《直通名校》句子1信息類(lèi)-分析“關(guān)鍵句”的作用（教師用書(shū)）-高考語(yǔ)文二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)句子1信息類(lèi)·分析“關(guān)鍵句"的作用

這類(lèi)試題?？嫉慕嵌扔袃煞N：①思辨論述類(lèi)文本側(cè)重考查語(yǔ)言的論證效果、嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性。2024年高考又進(jìn)一步拓展考查角度，在選擇題選項(xiàng)中考查句子含義理解和句子表達(dá)效果分析（2024年新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷第3題A項(xiàng)）；②科普類(lèi)文本側(cè)重考查語(yǔ)言的形象性、趣味性，如2020年新高考Ⅱ卷第5題考查的句子表達(dá)了核心觀點(diǎn)，且輕松幽默。

典｜題｜示｜范

（2025·四川成都摸底測(cè)試，改編）閱讀下面的材料，完成后面的問(wèn)題。

當(dāng)自然召喚我以美，我心急火燎地想要進(jìn)入它的世界。太美了，真是太美了。

我在鄰居家的后院里，駐足欣賞一朵向日葵。和雛菊、蒲公英一樣，向日葵實(shí)際上是一個(gè)花序，是由一群小花交織所組成的群落。在向日葵花朵的中心，每朵纖細(xì)的筒狀花都有能夠產(chǎn)生花粉的合生花藥、能夠迎接花粉的雌蕊柱頭，以及內(nèi)含胚珠的子房，而胚珠日后將發(fā)育成種子。另一方面，沿著花中心的邊緣，舌狀花一瓣一瓣地連成一圈。這對(duì)蜜蜂而言就像是一圈環(huán)狀指示燈。

環(huán)保人士奧爾多·利奧波德曾寫(xiě)道：“對(duì)美的物理研究好像仍停留在黑暗時(shí)代?？茖W(xué)家推演著彎曲時(shí)空的數(shù)學(xué)公式，卻不曾試著解答美的方程式?！闭l(shuí)都知道北方樹(shù)林在秋天的景象：大地，紅楓，加上披肩松雞。用傳統(tǒng)物理學(xué)的方式來(lái)看，在每平方米的土地上，一只松雞只能代表千分之四左右的質(zhì)量或能量；然而少了松雞，大地一片死寂。沒(méi)有花，世界對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)也是死寂的。所有的植物，幾乎都要靠花來(lái)繁殖。

現(xiàn)在我們要開(kāi)始探討美的物理屬性了。哲學(xué)家和科學(xué)家已經(jīng)攜手合作，整理出了宇宙的一些規(guī)律：宇宙有趨于復(fù)雜的傾向；宇宙是個(gè)緊密連結(jié)的網(wǎng)絡(luò)；宇宙以達(dá)到對(duì)稱(chēng)為目的；宇宙有自己的節(jié)奏；宇宙傾向于自成一體的組織系統(tǒng)；宇宙依靠反饋和回應(yīng)維持；宇宙是善變而不羈的……

這些宇宙間的規(guī)律可能就是構(gòu)成美的元素?？梢源_定的是，它們正是花的元素。

美的物理以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)。向日葵的種子數(shù)量呈螺旋狀遞增，有二十一、三十四、五十五、八十九粒的不同類(lèi)型。有的花特別大，甚至?xí)幸话偎氖牧７N子。每一個(gè)種子數(shù)都是前面兩個(gè)的總和。這樣的模式幾乎隨處可見(jiàn)，例如松針、軟體動(dòng)物的殼、鸚鵡的喙與螺旋狀星系等。

第十四個(gè)數(shù)目之后，每個(gè)數(shù)字除以前一個(gè)數(shù)字，就會(huì)得到名為“黃金比例"的長(zhǎng)寬比。古埃及的金字塔、希臘帕特農(nóng)神廟以及幾乎所有的美術(shù)甚至音樂(lè)創(chuàng)作，依循的都是這個(gè)比例。

更巧妙的是，美的物理屬性自有一套獨(dú)一無(wú)二、自成一體的組織架構(gòu)?？茖W(xué)家已經(jīng)知道，不論是花對(duì)外界的敏銳度或采取行動(dòng)時(shí)的個(gè)體差異，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。植物會(huì)對(duì)這個(gè)世界做出回應(yīng)，有自己觀察、觸碰、品嘗、嗅聞、聆聽(tīng)這個(gè)世界的方式。

向日葵會(huì)隨著太陽(yáng)改變方向，早上向東轉(zhuǎn)，下午向西轉(zhuǎn)。它的莖部有對(duì)光敏感的細(xì)胞，可以“看”到陽(yáng)光，而莖生長(zhǎng)的方向帶動(dòng)了花轉(zhuǎn)動(dòng)的方向。在植物中，有些細(xì)胞能夠看到光譜中的紅光，有些可以看到藍(lán)光或綠光。植物甚至可以看到我們看不到的波長(zhǎng)的光，比如紫外線(xiàn)。

大部分的植物都對(duì)觸碰有反應(yīng)，例如捕蠅草會(huì)迅速合起來(lái)，輕碰豆科植物攀爬的藤須會(huì)使它卷起來(lái)，而風(fēng)的吹拂會(huì)讓幼苗長(zhǎng)得矮而結(jié)實(shí)。

它們也“嘗遍"了我們周遭的世界。向日葵用根品嘗泥土以探尋養(yǎng)分。它的根可以深入地下兩三米，品評(píng)出最好的食物來(lái)源，然后向那邊長(zhǎng)去。研究顯示，有些種子若聞到或嘗到煙的味道，會(huì)更快發(fā)芽。某些特定的聲波也可能會(huì)促使植物更快發(fā)芽。向日葵和豆科植物一樣，都會(huì)因聽(tīng)到某種類(lèi)似人聲但分貝較高的聲音而長(zhǎng)得更快。

花和傳粉者有其他的辦法經(jīng)由聲音找到彼此。有種熱帶藤蔓植物靠蝙蝠傳粉，它會(huì)用有凹陷的花瓣反射蝙蝠發(fā)射的聲吶。蝙蝠呼喚花，花也做出回應(yīng)。

我們對(duì)花所知越多，它們就越活潑靈動(dòng)。

（摘編自沙曼·阿普特·蘿賽《美的物理》）

材料中的畫(huà)線(xiàn)句在表達(dá)上有何特點(diǎn)和作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

參考答案：（1）表達(dá)上都運(yùn)用了第一人稱(chēng)。（2分）

（2）作用：①“我心急火燎地想要進(jìn)入它的世界”，運(yùn)用第一人稱(chēng)融入個(gè)人情感，增強(qiáng)了文章的感染力；②“我在鄰居家的后院里，駐足欣賞一朵向日葵”，運(yùn)用第一人稱(chēng)融入個(gè)體經(jīng)歷，把讀者帶入具體情境。（2分）

解析：這是一篇科普作品，作者在表達(dá)中運(yùn)用了第一人稱(chēng)的敘述角度，分析時(shí)要注意結(jié)合作品的文體特點(diǎn)和第一人稱(chēng)的敘述效果加以分析。①“我心急火燎地想要進(jìn)入它的世界”，運(yùn)用第一人稱(chēng)表達(dá)，讓讀者感覺(jué)作者仿佛在與他們面對(duì)面交流，分享自己的真實(shí)感受和迫切愿望，拉近了與讀者之間的距離。能讓讀者與作者產(chǎn)生情感上的連接，直觀地感受到作者強(qiáng)烈的渴望，從而引發(fā)自身相似的好奇和探索欲望，產(chǎn)生共鳴，這種充滿(mǎn)情感色彩的表述，為科普注入了活力，增強(qiáng)了文章的感染力。②“我在鄰居家的后院里，駐足欣賞一朵向日葵”，運(yùn)用第一人稱(chēng)的表述能讓讀者感覺(jué)是作者親身經(jīng)歷的事情，使科普內(nèi)容更具真實(shí)感。通過(guò)分享個(gè)人的具體經(jīng)歷，容易引起讀者的共鳴，激發(fā)他們的興趣，使讀者能夠代入作者的視角，仿佛自己也置身于那個(gè)場(chǎng)景中。讀者可能會(huì)在腦海中想象自己站在鄰居家后院，與作者一同欣賞向日葵，有情境感。

關(guān)鍵點(diǎn)撥

分析理解信息類(lèi)文本中的句子“四角度”

1.分析關(guān)鍵詞語(yǔ)，理解概念意思

這里的關(guān)鍵詞語(yǔ)主要指語(yǔ)句中的“概念”，理解“概念”要從內(nèi)涵和外延兩個(gè)角度進(jìn)行分析。要從詞語(yǔ)本身的意思出發(fā)，把握其在這句話(huà)中的意思。

2.把握句法結(jié)構(gòu)，辨析重要信息

①如果是長(zhǎng)單句，就從句子的基本成分入手分析。如可以從“（定語(yǔ)）＋主語(yǔ)＋[狀語(yǔ)]＋謂語(yǔ)＋（定語(yǔ)）＋賓語(yǔ)"的基本成分入手，分析句子的主體和客體（主語(yǔ)和賓語(yǔ)）、修飾限制的內(nèi)容（定語(yǔ)、狀語(yǔ)）等。②如果是段落或句群，就從結(jié)構(gòu)層次的角度分析，可以從并列、遞進(jìn)和總分的角度來(lái)把握其表達(dá)的主要內(nèi)容。

3.把握語(yǔ)言特點(diǎn)，感知語(yǔ)句的表達(dá)效果

①用詞準(zhǔn)確，表述嚴(yán)謹(jǐn)；②直觀形象；③增強(qiáng)文采；④增強(qiáng)文章感染力；等等。

4.關(guān)注句子外部，聯(lián)系上下文

一是注意句子外部的邏輯關(guān)系，看句子是觀點(diǎn)句，還是論證句，或是闡釋句，句子不同，作用也不同。二是注意語(yǔ)段的整體風(fēng)格，看句子的語(yǔ)言特色、句式特征等。

類(lèi)｜題｜演｜練

（2024·河北張家口期末）閱讀下面的文字，完成1～5題。（19分）

儒家文學(xué)思想與社會(huì)政治聯(lián)系的一面不應(yīng)過(guò)分夸大，否則，就必然會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題：在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，作為意識(shí)形態(tài)的儒家思想一直作為正統(tǒng)思想占據(jù)統(tǒng)治地位，文學(xué)思想自然也是以儒家為主，許多大作家大詩(shī)人的思想也以儒家為主，那么他們?cè)趺催€能創(chuàng)造出無(wú)比燦爛輝煌的中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)呢？換言之，在封建的僵化的文學(xué)思想的鉗制下，如何會(huì)產(chǎn)生出優(yōu)秀而美麗的動(dòng)人的文學(xué)作品呢？

實(shí)際上在儒家文學(xué)思想中還有另外的一面。這里只提出先秦時(shí)期儒家的“文質(zhì)彬彬”“辭達(dá)而已"和“盡善盡美”“美善相樂(lè)"簡(jiǎn)略討論一下。

“文質(zhì)彬彬”的說(shuō)法見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。"很顯然，“文質(zhì)彬彬”不是論文的，是孔子對(duì)“君子"的要求，既要質(zhì)樸，又要文雅，兩者應(yīng)兼?zhèn)??？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省迸c“禮"。所謂“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)一個(gè)“君子"來(lái)說(shuō)，“仁”是他的“質(zhì)”，“禮”是他的“文”，“文質(zhì)彬彬”就是內(nèi)在的“仁"與外在的“禮”要結(jié)合起來(lái)，兩者不可偏廢。由此可見(jiàn)，在這里“文質(zhì)彬彬"還是一個(gè)倫理學(xué)的問(wèn)題，還沒(méi)有延伸到文學(xué)理論層次，但是潛藏著轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論的可能性。果然后來(lái)被漢代后期的揚(yáng)雄轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論問(wèn)題。他在《玄文》中就肯定了“天文地質(zhì)，不易其位”這種萬(wàn)物皆文質(zhì)相符的說(shuō)法，為“文質(zhì)"延伸來(lái)論文章和文學(xué)準(zhǔn)備了條件。揚(yáng)雄在《玄瑩》篇明確地把文質(zhì)關(guān)系問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)文論問(wèn)題，第一次把“文質(zhì)”問(wèn)題轉(zhuǎn)化為文章寫(xiě)作問(wèn)題。他的論點(diǎn)是“文以見(jiàn)乎質(zhì)，辭以睹乎情"?！拔摹迸c“辭"相對(duì)應(yīng)，“質(zhì)”與“情"相對(duì)應(yīng)。文質(zhì)相兼，就是文辭兼?zhèn)?。就是說(shuō)，文學(xué)作品既要情質(zhì)素樸，但又要文采斐然。揚(yáng)雄的觀點(diǎn)當(dāng)然還是從孔子的“文質(zhì)彬彬”那里借鑒而來(lái)的，但這種借鑒與發(fā)明對(duì)儒家文論是重要發(fā)展。

南朝梁的劉勰在《文心雕龍·情采》篇就更進(jìn)一步發(fā)揮：“圣賢書(shū)辭，總稱(chēng)文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。"劉勰的意思是，圣賢的著作，都可以叫作“文章”，那不是文采斐然嗎？水性動(dòng)才會(huì)有漣漪，樹(shù)木實(shí)花朵才鮮艷，可見(jiàn)文采依靠情質(zhì)?；⒈菦](méi)有美麗的皮毛，它們的皮不就和犬羊一樣嗎？就是用犀牛兕牛的皮革制披甲，還要靠朱紅的漆來(lái)上色呢，可見(jiàn)情質(zhì)又有待于文采的配合??！劉勰在《文心雕龍·情采》篇還有一些“文質(zhì)"問(wèn)題的論述，其貢獻(xiàn)在于充分肯定了文學(xué)作品有兩個(gè)元素，那就是情與采，情要“質(zhì)”，采要“文”，情采結(jié)合，文質(zhì)相符，文學(xué)創(chuàng)作才能達(dá)到極致。

與“文質(zhì)”問(wèn)題相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題就是如何來(lái)理解孔子的“辭達(dá)而已"。有的論者對(duì)孔子寫(xiě)文章只要“辭達(dá)而已”有誤解，認(rèn)為孔子要求的“辭達(dá)"只是文字通順而已。這種理解是不對(duì)的?？鬃右蟮牟粌H僅是文字通順而已，是很高的要求。對(duì)“辭達(dá)”解釋得最好的是蘇軾。他說(shuō)：“夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。"這可以說(shuō)深得孔子“辭達(dá)”論之精髓。“辭達(dá)"從內(nèi)容上看，不能“不及”又不能“過(guò)”，要求內(nèi)容和形式都“到位”，要求恰到好處；從形式上說(shuō)，則不能言辭粗鄙，但又不必華麗過(guò)分，也要表達(dá)得恰到好處。從這個(gè)意義上說(shuō)，這種表達(dá)無(wú)論從內(nèi)容還是從形式上看，都是一種藝術(shù)的表達(dá)。儒家為了自己的言論流傳和留傳的需要，他們是講究文采的。

另外，在美與善的關(guān)系上，儒家在宣揚(yáng)儒家的“善”，即社會(huì)道德倫理的同時(shí)，也宣揚(yáng)“美”。在評(píng)價(jià)藝術(shù)的時(shí)候，還是要有二元素——善與美。

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。"謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄渡亍泛汀段洹范际菢?lè)曲?？鬃影褬?lè)曲分成“美"與“善”兩個(gè)元素，認(rèn)為“韶"盡善盡美，而“武”則雖“盡美"而未盡善?？鬃訁^(qū)別善與美的說(shuō)法，讓后來(lái)的作家、詩(shī)人知道了對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)的區(qū)別。寫(xiě)什么是關(guān)系到善的問(wèn)題，怎么寫(xiě)是關(guān)系到美的問(wèn)題。盡管這個(gè)說(shuō)法略嫌簡(jiǎn)單，但還是能夠給大家以啟示：文學(xué)藝術(shù)是應(yīng)該追求美的。后來(lái)，荀子進(jìn)一步提出“美善相樂(lè)”的論點(diǎn)，就是說(shuō)，儒家當(dāng)然是要“詩(shī)教"樂(lè)教”的，當(dāng)然是要以文學(xué)藝術(shù)來(lái)為社會(huì)政治服務(wù)的，當(dāng)然是要“文以載道"的，但文學(xué)藝術(shù)中，不應(yīng)直接宣講“教”，明示“道”，而是要寓含于“樂(lè)”之中。

由上可見(jiàn)，儒家的文學(xué)觀念以社會(huì)功利性為主，但也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和娛樂(lè)性的“亞觀念"。這些“亞觀念”與道家的審美論相結(jié)合，成就了中國(guó)古典文學(xué)的輝煌。因此，盡管中國(guó)歷代都以儒家思想為主導(dǎo)，但作家、詩(shī)人仍然能發(fā)揮自己的藝術(shù)才能，創(chuàng)造出偉大燦爛的文學(xué)篇章來(lái)。

（摘編自童慶炳《儒家的人格理想與詩(shī)性的追求》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.儒家文學(xué)思想中的“另外的一面"是指儒家思想促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)步的積極一面。

B.“文質(zhì)彬彬”的說(shuō)法來(lái)自《論語(yǔ)》，是孔子從道德修養(yǎng)的角度對(duì)君子提出的要求。

C.揚(yáng)雄和劉勰對(duì)“文質(zhì)"的看法有相通之處，但揚(yáng)雄對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)明顯大于劉勰。

D.孔子要求的“辭達(dá)”指在內(nèi)容和形式上都恰到好處，蘇軾對(duì)此解釋得最為深刻恰切。

解析：C“但揚(yáng)雄對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)明顯大于劉勰"于文無(wú)據(jù)，原文并未比較兩人貢獻(xiàn)的大小。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.由文章第一段可以看出，作者對(duì)儒家思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位隱含不滿(mǎn)，認(rèn)為其對(duì)文學(xué)思想有鉗制作用。

B.作者將“文質(zhì)彬彬”“辭達(dá)而已"和“盡善盡美”“美善相樂(lè)"拿出來(lái)討論，是因?yàn)樗鼈兒?jiǎn)單明了容易說(shuō)清。

C.儒家既宣揚(yáng)“善”這一社會(huì)道德倫理，也宣揚(yáng)“美”，說(shuō)明儒家對(duì)文學(xué)藝術(shù)寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)是有清醒認(rèn)識(shí)的。

D.儒家文學(xué)觀念中的藝術(shù)性和娛樂(lè)性相對(duì)于社會(huì)功利性來(lái)說(shuō)是次要的，但對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)來(lái)說(shuō)其重要性不可或缺。

解析：DA項(xiàng)，“作者對(duì)儒家思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位隱含不滿(mǎn)，認(rèn)為其對(duì)文學(xué)思想有鉗制作用”推斷有誤，由原文來(lái)看，作者是在陳述一些論者的錯(cuò)誤認(rèn)知，“否則"揭示出前后句之間關(guān)系。B項(xiàng)，“是因?yàn)樗鼈兒?jiǎn)單明了容易說(shuō)清”強(qiáng)加因果；另，“它們簡(jiǎn)單明了容易說(shuō)清"于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“說(shuō)明儒家對(duì)文學(xué)藝術(shù)寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)是有清醒認(rèn)識(shí)的”說(shuō)法有誤，由原文第七段“孔子區(qū)別善與美的說(shuō)法，讓后來(lái)的作家、詩(shī)人知道了對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)的區(qū)別"來(lái)看，并不能判斷為儒家有清醒認(rèn)識(shí)。

3.下列各項(xiàng)與原文中的觀點(diǎn)不符的一項(xiàng)是（3分）（）

A.朱熹詮釋“盡善盡美”：“美者，聲容之盛。善者，美之實(shí)也。"

B.“逝者如斯夫，不舍晝夜”“溫故而知新，可以為師矣"皆理深辭達(dá)。

C.韓非子認(rèn)為：“禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。”

D.古羅馬賀拉斯提出“寓教于樂(lè)"的觀點(diǎn)：既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。

解析：C韓非子強(qiáng)調(diào)的是重“質(zhì)”輕“文”，與原文所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬”觀點(diǎn)不符。

★4.有人認(rèn)為文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可以刪去，請(qǐng)你列出不可刪去的理由予以反駁。（4分）

參考答案：①畫(huà)波浪線(xiàn)的句子舉一些論者對(duì)孔子“辭達(dá)而已"的錯(cuò)誤理解，有明辨和糾正的必要。②先破后立，引出下文對(duì)孔子“辭達(dá)而已”的正確解釋?zhuān)拐_的觀點(diǎn)更加鮮明突出，深入人心。綜上，畫(huà)波浪線(xiàn)的句子不能刪去。（每點(diǎn)2分）

解析：畫(huà)波浪線(xiàn)的句子例舉了對(duì)孔子“辭達(dá)而已"的錯(cuò)誤理解，有明辨和糾正的必要。由下文“孔子要求的不僅僅是文字通順而已，是很高的要求”“夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣"可知，文章首先例舉對(duì)孔子“辭達(dá)而已”的錯(cuò)誤理解，然后引出對(duì)孔子“辭達(dá)而已"的正確解釋?zhuān)绕坪罅ⅲ拐_的觀點(diǎn)更加鮮明突出，深入人心。

5.請(qǐng)結(jié)合文本觀點(diǎn)分析下面這段文字怎樣體現(xiàn)了儒家的人格理想與詩(shī)性的追求。（6分）

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