基礎(chǔ)模塊上冊第六單元子路曾皙冉有公西華侍坐公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)一、子路、曾皙冉有公西華侍坐

教學(xué)目標(biāo)

1.掌握文言實(shí)詞（如“方"撰”“與"）、虛詞（如“以”“乎"爾”）及特殊句式（賓語前置、狀語后置等）

2.通過語境推斷詞義，提升文言文自主閱讀能力。

3.分角色朗讀，分析人物語言、動作細(xì)節(jié)，歸納弟子性格特征。

4.對比四弟子的“志向”，理解孔子“禮治”思想與教育藝術(shù)。

5.領(lǐng)悟孔子因材施教的教育智慧及儒家“禮樂治國"的理想。

重點(diǎn)與難點(diǎn)

1.通過對話分析子路、冉有、公西華、曾皙的性格差異（如子路直率魯莽，曾皙灑脫超然）。

2.曾皙“暮春郊游圖”的深層含義：體現(xiàn)孔子向往的和諧社會理想（禮樂教化、天人合一）。

3.孔子“與點(diǎn)"的原因：既有對現(xiàn)實(shí)政治理想的妥協(xié)，也暗含對“禮治”的終極追求。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

俗話有說：“半部《論語》治天下"。宋朝有一個人，別人說他讀書只讀《論語》，宋太宗就問他是不是這樣。他說，我畢生所學(xué)到的的確都是從論語中來的。以前用一半來輔太祖領(lǐng)，(趙匡胤)定天下，現(xiàn)在以其半來輔佐陛下。

《論語》真有這樣的魅力嗎我們今天來學(xué)習(xí)其中的一篇文章，看看《論語》中是不是真的有治國安邦的大智？

提問：“如果讓你用一句話表達(dá)人生志向，你會說什么？”引發(fā)學(xué)生對“言志"的思考。2500年前，孔子和他的弟子也有過一場有光“志”的偉大對話，今天就讓讓我們穿越時光隧道，一起走向那場偉大的對話，

二、文體常識

1.歷史背景：

孔子生活在禮崩樂壞、天下無道的春秋末期,周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰,諸侯爭戰(zhàn)不已,社會動蕩不安。不僅周天子無法主持天下的禮樂征伐大事,就是一些諸侯國,大權(quán)也不一定掌握在國君手里,有實(shí)力的卿、大夫把持國政,甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)執(zhí)國命"。

孔子評論說:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出?！煜掠械?則政不在大夫。"面對這樣的亂世,孔子提出了種種政治主張,希望改良政治,為政以德,反對攻伐,通過"正名”來調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系,緩和統(tǒng)治階級和勞動人民之間的矛盾,建立起一個“君君、臣臣、父父、子子"等級有序的理想社會。事實(shí)上,他的主張?jiān)诋?dāng)時行不通?？鬃拥倪@篇與學(xué)生的對話就是在這樣一種背景下進(jìn)行的。

2.作者簡介：——天不生仲尼，萬古如長夜。

孔子，名上,春秋時期丘國人,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是偉大的思想家、教育家、政治家。被尊稱為圣人。

①思想核心是仁，政治上主張禮治,鼓勵人們?nèi)胧?，即“出來做事”?/p>

②曾周游列國，晚年整理了“六經(jīng)"（《詩》、《書》、《禮》、《易》《樂》、《春秋到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。

③孔子思想的主要內(nèi)容是提倡禮樂和仁義。禮樂是孔子提出來的維護(hù)社會秩序的規(guī)范，仁義是他提倡的立身處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。

拓展：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于禮，而這個“禮”為西周之禮。周禮是表示等級制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它的名目繁多，有吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮等。如周禮規(guī)定了貴族飲宴列鼎的數(shù)量和鼎內(nèi)的肉食種類：王九鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉干）、諸侯七鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉）、卿大夫五鼎（羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚）、士三鼎（乳豬、干魚、干肉）。樂舞數(shù)量也有差異。禮樂制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有權(quán)懲罰違禮的貴族。為維護(hù)周禮，儒家還有與此有關(guān)的思想主張孔子的有關(guān)思想主張孔子主張禮治，反對法治(晉國鑄了刑鼎，孔子尖銳地反對)。

④他提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學(xué)相長"等等許多教學(xué)理論，也是中國歷史上第一位創(chuàng)辦私學(xué)的人。

儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)?？鬃右簧荚谧非蟆岸Y”，實(shí)施“禮"。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足”。

3、《論語》：

《論語》是一部語錄體的散文集,它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》合稱為“四書《論語》共20篇?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

4、古人名、字、號

姓：標(biāo)志家族血緣關(guān)系的符號，最早源于部落名稱或圖騰，如姬、姜、姒等。

名：父母給孩子起的正式稱謂，用于自稱或長輩稱呼，如孔子名“丘”，諸葛亮名“亮”。

字：成年后取的別名，一般與名有意義關(guān)聯(lián)（如諸葛亮字“孔明”，“亮”與“明"同義），也叫“表字”。晚輩或平輩間一般稱字，以表尊重，直呼名則多為長輩或自謙。

號：自己或他人起的別稱，不局限于家族或輩分，更具個人色彩，如蘇軾號“東坡居士"。號可反映個人志趣、居住地或性格，常見的有“居士”“山人"等，也有以官職、謚號為號的情況（如杜甫被稱“杜工部”）。

三、解題

春秋末期，杏壇之下，51歲的子路、39歲的曾皙、31歲的冉有、18歲的公西華，四位年齡懸殊的弟子環(huán)坐孔子身旁。

展示1998年全體諾貝爾獎得主的聯(lián)合宣言："人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前汲取孔子的智慧。"孔子究竟有何智慧？而這一篇課文將通過一場師生對話，窺見儒家治國理想與教育藝術(shù)。

四、熟讀課文，把握大意

（一）掌握字詞

俟sì莫mù鏗kēng

沂yí甫fǔ喟kuì哂shěn雩yú小相xiàng冠guàn者

（二）理清文章思路

問志——述志——評志

第一段（從開頭到“則何以哉"）：寫孔子問志。

第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也"）寫弟子述志。

第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。

（三）把握“三個弟子志向"的“同”與“異"

1.二、三子的才能和理想雖然都與治國安邦有關(guān)，但其具體內(nèi)容并不完全相同，體現(xiàn)在哪些方面？

①治理“國”的面積不一樣。

子路所說國之面積最大——“千乘之國"；冉有所說的就小多了“方六七十，如五六十”；而公西華根本沒有提及。

②“國"面臨的形勢不同。

子路所說的國家形勢最嚴(yán)峻，既有外憂——“攝乎大國之間，加之以師旅”，又有內(nèi)患——“因之以饑饉"。

冉有、公西華則沒有提及所治之勢。

③志向不同。

子路說自己“可使有勇，且知方也”，既能使百姓勇敢善戰(zhàn)，還能讓他們懂得道義。————側(cè)重強(qiáng)國

冉有說自己“可使足民”，即可以使百姓生活富足?！獋?cè)重富民

公西華認(rèn)為自己可以在祭祀、會盟等場合擔(dān)任司儀官。——側(cè)重以禮治邦

志向雖各有側(cè)重,但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。都是參加政治

④性格不同

子路：“率爾而對”——很魯莽，并且“可使有勇，且知方也"——比較自大；

冉有：比較謙虛，說國家面積僅“方六七十，如五六十”，還以“如其禮樂，以俟君子"來結(jié)束；

公西華：最謙遜，既不談國之面積，也不渲染國家面臨的困境，以“非日能之，愿學(xué)焉”自謙，對自己的定位也只是“小相"。

曾皙：灑脫高雅從容淡定

第二課時

一、理解孔子“哂由”的原因

明確：孔子說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。"根據(jù)文意，孔子“哂由”是因?yàn)橹螄枚Y，而子路的話和他說話的方式缺乏謙讓，不符合禮的準(zhǔn)則。

子路講禮的故事

拓展：用“禮"造福百姓：子路曾在蒲城（今河南長垣）當(dāng)長官。當(dāng)時蒲城水利失修，他帶領(lǐng)百姓挖河道、修堤壩。擔(dān)心民工勞累，他就用自己的俸祿買飯給大家吃。孔子路過蒲城時，三次下車稱贊：“子路做得好啊！待人恭敬又講信用！”“子路做得好啊！忠誠守信又寬厚待人！"子路做得好啊！明察秋毫又處事果斷！”

孔子夸的不只是他的政績，更是他“以禮治政"的智慧：當(dāng)官不是擺架子，而是用“恭敬、忠信、寬厚”的態(tài)度為百姓做事，這正是“禮"在治國中的實(shí)踐——既要講規(guī)矩，更要存仁心。

子路之死：寧死也要守“禮”公元前480年，衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂。子路為救主人孔悝，沖進(jìn)亂軍之中。混戰(zhàn)中，他的帽帶被砍斷了。子路卻停下來說：“君子就算死，帽子也不能歪。"于是放下武器，慢慢整理好帽帶，最終被敵人殺死。

有人覺得他太傻：都快沒命了，還顧得上帽子？但對子路來說，“帽子”是“禮"的象征——君子的尊嚴(yán)，就體現(xiàn)在對規(guī)矩的堅(jiān)守里。哪怕面對死亡，也不能丟了“禮”的體面，這正是孔子說的“不知禮，無以立也"。

二、為什么說子路不夠謙讓就不符合禮的準(zhǔn)則呢？

侍于君子，不顧而對，非禮也。

——《禮記·曲禮上篇》

明確：子路和幾位同門共侍孔子，在孔子提出問題后，按禮儀應(yīng)該先看看有沒有其他同門要講話，而子路卻“率爾而對”，“噌"地站起來，夸夸其談，這種行為不合侍于君子之禮。再追問：子路的“不讓”還表現(xiàn)在什么方面？

子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。"——《論語·公冶長》德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

——《論語·先進(jìn)》

點(diǎn)撥：聯(lián)系上面兩則材料，在“孔門十哲”中，子路位屬“政事"科。這說明子路頗有治軍之才。

而他對自己才能的期許竟是“可使有勇，且知方也”。在孔子看來，子路說“可使有勇"是可信的；而“且知方也”未免有些夸大其詞。（板書：子路自夸）

明確：孔子“哂由"是因子路說話方式不夠謙讓，所談內(nèi)容夸大其詞。

三、探究孔子“與點(diǎn)”的原因

沒有具體說自己的志向是什么，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。舞雩臺是祭祀的地方，他說在那里吹風(fēng)，可見生活比較好了，不用求雨，因?yàn)榍笥昕偱c災(zāi)荒、貧窮等聯(lián)系在一起，這說明人們生活富足安樂。

從曾皙的描繪中我們還可以推測，生活在這樣的社會中的人們其物質(zhì)必是富足的，精神方面是豐富的，也一定是有禮有序的。這幅圖景本身，人與人的關(guān)系是和諧的，人與自然是和諧的，是太平盛世下人們生活的縮影，是儒家所向往的“禮治"社會的縮影，是“禮治”的最高境界，不是秦朝的嚴(yán)刑峻法，不是杜甫時代“烽火連三月，家書抵萬金"的戰(zhàn)亂，不是白居易筆下“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的貧苦不堪。曾皙希望天下大同，禮無處不在。

“寧為太平犬，莫作亂世民。"春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。

而曾皙講的這個境界，就應(yīng)是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個大同世界的理想。

拓展閱讀：

1：孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯、舜氣象也?！墩撜Z集注》引程子語材料

2.子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由歟？"——《論語·公冶長》

3.子曰：“……邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》

孔子贊嘆曾皙所描繪的儒家大同氣象。

分析：1.其他三人所言只是治國階段：子路所言是取得和平，冉求所言是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，公西華所言是在文明建設(shè)。曾皙所言是建筑在前三子之上的一種詩意生活，是一幅民生和樂的生活畫面，近乎儒家的大同理想，乃儒家追求的終極理想，正是心懷天下的孔子一生孜孜以求的。

2.孔子贊嘆曾皙所描繪的道家隱逸畫卷。曾皙所言是一種隱逸閑適、悠然自得的生活狀態(tài)，近于道家所推崇的順?biāo)熳匀?、淡泊無為的生活理想。孔子對天下有忍不住的關(guān)懷，有“知其不可而為之"的勇毅精神；然而，在周游列國而理想不行于世后，有時也不禁會生出“乘桴浮于海”的念頭，想拂衣而去。而曾皙所言恰好是這樣的生活狀態(tài)，這于此時的孔子而言可謂“心有戚戚焉"。

四、結(jié)合文中的言行、神態(tài)描寫，具體分析人物形象

子路：側(cè)重強(qiáng)國?！斜ж?fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。

有抱負(fù)，果敢自信，有“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)，符合儒家“士"的用世精神。

缺點(diǎn)：魯莽、輕率。未察覺孔子“哂之”（微笑否定）的深意——治國不僅需能力，更需謙謹(jǐn)之禮。

曾皙：灑脫高雅，從容淡定?！獮⒚摮坏摹半[士型人格"

他人論志時“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，舉止從容，與子路的急切形成對比。志向獨(dú)特：“莫春者，春服既成，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，描繪了一幅春日踏青、禮樂和洽的太平景象。

性格核心：

超脫世俗：不追求具體的治國功業(yè)，更向往“禮樂教化”后的理想社會圖景，暗含“無為而治"的道家色彩（但本質(zhì)仍屬儒家終極理想）。

冉有：側(cè)重富民?！?jǐn)慎小心,謙虛退讓。謹(jǐn)慎務(wù)實(shí)的“現(xiàn)實(shí)主義者”

自稱僅能治理“方六七十，如五六十"的小國，三年可使百姓富足，而“禮樂教化”需待君子。表述時強(qiáng)調(diào)“如其禮樂，以俟君子”，刻意縮小自身抱負(fù)，態(tài)度極為謙遜。

性格：更謙恭。務(wù)實(shí)低調(diào)：相比子路，更注重具體事務(wù)（如經(jīng)濟(jì)民生），承認(rèn)自身在禮樂層面的不足，體現(xiàn)務(wù)實(shí)精神。

公西華：側(cè)重以禮治邦?！t恭有禮，嫻于辭令。守禮的“禮樂踐行者”

自稱“非曰能之，愿學(xué)焉”，志向僅為“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”（擔(dān)任祭祀或會盟的司儀）。用詞極謙（“小相"），將自己定位為禮樂儀式的執(zhí)行者，而非主導(dǎo)者。

性格核心：

謙謹(jǐn)有禮：對“禮”的細(xì)節(jié)有深刻認(rèn)知，