2025屆高三一輪復(fù)習(xí)《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭》重點(diǎn)知識(shí)梳理復(fù)習(xí)目標(biāo)背誦《歸去來(lái)兮辭》2

寫(xiě)對(duì)易錯(cuò)字3

文化常識(shí)

4

積累五個(gè)重點(diǎn)實(shí)詞：修、引、命、景、息

五個(gè)次級(jí)實(shí)詞：列、次、審、期、尋

5掌握一個(gè)虛詞：之6

重點(diǎn)句子翻譯會(huì)于會(huì)

稽

山陰之蘭亭，修

禊事也—

觴一詠齊彭

殤妄

作悟

已

往之不諫舟遙遙以輕

飏

.景

翳翳以將入策

扶老以流

憩.或植杖而耘

籽

.

文化常識(shí)·

序分類：書(shū)序(自序/他序)詩(shī)、詞、文序宴集序贈(zèng)序·

暮春陰歷三月，也稱“季春”·

仲秋陰歷

八月文化常識(shí)·

修禊古代習(xí)俗，于三月上巳日，人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥·

流觴曲水用酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其漂流，杯停在

某人面前，某人就引杯飲酒·

若合一契符契，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可以憑驗(yàn)·

長(zhǎng)吏指縣丞、縣尉，是縣吏中職位較高的官吏·

諸侯文中指地方大吏●

一稔莊稼成熟一次，引申為一年文化常識(shí)·

三徑代指隱士住處。此外還有五柳、墻東、林泉、滄洲、滄浪·

帝鄉(xiāng)天帝居住的地方，即仙境·

耘籽耘，除草；籽，培土文化常識(shí)·

修禊事也·

茂林修竹·

況修短隨化吾妻死，室壞不修議法度而修之于朝廷務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具

欲齊其家者，先修其身

又重之以修能退將復(fù)修吾初服做，進(jìn)行高(壽命)長(zhǎng)修葺修正修造修養(yǎng)美好整理選賢與能，講信修睦

建立·

引以為流觴曲水引導(dǎo)·

引壺觴以自酌舉，拿虞常果引張勝牽扯李憑箜篌引樂(lè)府詩(shī)體的一種常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異延長(zhǎng)每縱游騎剽掠，小不利輒引去撤

退

，退避引命·

命篇曰《歸去來(lái)兮》·

或命巾車，或棹孤舟·

樂(lè)夫天命復(fù)奚疑故天子一跬步，皆關(guān)民

命

凡百元首，承天景命官命促爾耕，勖爾植命名命人備置命運(yùn)生命使命命令·

景翳翳以將入贏糧而景從凡百元首，承天景命細(xì)瞻景狀，與村東大佛閣逼似日

光同“影”大風(fēng)景景·

請(qǐng)息交以絕游門(mén)衰祚薄，晚有兒息

氣息奄奄，人命危淺

武氣絕，半日復(fù)息長(zhǎng)太息以掩涕兮雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息停止兒

女

，常特指兒子氣息，呼吸時(shí)進(jìn)出的氣

動(dòng)詞，呼吸嘆息休息列·

列坐其次·

故列敘時(shí)人上官大夫與之同列一個(gè)一個(gè)，依次一個(gè)一個(gè)，依次

班列旁邊旅途中暫時(shí)停宿，停泊次·

列坐其次

次北固山下審·

審容膝之易安審諦之，短小，黑赤色

未審鈞意若何深知仔細(xì)，周密知道·

況修短隨化，終期于盡·

帝鄉(xiāng)不可期留待限期，以塞官責(zé)外無(wú)期功強(qiáng)近之親期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者陳太丘與友期歸結(jié)期求期限穿一周年喪服的親族一周年約會(huì)期尋·

尋程氏妹喪于武昌·

既窈窕以尋壑惟彷徨瞻顧，尋所逐者

尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)千尋鐵索沉江底不久循著尋找循著長(zhǎng)度單位，八尺為一尋·

猶不能不以之興懷第三人稱代詞，它·

郯子之徒，其賢不及孔子指示代詞，這·

會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭·

夫

人之相與·

仰觀宇宙之大·

句

讀之不知·

久之，能以足音辨人助詞，的助詞，主謂之間取獨(dú)助詞，定后標(biāo)志助詞，賓前標(biāo)志助詞，補(bǔ)充音節(jié)·

及其所之既倦·

胡為乎遑遑欲何之動(dòng)詞，求得動(dòng)詞，到文言虛詞小故事

蜀之(

的

)鄙有一貧僧，欲之(

到)南海,邀富僧與之(

他

俱，富僧曰：“吾數(shù)年來(lái)欲

買舟而下，猶未能也。子欲以一瓶一缽之陋，致南蔡海之(

難為也，子休矣?！必毶湟院?/p>

食瓢飲至南海，越明年而還。告之(

)這

富

曾

,富僧有慚色。天下事有難易乎?為之(

補(bǔ)充),則何難之賓前

)有?西蜀之(

取獨(dú)音)去節(jié)南海，不知幾千標(biāo)志(

這

)二僧，可悟立志。里也。僧富者不能至而貧者至焉，觀之

翻譯重點(diǎn)句子1.

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以

極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。抬頭看看浩大的宇宙，低頭觀察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)窮盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。翻譯重點(diǎn)句子2.雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。即使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因

,

其中

的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這

次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。在那時(shí)戰(zhàn)亂還未停息，心里懼怕到遠(yuǎn)地當(dāng)官。彭澤縣

離家一百里，公田收獲的糧食，足夠用來(lái)造酒，所以

就請(qǐng)求去那里。3.于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之

利，足以為酒。故便求之。翻譯重點(diǎn)句子翻譯重點(diǎn)句子4.于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵

逝

。于是惆悵感慨，深深有愧于平生的志愿。還希望等上一年，便收拾行裝連夜離去。翻譯重點(diǎn)句子5.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。姑且順隨自然的

變化，

度到生命的盡頭。抱定樂(lè)安天命的主意，還有什么可猶疑的呢。特別小練蘭亭帖自定武石刻既亡(

消亡),在人間者有數(shù)。有日減，無(wú)日增，故博古之士以為至寶。然極難辨。又有未損五字者，五字未損，其本(版本尤難得。

此蓋已損者，獨(dú)孤長(zhǎng)老送余北行，攜以自隨，至南潯

北出以見(jiàn)示，因從獨(dú)孤乞得，攜入都，他日來(lái)歸，與

獨(dú)孤結(jié)一重翰墨緣也。蘭亭誠(chéng)不可忽。世間墨本日亡

日少，而識(shí)真者蓋難。其人既識(shí)而藏之，可不寶諸。(節(jié)選自趙孟頫《蘭亭十三跋》)翻譯文中劃線句。世間墨本日亡日少，而識(shí)真者蓋難。其人既識(shí)而藏之,

可

不寶諸。世間的墨拓本一

天天消亡減少，而能夠辨別確認(rèn)為真

跡的非常之難。那么被人鑒別為真跡且收藏起來(lái)的，

怎能不把它當(dāng)至寶

一

樣珍藏呢?素材積累生與死死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠(yuǎn)

處于困境中。其實(shí)，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的

意味，終結(jié)和開(kāi)始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正

視。王羲之認(rèn)為一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，絕對(duì)

需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己

的真性情，吟唱出了對(duì)人生無(wú)比的熱愛(ài)和眷戀。是啊

,我們只有正視生死，才能熱愛(ài)生命，把有限的生命

投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻(xiàn)

中增加生命的長(zhǎng)度和厚度。務(wù)實(shí)求真生活在東晉時(shí)代，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者偏安江東，不思進(jìn)

?。皇看蠓虺缟行W(xué)，清談之風(fēng)很盛。王羲之的感慨

只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，故公開(kāi)批評(píng)虛談廢

務(wù)，浮文妨要的世風(fēng)，頗有想作為。有憂國(guó)憂民渴望

救國(guó)倒懸之急的大志和曠達(dá)進(jìn)取的人生態(tài)度。"實(shí)干

興邦，空談?wù)`國(guó)”,當(dāng)今時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，

更加需要各領(lǐng)域都倡揚(yáng)務(wù)實(shí)求真的態(tài)度。悲嘆與悲觀所以王羲之的悲，是需要勇氣的。只有正視生死

,才能真正熱愛(ài)生命，有所執(zhí)著。這是悲嘆，而非悲觀。歷史上悲嘆人生的往往是

一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操。正是因

為他們對(duì)人生充滿著熱情、執(zhí)著，面對(duì)歲月的流逝，

才如此悲嘆；也因?yàn)樗麄冇杏職庹暼松?，才?huì)

追求某些時(shí)間、生死之上的不朽價(jià)值。曹操的功業(yè)、

王羲之的書(shū)法、李白的詩(shī)歌就正是他們對(duì)抗人生虛無(wú)

的執(zhí)著的努力。熱愛(ài)自然動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和

壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲

得短時(shí)的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)

在需要。人們開(kāi)始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自

然中體悟人生道理。此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚

,王羲之面對(duì)良辰美景、仰觀俯察，感萬(wàn)物盎然，宇

宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲

之從自然山水中體味人生宇宙，撥動(dòng)天地之弦，吟唱

生命的強(qiáng)勁之音，這實(shí)在是人生的極致?；畛鲎晕彝蹰_(kāi)嶺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

“真正值得敬佩的人，是雖已成年仍有一顆赤子之心的人?！边@些人不汲汲于功名

,不糾纏于物質(zhì)，追求心靈的放松和豐富，這些人才叫活出了自我。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！碧諟Y明就是這樣

的人，他追求自由，向往精神的豐富，不愿違背自己

的本心，當(dāng)短暫的仕途生活讓他感到不快樂(lè)的時(shí)候，

他毅然地棄之而去，

“乃瞻衡宇，載欣載奔”,放棄

官場(chǎng)的陶淵明像一只自由的小鳥(niǎo)飛向大自然的懷抱，

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”,農(nóng)夫的生活固然清貧

,可是，他沒(méi)有讓世俗的污垢蒙蔽雙眼，而是終于做

回了自己，活出了自我。靜則思，思必通橫行鄉(xiāng)里的督郵的到來(lái)，讓生活拮據(jù)的陶淵明徹

底斷了做官的念想，他留下一句“吾不