(guó)楊氏子九歲，甚聰惠?？拙皆勂涓?，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅。孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”注釋：詣（yì）：拜訪。惠：通“慧”，聰慧。示：給……看。夫子：對(duì)對(duì)方的尊稱，猶“先生”。賞析：魏晉士人尚“機(jī)辯”，此篇以一場(chǎng)家庭小宴的對(duì)話，活現(xiàn)孩童的靈慧與語(yǔ)言藝術(shù)?？拙浇琛皸蠲贰敝皸睢迸c“楊氏”同姓，調(diào)侃“此是君家果”；楊氏子秒接“孔雀”之“孔”與“孔君平”同姓，以“未聞孔雀是夫子家禽”反詰——既嚴(yán)守“敬稱對(duì)方、謙指自家”的禮儀（以“夫子”尊稱對(duì)方，以“家禽”謙指自家禽鳥，避用“君禽”），又以對(duì)仗工整的類比，讓反駁俏皮而有力。全文僅百字，無一句閑筆：“為設(shè)果”見楊氏子待客之禮，“應(yīng)聲答”顯思維之捷，對(duì)話外的動(dòng)作、場(chǎng)景（呼兒出、設(shè)果）皆為“機(jī)辯”鋪墊。這種“以小見大”的敘事，與“言簡(jiǎn)意賅卻機(jī)鋒暗藏”的語(yǔ)言，對(duì)寫作的啟示在于：對(duì)話描寫不必冗長(zhǎng)，精準(zhǔn)的邏輯與得體的修辭，足以讓人物“活”在字里行間；為人處世亦當(dāng)如楊氏子，機(jī)智而不失禮，靈活而守分寸。二、《誡子書》（諸葛亮）原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！注釋：淡泊：內(nèi)心恬淡，不慕名利。淫慢：放縱懈?。ㄒ哼^度；慢：懈怠）。險(xiǎn)躁：輕薄浮躁（險(xiǎn)：輕薄）。治性：修養(yǎng)性情。賞析：這篇“家訓(xùn)”是諸葛亮對(duì)兒子的精神托舉，更是中國(guó)士人“修身治學(xué)”的綱領(lǐng)。全文以“靜”為核心，構(gòu)建嚴(yán)密邏輯：靜→修身養(yǎng)德→明志致遠(yuǎn)；又以“學(xué)”為紐帶，推導(dǎo)“學(xué)→廣才→成志”，反向批判“淫慢”“險(xiǎn)躁”的危害，最終以“時(shí)不我待”的緊迫感收束，如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵。語(yǔ)言上，駢散結(jié)合：“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“非淡泊……非寧?kù)o……”等對(duì)偶句，節(jié)奏鏗鏘，便于記誦；“夫”“也”“矣”等虛詞的運(yùn)用，讓說理既莊重又靈動(dòng)。其思想至今鮮活：在信息爆炸的時(shí)代，“靜”是對(duì)抗浮躁的良方，“儉”是抵御物欲的鎧甲，“學(xué)”與“志”是突破平庸的雙翼。寫作上，可借鑒這種“以核心概念為軸，正反對(duì)比、層層推進(jìn)”的議論文結(jié)構(gòu)，讓觀點(diǎn)擲地有聲。三、《愛蓮說》（周敦頤）原文：水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。注釋：蕃（fán）：多。濯（zhuó）：洗。妖：艷麗而不端莊。褻（xiè）玩：親近而不莊重地玩弄。鮮（xiǎn）：少。賞析：周敦頤以“蓮”為筆，繪就中國(guó)文人的精神圖騰。全文以“愛”為線索，先鋪陳“菊之隱逸”“牡丹之富貴”，再聚焦“蓮之君子”——通過“出淤泥而不染”（環(huán)境之潔）、“中通外直”（體態(tài)之正）、“香遠(yuǎn)益清”（氣質(zhì)之雅）的描寫，將蓮的自然屬性升華為君子的道德品格。藝術(shù)上，襯托（菊、牡丹襯蓮）、比喻（蓮喻君子）、排比（“不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清……”）手法交織，讓“托物言志”的表達(dá)力登峰造極。結(jié)尾的“三嘆”（菊之愛稀、蓮之愛寡、牡丹之愛眾），既是對(duì)世俗的批判（追名逐利者眾），也是對(duì)知音的呼喚（守節(jié)君子?。?。于今而言，蓮的“出淤泥不染”，是精神獨(dú)立的隱喻：在流量至上、功利盛行的時(shí)代，守住內(nèi)心的澄澈與正直，方為“君子之行”；寫作上，借物抒懷時(shí)，需像周敦頤這般，將“物的特征”與“人的品格”深度勾連，讓意象承載思想的重量。四、《童趣》（沈復(fù)《浮生六記》）原文：余憶童稚時(shí)，能張目對(duì)日，明察秋毫，見藐小之物必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。注釋：秋毫：鳥獸秋天新長(zhǎng)的細(xì)毛，比喻極細(xì)微的事物。強(qiáng)（jiāng）：通“僵”，僵硬。唳（lì）：鳥鳴。賞析：沈復(fù)用一支溫柔的筆，打撈起童年的“物外之趣”。全文以“明察秋毫”為眼，將“夏蚊成雷”幻作“群鶴舞空”，“素帳噴煙”化作“青云白鶴”——孩童的想象力，讓平凡的蚊蚋、素帳、輕煙，成為詩(shī)意的“鶴唳云端”之境。語(yǔ)言的“童趣感”躍然紙上：“私擬作”的天真，“項(xiàng)為之強(qiáng)”的憨態(tài)，“怡然稱快”的雀躍，皆以白描手法呈現(xiàn)，無一句雕琢，卻讓“童心”的純粹與敏銳撲面而來。這啟示我們：寫作的靈感，往往藏在對(duì)生活的“細(xì)察”與“想象”中——若能像沈復(fù)這般，以“孩童視角”觀照世界，再平凡的場(chǎng)景，也能綻放出詩(shī)意的光芒；而“保持好奇心”，更是對(duì)抗成人世界“審美疲勞”的解藥。五、《狼》（蒲松齡《聊齋志異》）原文：一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠(yuǎn)。屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故。屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場(chǎng)，場(chǎng)主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。狼不敢前，眈眈相向。少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳。注釋：綴（zhuì）：緊跟。敵：攻擊。苫（shàn）蔽：覆蓋、遮蔽（苫：用草席等遮蓋）。弛（chí）：解除，卸下。犬坐：像狗一樣蹲坐（名詞作狀語(yǔ)）。瞑（míng）：閉眼。暴（bào）：突然。洞：打洞（名詞作動(dòng)詞）。尻（kāo）：屁股。黠（xiá）：狡猾。賞析：蒲松齡以“屠狼”為戲，寫盡人性與獸性的博弈。情節(jié)如“過山車”：遇狼（綴行甚遠(yuǎn)）→御狼（投骨不止）→拒狼（倚薪持刀）→殺狼（假寐誘敵、隧入攻后），一波三折，扣人心弦。狼的“黠”（假寐誘敵、隧入攻后）與屠戶的“智”（暴起殺狼、斷股斃之）形成張力，細(xì)節(jié)描寫（“犬坐”“目似瞑，意暇甚”“止露尻尾”）讓狼的“詐”與屠戶的“勇”躍然紙上。結(jié)尾的議論“禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳”，將故事升華為寓言：惡勢(shì)力縱有詭計(jì)，終將敗于人的智慧與勇氣。于今，這既是對(duì)“貪婪狡詐者”的諷刺，也是對(duì)“困境中冷靜應(yīng)變”的啟示。寫作上，可借鑒這種“情節(jié)驅(qū)動(dòng)+細(xì)節(jié)刻畫+哲理升華”的敘事模式，讓故事既有可讀性，又有思想深度。結(jié)語(yǔ)：于尺幅文言，見萬千世界這些短小古文，或?qū)憴C(jī)辯、或談修身、或抒志趣、或記童趣、或寓哲理，皆以“小篇幅”承載“大境界”。賞析它