云南省玉溪市江川一中2026屆語(yǔ)文高三第一學(xué)期期末綜合測(cè)試模擬試題考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。1．閱讀下面的文字,完成下面小題?！吨芤住穫髡f(shuō)為周文王所作,它被國(guó)人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳統(tǒng)來(lái)源于古希臘時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的古典主義原則大致可以概括為三點(diǎn):簡(jiǎn)約、對(duì)稱、節(jié)制。在這些美學(xué)原則的背后,隱含著古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同?！吨芤住返暮?jiǎn)約之美不言而喻。就大的方面看,它取象以盡意。就小處來(lái)看,《周易》卦爻辭簡(jiǎn)約的特點(diǎn)更是制造出語(yǔ)言十足的張力，字如千鈞,意象飽滿,意蘊(yùn)深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜,堅(jiān)冰至”,楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā),認(rèn)為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難?！段难浴穭t將此爻用于人倫,認(rèn)為弒君、弒父之事的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此例可以得見(jiàn),《周易》卦爻辭簡(jiǎn)約之下藏有豐富的意蘊(yùn),其用詞簡(jiǎn)約制造出語(yǔ)言十足的張力美。在有關(guān)古典主義美學(xué)原則的論述中,“對(duì)稱”這個(gè)概念往往與其他概念緊密相連,如秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學(xué)的奠基者賀拉斯那里,則被稱為“合式”，強(qiáng)調(diào)作品各部分之間的有機(jī)協(xié)調(diào),從而構(gòu)成首尾貫通的和諧整體。對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先,乾下乾上構(gòu)成全陽(yáng)爻,光輝燦爛,沒(méi)有瑕疵。其次,六爻之間上下呼應(yīng)，形成相輔相成或相反相成的對(duì)稱關(guān)系。再次,每?jī)韶骋唤M，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動(dòng),究其終是看人在天地構(gòu)成的時(shí)空維度中如何做到靜則專、動(dòng)則直,以悠游于天地間，達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢?jiàn),乾卦結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱呼應(yīng)著意義上的和諧。此外,亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對(duì)適度與節(jié)制的推崇。他認(rèn)為“過(guò)”與“不及”都是不好的,“中道”在于在合適的時(shí)間,用合適的方法,以合適的度,對(duì)合適的人,做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”“亢龍,有悔”，“在田”好,“在天”好,體現(xiàn)出適時(shí)、適度，應(yīng)時(shí)而變的重要,對(duì)中正柔和的欣賞,以及對(duì)過(guò)剛過(guò)亢的警惕。由此可見(jiàn),西方古典主義的美學(xué)原則適用于《周易》的美學(xué)解讀。我們不妨做進(jìn)一步的推求:在古希臘文明中,對(duì)“正義”一詞推崇備至。追溯至《荷馬史詩(shī)》,“正義”意味著天生萬(wàn)物,每一物都有自己應(yīng)處的位置、應(yīng)得的利益,每個(gè)人都應(yīng)得一己之所得,不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對(duì)天地間萬(wàn)物和諧相處的追求,這與《周易》中有關(guān)天地人的思想相同。另外,中西兩種古代文明中都有對(duì)“終極”的推求，試圖把握萬(wàn)變中的不變，正所謂“形而。上者謂之道,形而下者謂之器”也。但在西方文明中,對(duì)“道”的追求源于對(duì)“器”的有限性的充分認(rèn)識(shí),希望通過(guò)對(duì)超越性的東西的追求來(lái)突破人類世界的有限性，這引導(dǎo)著他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之.上求知求真。而在我們中國(guó),對(duì)“道"的認(rèn)識(shí)和追求，用來(lái)斷吉兇、知進(jìn)退,非常務(wù)實(shí)。(選自安寧《<周易>的古典美》,有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A．西方傳統(tǒng)的古典主義美學(xué)原則,體現(xiàn)了古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求。B．《周易》的簡(jiǎn)約之美,說(shuō)明古希臘時(shí)代的古典主義美學(xué)原則與東方文明的一致性。C．《周易》>坤卦中初爻辭具有古典美,它取象以盡意，意蘊(yùn)豐富,使語(yǔ)言張力十足。D．《周易》中天地人的思想與古希臘文明的“正義”,都追求天地間萬(wàn)物的和諧相處。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A．文章首段提出用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》中體現(xiàn)出的古典美的論題。B．對(duì)《周易》中“履霜,堅(jiān)冰至”的多元解讀,論證了《周易》卦爻辭的意蘊(yùn)豐富。C．作者從三個(gè)方面論證了對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn),層次清晰,說(shuō)服力強(qiáng)。D．全文運(yùn)用了“總分總”的論證結(jié)構(gòu),結(jié)尾段進(jìn)-步論證了中西兩種文明的密切關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．《周易》被國(guó)人譽(yù)為“大道之源”,其內(nèi)容極其豐富,古典美只是其中的一個(gè)方面。B．亞里士多德的中道思想的適度與節(jié)制與《周易》乾卦蘊(yùn)含的中正柔和思想非常相似。C．古希臘的古典主義美學(xué)原則適用于解讀《周易》,由此可見(jiàn)中西文明有著很深的淵源。D．西方文明在對(duì)“道”的追求上與中國(guó)古代文明明顯不同,但都有對(duì)“終極”的探索。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)前，全球處于抗擊新冠肺炎疫情的關(guān)鍵時(shí)刻。新冠肺炎疫情的擴(kuò)散不會(huì)區(qū)分種族民族的差異，不會(huì)遵守國(guó)界和文明的規(guī)范，也不會(huì)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。面對(duì)疫情，全球唯有團(tuán)結(jié)一致，秉持人類命運(yùn)共同體的精神，摒棄“”的狹隘冷漠，才能夠盡快在全球更廣范圍內(nèi)疫情給更多人民帶來(lái)巨大傷害。這一次，中國(guó)又走在了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前面。中國(guó)發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，舉全國(guó)之力，抗擊疫情，防止疫情蔓延。中國(guó)不僅加強(qiáng)與世衛(wèi)組織和有關(guān)國(guó)家的疫情通報(bào)和信息共享，而且把自身抗擊新冠肺炎疫情的艱辛努力向世界各國(guó)表明，只要正確措施，疫情可以遏制，為人類最終戰(zhàn)勝新冠病毒疫情注入了信心。令人欣慰的是，越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)制定了“全方位”的新冠肺炎疫情防控方案，展示了的人類命運(yùn)共同體精神。1．依次填入文中橫線上的詞或成語(yǔ)，最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．顧忌各人自掃門前雪終止同病相憐B．顧慮各人自掃門前雪中止同舟共濟(jì)C．顧忌哪管他人瓦上霜終止同舟共濟(jì)D．顧慮哪管他人瓦上霜中止同病相憐2．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．而且以自身抗擊新冠肺炎疫情的艱辛努力向世界各國(guó)表明，只要正確措施，疫情可以遏制B．而且向世界各國(guó)表明，只要以自身抗擊新冠肺炎疫情的艱辛努力，措施正確，疫情可以遏制C．而且把自身抗擊新冠肺炎疫情的艱辛努力向世界各國(guó)表明，只要正確措施，疫情可以遏制D．而且以自身抗擊新冠肺炎疫情的艱辛努力向世界各國(guó)表明，只要措施正確，疫情可以遏制3．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）面對(duì)“霧霾之痛”，真的可以“一走了之”嗎？。，，？。。①當(dāng)然，很多人可能會(huì)提出質(zhì)疑②為什么非得“興師動(dòng)眾”，讓“全民抗霾”呢③是的，消除霧霾不僅是政府的神圣職責(zé)，更是政府的道德良知④痛擊“霧霾之痛”與拔除“霧霾之根”的主要職責(zé)在于政府部門⑤不可否認(rèn)的是，在抗擊霧霾的“時(shí)代戰(zhàn)役”中，政府一直在路上，也始終在努力⑥很顯然，這樣的消極做法只會(huì)消除一時(shí)的“痛苦”，卻難以享受一輩子的“清新”A．⑥②③⑤④① B．⑥①④②③⑤ C．⑤③④①⑥② D．③⑤④⑥①②4．下面是某人給即將結(jié)婚的朋友發(fā)的一則微信，其中有五處不得體，請(qǐng)找出并作修改。喜聞?dòng)扌执蠡?，婚禮場(chǎng)面想必是高朋忝列、喜慶祥和，舍弟本已撥冗前往面賀，無(wú)奈航班延誤，恐難蒞臨了。謹(jǐn)借微信紅包遙祝二位新人幸福美滿。5．閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。水調(diào)歌頭·題劍閣崔與之①萬(wàn)里云間戍，立馬劍門關(guān)。亂山極目無(wú)際，直北是長(zhǎng)安。人苦百年涂炭，鬼哭三邊②鋒鏑，天道久應(yīng)還。手寫留屯奏，炯炯寸心丹。對(duì)青燈，搔白首，漏聲殘。老來(lái)勛業(yè)未就，妨卻一身閑。梅嶺綠陰青子，蒲澗清泉白石③，怪我舊盟寒。烽火平安夜，歸夢(mèng)繞家山。[注]①1219—1222年，崔與之，南宋廣州人，出任成都知府兼成都府路安撫使時(shí)，曾登臨劍閣，寫下這首詞。②三邊：古稱幽州、并州、涼州為三邊，后泛指邊疆。③梅嶺：即大庾嶺，在江西、廣東交界處。因嶺上多梅，故稱。蒲澗：在廣州白云山上，澗中生有九節(jié)菖蒲，其水清甜。作者曾隱居于此。1．下列對(duì)本詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．水調(diào)歌頭，詞牌，屬于長(zhǎng)調(diào)。上闋中詞人立馬于劍門關(guān)北望，觸景生情，報(bào)國(guó)情懷見(jiàn)于虛實(shí)結(jié)合的詞句中。B．“亂山”，景中有情：詞人在北望之際看到的群山不堪入目就是因心緒頗不寧?kù)o，但詞人還是堅(jiān)信上天會(huì)把邊疆戰(zhàn)死者的尸體還給他們的家人。C．在上闋的起承轉(zhuǎn)合之中，讀者能夠真真切切地感受到詞人愿為國(guó)家守住疆土的一片赤誠(chéng)之心。D．此詞蒼涼沉郁，寄慨遙深，感情和風(fēng)格與陸游、辛棄疾等人的愛(ài)國(guó)詞作相似，有人給出了“此詞豪放，何減稼軒！”這樣很高的評(píng)價(jià)。2．請(qǐng)結(jié)合下闋的“妨”與“怪”來(lái)概括詞中作者的形象。6．補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)夫子循循然善誘人，博我以文，______，__________。(《論語(yǔ)》)(2)鵬之背，不知其幾千里也，__________，_________。(《莊子.逍遙游》)(3)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，_______，__________，其可怪也歟!(韓愈《師說(shuō)》)(4)____________，________________;興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。(王勃《滕王閣序》)(5)歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。______，___________。(白居易《長(zhǎng)恨歌》)7．閱讀下面的文字，完成下面小題。新時(shí)代詩(shī)歌來(lái)源于新時(shí)代的美好生活與偉大社會(huì)實(shí)踐，應(yīng)該具有以下特點(diǎn)：一是時(shí)代性，凡偉大的詩(shī)歌，必然具有鮮明的時(shí)代風(fēng)貌。比如新詩(shī)革命與五四運(yùn)動(dòng)。今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年，五四運(yùn)動(dòng)先有新文化運(yùn)功，新文化運(yùn)動(dòng)則包含了新文學(xué)革命和新詩(shī)革命。新詩(shī)成為文學(xué)革命、新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，詩(shī)歌經(jīng)常是時(shí)代之體現(xiàn)，古今中外皆然。二是人民性，確立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。偉大的詩(shī)歌來(lái)源于人民的歷史創(chuàng)造，最終又要接受人民的檢驗(yàn)。為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，是1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的。今年是新中國(guó)成立70周年，新中國(guó)的詩(shī)歌是發(fā)源于延安時(shí)期的，受延安風(fēng)氣影響。艾青感受到當(dāng)時(shí)的革命氛圍和時(shí)代精神，寫出了一批著名的詩(shī)歌代表作，如《黎明的通知》《向太陽(yáng)》《火把》《野火》《北方》《曠野》等等，他用了大量新的意象，火把、黎明、野火、太陽(yáng)、吹號(hào)者，有一種新氣象新面貌和新精神。新中國(guó)成立后，一些詩(shī)人自覺(jué)走向?qū)γ窀杳裰{的學(xué)習(xí)吸取，典型的如賀敬之的《回延安》等詩(shī)歌，就采用了“信天游”的民間敘事方式，這也是一種向人民學(xué)習(xí)、來(lái)源于人民，又服務(wù)于人民的詩(shī)歌追求。三是主體性，弘揚(yáng)中國(guó)精神中國(guó)價(jià)值，展現(xiàn)中國(guó)氣派中國(guó)風(fēng)骨。新時(shí)代詩(shī)歌要有包容性開(kāi)放性，但不應(yīng)該是追隨依附西方現(xiàn)代主義的，而應(yīng)該堅(jiān)定文化自信，開(kāi)辟中國(guó)自己的現(xiàn)代性詩(shī)歌道路，確立自己的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)與尺度。新時(shí)期文學(xué)也是從確立主體意識(shí)開(kāi)始的，但那是一種以個(gè)人為中心的主體意識(shí)。在啟蒙主義思潮影響下，自我發(fā)現(xiàn)、自我尋找、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀風(fēng)靡一時(shí)，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我，導(dǎo)致后來(lái)解構(gòu)主義思潮的泛濫，否定傳統(tǒng)、貶低英雄、反對(duì)崇高，直至解構(gòu)一切宏大敘事，最終走向了歷史虛無(wú)主義。新時(shí)代詩(shī)歌，應(yīng)該確立以人民為中心的主體意識(shí)，這種主體意識(shí)里面本身就包含了個(gè)體意識(shí)和民族意識(shí)，是建立于個(gè)體和民族基礎(chǔ)上，又超越具體的個(gè)人和民族的。兼具思想能力和感受能力的優(yōu)秀詩(shī)人，最終會(huì)將人民的主體性、民族的主體性、國(guó)家的主體性和個(gè)人的主體性融為一體，加以不斷肯定不斷強(qiáng)化和不斷超越，藝術(shù)地提煉出新時(shí)代的核心價(jià)值，建構(gòu)出強(qiáng)大的主體性精神力量，打動(dòng)人心，感染世界，改變風(fēng)氣，影響社會(huì)。四是創(chuàng)造新時(shí)代美學(xué)典范。廣大詩(shī)人應(yīng)該投身歷史巨變，在美好生活和偉大的社會(huì)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新意象新形象。詩(shī)歌是一種塑造形象的藝術(shù)，藝術(shù)以形象感人，只有典型形象才能深入人心，永久流傳。我們這個(gè)時(shí)代恰恰是一個(gè)新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)代，新的經(jīng)驗(yàn)、新的感受與全新的視野,以一種加速度的形式在迅速產(chǎn)生著。復(fù)興征程、模范英雄、智能機(jī)器、青山綠水、精準(zhǔn)扶貧……都將給詩(shī)人帶來(lái)新的靈感和沖擊力，激起詩(shī)性的書寫愿望；而伴隨全球化網(wǎng)絡(luò)化，“一帶一路”、海洋世紀(jì)、共享經(jīng)濟(jì)、航天探索、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都將加快人類前進(jìn)的步伐，促進(jìn)中西大融合，放大人們的想象力，激發(fā)新的理想信念、奮斗精神和創(chuàng)造力，進(jìn)而催生出新的生活方式和觀念價(jià)值，帶來(lái)新的美學(xué)觀念和美學(xué)形式。這將是一個(gè)新的美學(xué)開(kāi)疆拓土的時(shí)代，可以既葆有中國(guó)特色本土根底，又具有全球開(kāi)闊視野和胸懷，這是一個(gè)將創(chuàng)造出全新美學(xué)方式與生活意義的新時(shí)代。（摘編自李少君《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)該把握的四個(gè)向度》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．對(duì)于新時(shí)代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，它具備鮮明的時(shí)代風(fēng)貌，時(shí)代性是最重要的特征。B．“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)。C．詩(shī)歌《回延安》釆用“信天游”的民間敘事方式，是具有人民性的典型。D．新時(shí)期文學(xué)深受啟蒙主義思潮的影響，過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我而沒(méi)有了主體意識(shí)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章運(yùn)用先總說(shuō)后分說(shuō)的結(jié)構(gòu)，論證了新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)該具備四個(gè)方面的特征。B．文章把我國(guó)新時(shí)期文學(xué)和新時(shí)代詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比論證，突出新時(shí)代詩(shī)歌的優(yōu)勢(shì)。C．文章以新時(shí)期文學(xué)的缺陷，論證新時(shí)代詩(shī)歌以人民為中心的主體意識(shí)的必要性。D．文章綜合運(yùn)用了舉例、引用等論證方法，論據(jù)典型，論證充分，極具說(shuō)服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．要想在詩(shī)歌中建構(gòu)出強(qiáng)大的主體性精神力量，必須要兼?zhèn)渌枷肽芰透惺苣芰?。B．新時(shí)代詩(shī)歌具有鮮明的中國(guó)主體性，應(yīng)堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)決擯棄西方現(xiàn)代主義。C．社會(huì)的快速發(fā)展、生活方式和理念價(jià)值的變化，不斷地催生出新的意象和形象。D．高速高鐵、移動(dòng)支付、綠色發(fā)展給詩(shī)人帶來(lái)新的靈感，也激起詩(shī)性的書寫愿望。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。人們?cè)趯?duì)人工智能的研究上重建了被人類引以為傲的智能認(rèn)知系統(tǒng)，但是基于硬件和軟件兩方面的發(fā)展桎梏，人工智能的研究無(wú)法在強(qiáng)人工智能領(lǐng)域有所突破，制造出真正能推理和解決問(wèn)題的智能機(jī)器，并且使其擁有感知和自我意識(shí)。于是，人工智能的研究逐漸恢復(fù)冷靜，力圖通過(guò)對(duì)人工智能的研究達(dá)到對(duì)人類智能的深層反思。弱人工智能的目標(biāo)是發(fā)展研究人類和動(dòng)物智能的理論，并能通過(guò)建立工作模型來(lái)測(cè)試這些理論。弱人工智能重點(diǎn)還是以“工具論”的形象出現(xiàn)，主要是將智能機(jī)器作為人類工具的延伸。人工智能研究人員把工作模型看作輔助理解的工具，他們并不認(rèn)為機(jī)器本身能夠思考、具有感情和意識(shí)。因此，對(duì)于弱人工智能來(lái)說(shuō)，模型只是幫助理解思維的工具。由于弱人工智能在其研究中所要實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容只是對(duì)部分人類思維的模擬，所以更多的科研人員將時(shí)間和精力集中在弱人工智能上，雖然弱人工智能無(wú)法完全具有人腦的智力，但是它在信息處理等方面超越了人腦。例如，它們可以大量、準(zhǔn)確地存儲(chǔ)信息，精確地運(yùn)行程序，快速地復(fù)制數(shù)據(jù)等。所以說(shuō)，弱人工智能已經(jīng)成為人類智力的重要補(bǔ)充，并能有效地促進(jìn)人類智慧的發(fā)揮。早期，弱人工智能主要應(yīng)用在科學(xué)計(jì)算方面，比如在火箭制造和天氣預(yù)報(bào)等方面。隨著計(jì)算機(jī)行業(yè)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)也迅速滲透進(jìn)了商業(yè)和日常生活中，例如商業(yè)運(yùn)作中的資產(chǎn)管理和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估等，日常生活中的智能電腦、智能電話、語(yǔ)音識(shí)別系統(tǒng)、人機(jī)模擬對(duì)戰(zhàn)游戲等，都是人工智能發(fā)揮強(qiáng)大功能的廣闊領(lǐng)域。從這些方面我們不難看出，弱人工智能的成果是顯著的，通過(guò)對(duì)人類大腦的研究而進(jìn)行的人工智能研究，的確替代了很多人類智能的不足，在驗(yàn)證智能理論正確與否的同時(shí)，也為人類文明的發(fā)展增添上了光輝燦爛的一頁(yè)。弱人工智能的研究更像是現(xiàn)實(shí)主義者的工作，沒(méi)有任何的思想偏差，也不相信所謂的“人造人”之說(shuō)，潛心致力于制造人類忠實(shí)的木偶，一些沒(méi)有情感的工具。對(duì)待人工智能的態(tài)度與我們制造鋼鐵機(jī)器等同一般。人類的歷史其實(shí)可以被認(rèn)為是一部制造工具的歷史，從原始人開(kāi)始使用石器，隨后層出不窮的工具代替了人的大部分勞動(dòng)，從起初的體力勞動(dòng)到后來(lái)的腦力勞動(dòng)，人總是用各種方法解放自己的體力和智力。所以馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且使勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”弱人工智能正是遵循了這一規(guī)律，從簡(jiǎn)化勞動(dòng)、輔助思考，再到智能研究，以一種“工具論”的方式在支撐人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。所以，弱人工智能的主流地位不可撼動(dòng)，它不僅僅在理論方面更實(shí)際，在應(yīng)用方面也是如此。任何科學(xué)研究總要有它發(fā)揮效用的領(lǐng)域，自然科學(xué)如此，人工智能亦如此。（節(jié)選自林命彬《智能機(jī)器的哲學(xué)思考》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．人工智能的研究無(wú)法在強(qiáng)人工智能領(lǐng)域取得突破，研究者逐漸冷靜，將更多精力集中到對(duì)弱人工智能的研究上。B．弱人工智能研究者認(rèn)為智能機(jī)器只是人類工具的延伸，并不認(rèn)為機(jī)器本身能夠思考、具有感情和意識(shí)。C．因?yàn)槿跞斯ぶ悄茉谛畔⑻幚淼确矫娉搅巳四X，所以科研人員只需要重點(diǎn)研究對(duì)部分人類思維的模擬。D．弱人工智能的研究不相信“人造人”的說(shuō)法，潛心致力于制造人類忠實(shí)的木偶，一些沒(méi)有情感的工具。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一線是（）A．文章通過(guò)舉例論證的方式，論證了弱人工智能研究的成果是顯著的。B．文章主體論證的是弱人工智能，從研究目標(biāo)到研究路徑，從研究歷史、研究成果到研究意義。C．文章最后一段引用馬克思的語(yǔ)言論證弱人工智能支撐了人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。D．文章先論述在機(jī)器上重建人類智能的不可得，再論述強(qiáng)人工智能研究的掣肘，最后論述弱人工智能的優(yōu)點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．弱人工智能以“工具論”的思維來(lái)研究人類和動(dòng)物智能。B．弱人工智能因其在理論和應(yīng)用中更實(shí)際、更具操作性而占據(jù)主流地位。C．火箭制造和天氣預(yù)報(bào)是人工智能在科學(xué)計(jì)算方面最早的實(shí)際應(yīng)用。D．將弱人工智能研究類比現(xiàn)實(shí)主義者的工作，突出其客觀性、真實(shí)性、準(zhǔn)確性。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)“美好生活”這一人類共同的追求，不同倫理學(xué)流派有不同的表達(dá)，尤其體現(xiàn)在古典時(shí)代哲學(xué)家的研究理論中。比如，亞里士多德認(rèn)為幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)包含身體健康和心靈寧?kù)o，審慎的生活才能獲得寧?kù)o、才能獲得最高的善；斯多亞學(xué)派認(rèn)為“按照自然生活”、按照理性生活，才能達(dá)到幸福。其共同特征是認(rèn)為，幸福是與理性相一致的，理性內(nèi)在于美好生活的普遍理想。中國(guó)文化同樣傳遞著對(duì)安定、幸福生活的恒久守望。《尚書·洪范》中有“五?！钡挠涊d，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，表達(dá)了一種整體性的幸福觀。與上述古希臘哲學(xué)家對(duì)理性強(qiáng)調(diào)、對(duì)求真求知的強(qiáng)調(diào)不同，中國(guó)文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響，對(duì)美好生活的描述更強(qiáng)調(diào)求善求美，強(qiáng)調(diào)幸福的整體性和完備性。比如，強(qiáng)調(diào)天人一體。在中國(guó)哲學(xué)里，天是萬(wàn)物的生命本源，也是道德觀念和原則的本原。對(duì)此，儒家道家文獻(xiàn)都多有論述，比如《易經(jīng)》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始萬(wàn)物”，地之道在于“生萬(wàn)物”，人之道的作用在于“成萬(wàn)物”，將人與自然、人與最高道德本體的關(guān)系清楚展現(xiàn)出來(lái)。比如，強(qiáng)調(diào)德福一致。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化重視德福一致，認(rèn)為道德內(nèi)在于幸福之中，美好生活同時(shí)也是道德的生活，因此即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，圣人也能“不改其樂(lè)”。同時(shí)，因?yàn)榈赖聨в欣裕@就要求人們不能只注重個(gè)人的幸福，個(gè)人的美好生活必然融入社會(huì)的整體利益和共同發(fā)展之中，內(nèi)圣外王的個(gè)人理想、“大道之行，天下為公”的社會(huì)理想由此趨于一致。這些特征，構(gòu)成了中國(guó)文化所表達(dá)的美好生活的重要內(nèi)容。新時(shí)代，黨的十九大報(bào)告將當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主要矛盾精準(zhǔn)地概括為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，并指出“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”。40年來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，將千百年來(lái)的文化表達(dá)上升為國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)，鍛造成民族復(fù)興的支點(diǎn)，并逐漸賦予了其更加豐富更加現(xiàn)代化的內(nèi)涵。對(duì)社會(huì)主要矛盾的歷史概括，對(duì)美好生活的新時(shí)代定義，進(jìn)一步彰顯出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的整體性，體現(xiàn)了對(duì)“人民對(duì)美好生活向往”的系統(tǒng)性把握，對(duì)人民獲得感的全面理解，由此也彰顯出了中國(guó)千百年來(lái)所形成的文化精神。（摘編自劉文嘉《美好生活的中國(guó)表達(dá)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．對(duì)于人類有追求美好生活的需要，西方不同的倫理學(xué)派表達(dá)不同且特征各異。B．中國(guó)文化對(duì)幸福生活有著永恒的追求，源于中國(guó)哲學(xué)“天人一體”的宇宙觀。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的幸福整體性，就是指?jìng)€(gè)人層面的幸福與社會(huì)整體性幸福。D．新時(shí)代對(duì)美好生活的表述，既彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，又注入了新的內(nèi)涵。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章引用《尚書·洪范》，是為了論證中國(guó)文化有著對(duì)美好生活的恒久守望。B．文章三、四段對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的引述，雖然內(nèi)容不一樣，但論證目的卻是相同的。C．文章梳理了中外對(duì)美好生活的不同表達(dá)，論證重心則是美好生活的中國(guó)表達(dá)。D．文章論據(jù)的使用，增強(qiáng)了文章的文化厚重感，也體現(xiàn)了作者廣闊的學(xué)術(shù)視野。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．因?yàn)榈赖掠欣?，所以?yīng)把個(gè)人幸福融入社會(huì)的整體利益和共同發(fā)展中。B．沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，中國(guó)文化表達(dá)的美好生活也就沒(méi)有獨(dú)特的民族內(nèi)涵。C．新時(shí)代對(duì)美好生活的表述，既傳承傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實(shí)，更指向人的豐富和全面。D．中外哲學(xué)家對(duì)美好生活都有深刻認(rèn)知，可見(jiàn)美好生活是人類哲學(xué)的重要命題。10．閱讀下面的文言文，完成下面小題。海說(shuō)（宋）王禹偁凡物有納者，必有所出。海，吾見(jiàn)其納也，未見(jiàn)其出也。然則彌天地，更萬(wàn)世，滔滔百川，靡晝夜而東注，雖海之巨者，庸能不滿溢乎？老子謂海為百谷，固為王矣，固善下矣。然不獨(dú)有所納，抑亦有所施也。猶圣人之道，日用而不知。故朝夕被海之澤者，曰海之功也。何以明之？海涵虛東荒，密邇旸谷①，每日浴于淵而氣騰乎天，由是蒸而潤(rùn)者謂之露，噓而霈者謂之雨，飛而結(jié)者謂之霜，飄而散者謂之雪，雨露之生成，雪霜之收藏，是萬(wàn)物朝夕被海之澤也明矣。譬設(shè)爨于釜，蓋之以盎缶，則釜未沸而盎缶已濡矣，物之小者猶爾，況大海乎？故曰不獨(dú)有所納，抑亦有所施也。或謂大地萬(wàn)里，海在一隅，豈海之澤能備于天下邪？噫！海既為王矣，則以五湖為五侯②，以九州為九伯，以四瀆為四岳③，至于池沱沼沚，皆附庸也。故五侯得以專其惠，九伯得以供其職，各以其所屬土地分野，而為雨露以生成之，為霜雪以收藏之，斯亦上尊王室，下利庶民，誠(chéng)所謂有所納而必有所施者爾。故古之王者厚往薄來(lái)，以恩信御天下，不敢侮于鰥寡，況諸侯乎？故禹會(huì)涂山玉帛萬(wàn)國(guó)未聞?dòng)碇矟M而溢也蓋所納鮮而所施廣矣商紂積粟渭橋聚財(cái)鹿臺(tái)知所納而不知所施故盈而覆滿而溢亦宜矣。是知海不特以柔遠(yuǎn)而為尊，亦以惠物而能永。自秦郡天下，恩苦惠干，食民若蠶，吞國(guó)若鯨，六雄之鬼，餒而不祀，兆民之首，懸而不解。漢用晁錯(cuò)削奪諸侯，親親之恩絶于上，憧憧之賦疲于下，厚斂自足，多藏取亡。吁，可惜哉！以至天道用違，人心以離，春露之不滋，夏雨之不時(shí)，秋霜之不令，冬雪之不正，怨氣積而為驕陽(yáng)，謗言振而為迅雷，兇荒盜饉，良由是歟！嗚呼，人君者，大海也；諸侯者，江湖川澤也；兆民者；百谷草木也。人君善下，則諸侯歸之；國(guó)君利下，則兆民戴之。茍有所納而無(wú)所出，知其積而不知其施，則諸侯叛、兆民亂矣，又焉能長(zhǎng)久乎！如是則為天下者，無(wú)于人鑒，當(dāng)于海鑒。（有刪改）（注釋）①密邇旸谷：密邇，靠近；旸谷，傳說(shuō)中的日出處。②五湖：泛指太湖流域一帶所有的湖泊。五侯，指公侯伯子男五等爵位。③四瀆：古代以長(zhǎng)江、黃河、淮水、濟(jì)水為四瀆。四岳：相傳為羲和的四子，分管四方的諸侯。1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．故朝夕被海之澤者被：覆蓋B．以恩信御天下御：治理C．是知海不特以柔遠(yuǎn)而為尊柔：安撫D．知其積而不知其施施：給予2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是A．靡晝夜而東注吾從而師之B．是萬(wàn)物朝夕被海之澤也明矣且夫水之積也不厚C．春露之不滋，夏雨之不時(shí)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也D．物之小者猶爾，況大海乎求人可使報(bào)秦者，未得3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．《海說(shuō)》是一篇議論文，作者托物寓意，全文抓住大?！坝兴{亦有所施”的特點(diǎn)展開(kāi)議論。文章首先以“凡物有納者，必有所出”開(kāi)宗明義，然后用問(wèn)答論證法論述大?！安华?dú)有所納，抑亦有所施也”。B．全文論證層次分明，思路嚴(yán)謹(jǐn)縝密，環(huán)環(huán)相扣；比喻的運(yùn)用讓說(shuō)理更形象生動(dòng)，正反對(duì)比讓議論更鮮明、更具說(shuō)服力；文中大量排比鋪陳讓文章讀起來(lái)有一股連綿不絕的磅礴之氣，更能振聾發(fā)聵，引人深思。C．在作者看來(lái)，人君如海，惟有像大海一樣有所納亦有所施，方能讓諸侯歸附、百姓愛(ài)戴，否則便會(huì)眾叛親離。文章通過(guò)夏禹與商紂、秦朝與漢代處理納和施的兩組對(duì)比，指出惟有推恩澤于天下才能統(tǒng)治長(zhǎng)久。D．本文用“凡物有納者，必有所出”的辯證觀點(diǎn)，以海譬政，諷喻帝王“當(dāng)于海鑒”，萬(wàn)不可“食民若蠶，吞國(guó)若鯨”，橫征暴斂，重賦于民。通篇以海事、人事互為譬喻，巧妙新穎，立意高遠(yuǎn)，頗見(jiàn)警醒之功。4．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹９视頃?huì)涂山玉帛萬(wàn)國(guó)未聞?dòng)碇矟M而溢也蓋所納鮮而所施廣矣商紂積粟渭橋聚財(cái)鹿臺(tái)知所納而不知所施故盈而覆滿而溢亦宜矣。5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）滔滔百川，靡晝夜而東注，雖海之巨者，庸能不滿溢乎？（2）斯亦上尊王室，下利庶民，誠(chéng)所謂有所納而必有所施者爾。11．閱讀下面的文言文，完成下面小題。宇文貴字永貴，其先昌黎大棘人也。貴少?gòu)膸熓軐W(xué)，嘗輟書嘆曰：“男兒當(dāng)提劍汗馬以取公侯，何能如先生為博士也！”正光末，賊兵圍夏州，刺史源子雍嬰城固守，以貴為統(tǒng)軍，前后數(shù)十戰(zhàn)，軍中咸服其勇。后送子雍還，賊兵又處處屯聚，出兵邀擊，貴每奮擊，輒破之。又從子雍討葛榮，軍敗奔鄴，為榮所圍。賊屢來(lái)攻，貴每縋而出戰(zhàn)，賊莫敢當(dāng)其鋒。然兇徒實(shí)繁，圍久不解。貴乃于地道潛出，北見(jiàn)爾朱榮，陳賊兵勢(shì)，榮深納之。因從榮擒葛榮于滏口。大統(tǒng)初，與獨(dú)孤信入洛陽(yáng)。東魏潁州刺史賀若統(tǒng)據(jù)潁川來(lái)降，東魏遣其將堯雄、趙育率眾二萬(wàn)攻潁。貴自洛陽(yáng)率步騎二千救之，軍次陽(yáng)翟。諸將咸以彼眾我寡，不可爭(zhēng)鋒。貴曰：“兵機(jī)倚伏，固不可以常理論。堯雄等必以為潁川孤危，勢(shì)非其敵，又謂吾寡弱獨(dú)進(jìn)，若悉力以攻潁，必指掌可破。若潁川一陷吾輩坐此何為進(jìn)據(jù)潁川有城可守雄見(jiàn)吾入城出其不意進(jìn)則狐疑退則不可然后與諸軍盡力擊之何往不克愿勿疑也。”遂入潁川。雄等稍前，貴率千人背城為陳，與雄合戰(zhàn)，貴馬中流矢，乃短兵步斗。士眾用命，雄大敗輕走，趙育于是降。魏廢帝三年，詔貴代尉遲迥鎮(zhèn)蜀。時(shí)隆州人李光賜反于鹽亭，與其黨攻圍隆州。州人李柘亦聚眾反，張遁舉兵應(yīng)之。貴乃命叱奴興救隆州，又令成亞擊柘及遁。勢(shì)蹙遂降，執(zhí)送京師。除益州刺史，就加小司徒。先是蜀人多劫盜，貴乃召任俠杰健者，令其督捕，由是頗息。武成初，與賀蘭祥討土谷渾。軍還，進(jìn)爵，邑萬(wàn)戶。貴好音樂(lè)，耽弈棋，留連不倦，然好施愛(ài)士，時(shí)人頗以此稱之。天和二年薨，贈(zèng)太傅，謚曰穆。（節(jié)選自《周書·列傳第十一》）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．若潁川一陷／吾輩坐此何為進(jìn)／據(jù)潁川有城可守／雄見(jiàn)吾人城／出其不意／進(jìn)則狐疑／退則不可／然后與諸軍盡力／擊之何往不克／B．若潁川一陷／吾輩坐此何為／進(jìn)據(jù)潁川／有城可守／雄見(jiàn)吾入城／出其不意／進(jìn)則狐疑／退則不可／然后與諸軍盡力擊之／何往不克／C．若潁川一陷／吾輩坐此何為進(jìn)／據(jù)潁川有城可守／雄見(jiàn)吾人城／出其不意／進(jìn)則狐疑／退則不可然／后與諸軍盡力擊之／何往不克／D．若潁川一陷／吾輩坐此何為／進(jìn)據(jù)潁川／有城可守／雄見(jiàn)吾入城／出其不意進(jìn)／則狐疑退／則不可／然后與諸軍盡力／擊之何往不克／2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．博士，古代學(xué)官名稱，這里相對(duì)于“提劍汗馬”的武士行為，指博學(xué)的文人。B．刺史，本指皇帝派往地方的監(jiān)察官員，后逐漸發(fā)展為一州的軍事行政長(zhǎng)官。C．魏廢帝三年，采用以帝王即位年次紀(jì)年的一種方法，如魯隱公元年也屬這類方法。D．謚號(hào)，是對(duì)死去的帝妃、諸侯、大臣以及其他地位很高的人加以褒揚(yáng)的稱號(hào)。3．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．宇文貴少有大志。小時(shí)候跟老師讀書時(shí)就認(rèn)為男兒應(yīng)當(dāng)縱橫疆場(chǎng)來(lái)博取公侯，為他以后棄文從戎在沙場(chǎng)建功立業(yè)打下了基礎(chǔ)。B．宇文貴作戰(zhàn)勇敢。他跟從源子雍討伐葛榮，兵敗被圍，常用繩子拴住自己從城上垂下出戰(zhàn)，賊軍不敢抵擋他的鋒芒。C．宇文貴善于捕捉戰(zhàn)機(jī)。潁川戰(zhàn)役中，面對(duì)敵眾我寡的形勢(shì)，他力排眾議，入城據(jù)守，憑著驍勇善戰(zhàn)，最終以少勝多。D．宇文貴治亂功績(jī)突出。代替尉遲迥鎮(zhèn)守蜀地時(shí)，他指揮部下平定叛亂，又招募俠義勇士督責(zé)搜捕劫犯盜賊，蜀地因此平靜。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①刺史源子雍嬰城固守，以貴為統(tǒng)軍，前后數(shù)十戰(zhàn)，軍中咸服其勇。②貴好音樂(lè)，耽弈棋，留連不倦，然好施愛(ài)士，時(shí)人頗以此稱之。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是競(jìng)技比賽，贏在起點(diǎn)，贏得先機(jī)，贏得成功，愛(ài)拼才會(huì)贏。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是生長(zhǎng)、成長(zhǎng)，無(wú)所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來(lái)，你對(duì)“教育”一詞是怎么看的，說(shuō)說(shuō)你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．D2．B3．C【解析】1．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。本題：A項(xiàng),擴(kuò)大范圍,“西方古典傳統(tǒng)”不準(zhǔn)確,原文說(shuō)“西方的古典傳統(tǒng)來(lái)源于古希臘時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的古典主義原則大致可以概括為三點(diǎn)”,“這個(gè)時(shí)代”就是指古希臘時(shí)代的古典主義。B項(xiàng),“《周易》的簡(jiǎn)約之美,說(shuō)明古希臘時(shí)代的古典主義美學(xué)原則與東方文明的一致性?！辈缓线壿?原文“用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美,可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同”。C項(xiàng),“它取象以盡意，意蘊(yùn)豐富,使語(yǔ)言張力十足”曲解文意,依據(jù)原文“就小處來(lái)看,《周易》卦爻辭簡(jiǎn)約的特點(diǎn)更是制造出語(yǔ)言十足的張力”，因此語(yǔ)言的張力與大的方面“取象以盡意”無(wú)關(guān)。D項(xiàng)，正確。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題：B項(xiàng)，“論證了《周易》卦爻辭的意蘊(yùn)豐富”錯(cuò)誤，依據(jù)原文第二段“《周易》的簡(jiǎn)約之美不言而喻……以坤卦的初爻辭為例，‘履霜,堅(jiān)冰至’,楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā),認(rèn)為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難”來(lái)看，對(duì)“履霜,堅(jiān)冰至”的多元解讀,不是為了論證“意蘊(yùn)豐富”，而是為證明簡(jiǎn)約之美。故選B。3．本題考查本考生整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力。解答此類題目，要針對(duì)題干內(nèi)容篩選文中信息，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發(fā)。本題：C項(xiàng)，“古希臘的古典主義美學(xué)原則適用于解讀《周易》,由此可見(jiàn)中西文明有著很深的淵源”不合文意和主觀臆斷。首段“用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美”句和結(jié)尾段“西方古典主義的美學(xué)原則適用于《周易》的美學(xué)解讀”可知,古希臘的古典主義美學(xué)原則只是適用于《周易》的美學(xué)解讀。另文章闡述的是《周易》與古希臘古典美學(xué)之間的相似性和不同，而非兩者之間的“淵源”,所以結(jié)論屬于主觀臆斷性錯(cuò)誤。故選C。【點(diǎn)睛】論述類文本閱讀常見(jiàn)設(shè)誤類型：(1)無(wú)中生有。把文章里沒(méi)有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(※特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)(2)主次顛倒。把次要的說(shuō)成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說(shuō)成是這件事。(4)因果顛倒?；蛘甙岩蛘f(shuō)成果，或者把果說(shuō)成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，望同學(xué)們認(rèn)真甄別。2、1．C2．D【解析】1．本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。解答此題，考生平時(shí)多積累詞語(yǔ)成語(yǔ)，多練習(xí)辨析近義詞和成語(yǔ)。辨析時(shí)從適用對(duì)象、褒貶情感、結(jié)構(gòu)搭配、語(yǔ)意輕重、范圍大小等角度進(jìn)行判定。顧忌:恐怕對(duì)人或?qū)κ虑椴焕蓄檻]。顧慮：恐怕對(duì)自己、對(duì)別人或?qū)κ虑椴焕桓艺兆约罕疽庹f(shuō)話或行動(dòng)；因擔(dān)心對(duì)自己、對(duì)別人或?qū)κ虑椴焕a(chǎn)生的顧忌和憂慮。句中指新冠肺炎疫情的擴(kuò)散不會(huì)考慮一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，故兩個(gè)詞語(yǔ)均可，無(wú)法排出選項(xiàng)。各人自掃門前雪：比喻明哲保身。哪管他人瓦上霜：指不要多管閑事。句中指面對(duì)疫情，全球摒棄不顧及他人的狹隘冷漠，團(tuán)結(jié)一致，命運(yùn)與共。故用“哪管他人瓦上霜”更好，故排除AB。終止：意思是停止，不再繼續(xù)。中止：指（做事）中途停止；使中途停止。句中指盡快停止疫情給更多人民帶去傷害，不再繼續(xù)，故用“終止”才符合語(yǔ)境，故排除BD。同病相憐：因有同樣的遭遇或痛苦而互相同情。同舟共濟(jì):同坐一條船渡河，比喻團(tuán)結(jié)互助，同心協(xié)力，戰(zhàn)勝困難；也比喻利害相同。句中指越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)制定疫情防控方案，同心互助，故用“同舟共濟(jì)”符合語(yǔ)境，故排除AD。故選C。2．本題考查辨析語(yǔ)病的能力。應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，依據(jù)語(yǔ)感推斷法排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后用提取主干法，按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分是否有問(wèn)題。劃線句有兩處語(yǔ)病，一是“而且把自身抗擊新冠肺炎疫情的艱辛努力向世界各國(guó)表明”介詞誤用，應(yīng)將“把”改為“以”，據(jù)此排除C；二是“只要正確措施，疫情可以遏制”語(yǔ)序不當(dāng)，改為“只要措施正確，疫情可以遏制”，據(jù)此排除AC；B項(xiàng)語(yǔ)句不通暢，語(yǔ)意混亂，故排除B。故選D?！军c(diǎn)睛】病句題中常見(jiàn)的六種類型為搭配不當(dāng)、成分殘缺、成分贅余、句式雜糅、表意不明、不合邏輯．學(xué)生平時(shí)要注意歸納這幾種病句類型，同時(shí)還要多做題，熟悉各種病句的特點(diǎn)，做到熟能生巧，形成解答病句題的能力。3、B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的連貫性。此類題目要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語(yǔ)境，根據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯順序等來(lái)分析推理、判斷。根據(jù)橫線前面的內(nèi)容可知，后面銜接⑥最合適，這是對(duì)前面做法的否定，排除C項(xiàng)、D項(xiàng)；④②兩句是第①句質(zhì)疑的內(nèi)容，③⑤是對(duì)前面質(zhì)疑的回答，所以排除A項(xiàng)。故選B?！军c(diǎn)睛】答題技巧：（1）要保持統(tǒng)一的話題，使各句圍繞一個(gè)中心。“話題”，即談話、語(yǔ)言表述的中心內(nèi)容；“統(tǒng)一”是要求話題一致，不能有兩個(gè)或兩個(gè)以上分歧的話題，要首尾如一，不能偏離、偷換話題，要保持陳述角度的一致。（2）要注意合理的句序。句子（含分句）的排列順序合理，必須“言之有序”，按照各句與中心的關(guān)系合理地組織起來(lái)。句子排列有序，語(yǔ)言表達(dá)才能連貫，思路才顯得清晰。句間順序有：時(shí)間順序、空間順序、心理順序和邏輯順序。4、①"愚兄"是謙辭，不能用來(lái)稱呼別人，改為"兄長(zhǎng)""兄臺(tái)"；②"忝列"是謙辭，改為"滿座"；③"舍弟"是對(duì)自己弟弟的謙稱，應(yīng)改為"愚弟"；④"撥冗"是敬辭，不能用于自身，改為"即刻動(dòng)身"或"即刻"，或刪去；⑤"蒞臨"是敬辭，改為"參加"?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。語(yǔ)言表達(dá)得體：一要思索在某種特定的語(yǔ)境中能說(shuō)什么，不能說(shuō)什么；說(shuō)什么好，說(shuō)什么不好；怎樣說(shuō)有分寸，怎樣說(shuō)沒(méi)有分寸；怎樣說(shuō)效果好，怎樣說(shuō)效果不好。二要考慮說(shuō)話人的地位、身份、文化素養(yǎng)、生活閱歷等方面的差異；更要考慮聽(tīng)話人的諸多情況三要根據(jù)不同的交際場(chǎng)合，選擇不同的表達(dá)方式，做到有的放矢、準(zhǔn)確得體、恰到好處?！坝扌帧笔侵t辭，不能用來(lái)稱呼別人；“忝列”是謙辭，不能用來(lái)形容別人；“舍弟”是對(duì)自己弟弟的謙稱；“撥冗”是敬辭，不能用于自身；“蒞臨”是敬辭，不能用于自己。【點(diǎn)睛】所謂“得體”，就是根據(jù)內(nèi)部語(yǔ)境（上下文）和外部語(yǔ)境（語(yǔ)言交際的各種情境條件，如：時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象、目的、話題、使用語(yǔ)言流露出的情感色彩等）選用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句來(lái)表情達(dá)意表達(dá)方式適合特定的語(yǔ)境，包括文體色彩、語(yǔ)體色彩（口語(yǔ)與書面語(yǔ)）、感情色彩（褒義與貶義）、交際目的、交際場(chǎng)合、交際對(duì)象、交際手段的差異，還要注意敬詞、謙詞的使用（用語(yǔ)要注意禮貌的要求）、轉(zhuǎn)述語(yǔ)言得體等等。5、1．B2．示例：妨，何妨、不妨，是說(shuō)自己年事已高，尚未建功立業(yè)，不妨退隱閑居。這里要反其義而理解，是說(shuō)自己于國(guó)家心有愧疚。怪，責(zé)怪，是說(shuō)自己喜愛(ài)的家鄉(xiāng)的梅嶺一草一木，似乎在責(zé)怪自己如今也沒(méi)有踐行舊日相會(huì)的誓約，暗中流露出思鄉(xiāng)之情。由此二字可以看出，詞人是南宋一位久在成都戍守國(guó)土、思鄉(xiāng)情濃、盼望國(guó)家統(tǒng)一、難舍愛(ài)國(guó)之志的詞人（官員）?！窘馕觥俊痉治觥?．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析，即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感，注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。B項(xiàng)，“堅(jiān)信上天會(huì)把邊疆戰(zhàn)死者的尸體還給他們的家人”錯(cuò)誤，對(duì)“天道久應(yīng)還”的理解錯(cuò)誤，“天道久應(yīng)還”意思是，干的壞事多了必定會(huì)遭到上天的懲罰，胡運(yùn)是不會(huì)長(zhǎng)久的，流露出作者對(duì)收復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望。故選B。2．本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌形象的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握詩(shī)歌的主要內(nèi)容，特別是詩(shī)歌反映出的核心要素以及詩(shī)人的基本性格特點(diǎn)，從詩(shī)歌語(yǔ)句中進(jìn)行具體分析即可。概括形象題，首先根據(jù)“萬(wàn)里云間戍，立馬劍門關(guān)”以及注釋信息給形象一個(gè)身份定位，這是南宋一位久在成都戍守國(guó)土的官員形象，然后再結(jié)合“妨”“怪”二字分析形象特點(diǎn)?！胺羺s一身閑”，聯(lián)系前句“老來(lái)勛業(yè)未就”來(lái)理解，意思是英雄年邁卻功業(yè)未成，不妨歸隱山林。據(jù)此概括出“盼望國(guó)家統(tǒng)一”“有報(bào)國(guó)之志”“壯志難酬”等；“怪我舊盟寒”聯(lián)系前句“梅嶺綠陰青子，蒲澗清泉白石”來(lái)理解詩(shī)人的心境，意思是，蒲澗的景色優(yōu)美，白云山間，泉清水甜，梅嶺青梅陰陰，都怪我負(fù)卻舊約。據(jù)此概括出“思鄉(xiāng)情濃”。“怪我舊盟寒”五字，是對(duì)“妨卻一身閑”句的照應(yīng)?！肮帧薄ⅰ胺痢倍职炎髡摺袄蟻?lái)勛業(yè)未就”，思家而不得歸的矛盾復(fù)雜心境，委婉地表達(dá)出來(lái)。這兩句貌似閑適，內(nèi)里卻跳動(dòng)著作者的報(bào)國(guó)丹心。最后根據(jù)以上理解概括詩(shī)人的形象特點(diǎn)，再結(jié)合字義、句意具體分析即可?！军c(diǎn)睛】古詩(shī)詞中，如何鑒賞人物形象：一、聯(lián)系作者的個(gè)人境遇，分析人物形象1.抓住作者的生平經(jīng)歷，思想主張。2.抓住注解，把握詩(shī)詞內(nèi)容，了解背景。二、聯(lián)系詩(shī)詞中的意象、典故等，分析人物形象。三、抓住動(dòng)作、外貌、神態(tài)、心理、語(yǔ)言描寫，分析人物形象。四、分析形象，注意同一形象，不同作者，不同時(shí)代，賦予不同的情感。掌握這四種方法，會(huì)有助于我們?cè)阼b賞古詩(shī)詞時(shí)準(zhǔn)確分析詩(shī)詞中所塑造的人物形象。6、約我以禮欲罷不能怒而飛其翼若垂天之云君子不齒今其智乃反不能及天高地迥覺(jué)宇宙之無(wú)窮芙蓉如面柳如眉對(duì)此如何不淚垂【解析】【詳解】此題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力。本題屬于直接性默寫，要求學(xué)生平時(shí)要注意記憶、積累。在做題時(shí)首先要讀懂題干，明確要求。其次要鎮(zhèn)定作答，規(guī)范寫字。此題要注意的易錯(cuò)字有：翼、迥、芙、蓉?！军c(diǎn)睛】名句默寫題，在默寫名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來(lái)區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩(shī)句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯(cuò)字，然后要立足于“寫”，不要背下來(lái)但得不到分?jǐn)?shù)。7、1．C2．B3．B【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。A項(xiàng)，“最重要的特征”錯(cuò)誤，原文第二段為“一是時(shí)代性，凡偉大的詩(shī)歌，必然具有鮮明的時(shí)代風(fēng)貌”，沒(méi)有說(shuō)“最重要”。B項(xiàng)，“……是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第二段的內(nèi)容可知，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”不是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)。D項(xiàng)，“沒(méi)有主體意識(shí)”錯(cuò)誤，原文第四段為“新時(shí)期文學(xué)也是從確立主體意識(shí)開(kāi)始的，但那是一種以個(gè)人為中心的主體意識(shí)”，可知不是“沒(méi)有主體意識(shí)”。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“文章把我國(guó)新時(shí)期文學(xué)和新時(shí)代詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比論證”錯(cuò)誤，文章第四段只是闡述新時(shí)期文學(xué)的不足和走向，進(jìn)而對(duì)新時(shí)代詩(shī)歌提出新的要求，沒(méi)有采用對(duì)比論證。故選B。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。B項(xiàng)，“堅(jiān)決擯棄西方現(xiàn)代主義”推斷錯(cuò)誤，原文的表述是“新時(shí)代詩(shī)歌要有包容性開(kāi)放性，但不應(yīng)該是追隨依附西方現(xiàn)代主義的，而應(yīng)該堅(jiān)定文化自信”，而不是“堅(jiān)決擯棄西方現(xiàn)代主義”。故選B?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核。基本的設(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問(wèn)、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。8、1．C2．D3．C【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“因?yàn)槿跞斯ぶ悄茉谛畔⑻幚淼确矫娉搅巳四X，所以科研人員只需要重點(diǎn)研究對(duì)部分人類思維的模擬”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文表述為，“由于弱人工智能在其研究中所要實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容只是對(duì)部分人類思維的模擬，所以更多的科研人員將時(shí)間和精力集中在弱人工智能上，雖然弱人工智能無(wú)法完全具有人腦的智力，但是它在信息處理等方面超越了人腦”，可以看出，選項(xiàng)是強(qiáng)加因果關(guān)系。故選C。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“文章先論述在機(jī)器上重建人類智能的不可得，再論述強(qiáng)人工智能研究的掣肘，最后論述弱人工智能的優(yōu)點(diǎn)”說(shuō)法不準(zhǔn)確，不是全文的論證思路和過(guò)程，全文的論證思路是，文章先提出人工智能的研究無(wú)法在強(qiáng)人工智能領(lǐng)域有所突破這一反思的問(wèn)題，引出弱人工智能這一話題；然后通過(guò)舉例分析，從各個(gè)方面論證弱人工智能的研究；最后進(jìn)一步指出，弱人工智能的主流地位不可撼動(dòng)，它不僅僅在理論方面更實(shí)際，在應(yīng)用方面也是如此?？梢?jiàn)，文章的主體是在論證弱人工智能，選項(xiàng)中根本沒(méi)有提及。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。C項(xiàng)，“火箭制造和天氣預(yù)報(bào)是人工智能在科學(xué)計(jì)算方面最早的實(shí)際應(yīng)用”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文表述為，“早期，弱人工智能主要應(yīng)用在科學(xué)計(jì)算方面，比如在火箭制造和天氣預(yù)報(bào)等方面”，原文表述的是“早期”，選項(xiàng)中“最早”過(guò)于絕對(duì)。故選C。9、1．D2．A3．B【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“西方不同的倫理學(xué)派表達(dá)不同且特征各異”錯(cuò)誤，縮小范圍。由原文“對(duì)‘美好生活’這一人類共同的追求，不同倫理學(xué)流派有不同的表達(dá)，尤其體現(xiàn)在古典時(shí)代哲學(xué)家的研究理論中”可知，原文只是說(shuō)“不同倫理學(xué)流”，并不是“西方”不同的倫理學(xué)派。A錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“源于中國(guó)哲學(xué)‘天人一體’的宇宙觀”錯(cuò)誤，由原文“中國(guó)文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響，對(duì)美好生活的描述更強(qiáng)調(diào)求善求美，強(qiáng)調(diào)幸福的整體性和完備性”可知，中國(guó)文化對(duì)幸福生活有著永恒的追求，不只是源于“中國(guó)哲學(xué)‘天人一體’的宇宙觀”，還有“天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響”。B錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“就是指?jìng)€(gè)人層面的幸福與社會(huì)整體性幸?！卞e(cuò)誤，由原文“《尚書·洪范》中有“五?！钡挠涊d，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命，表達(dá)了一種整體性的幸福觀”可知，“長(zhǎng)壽”是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)?！案毁F”是錢財(cái)富足而且地位尊貴。“康寧”是身體健康而且心靈安寧。“好德”是生性仁善而且寬厚寧?kù)o。“善終”是能預(yù)先知道自己的死期。臨命終時(shí)，沒(méi)有遭到橫禍，身體沒(méi)有病痛，心里沒(méi)有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開(kāi)人間。由此可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的幸福整體性，就是指?jìng)€(gè)人層面的幸福，沒(méi)有“社會(huì)整體性幸?！?。C錯(cuò)誤。D項(xiàng)，正確。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“是為了論證中國(guó)文化有著對(duì)美好生活的恒久守望”錯(cuò)誤，文章引用《尚書·洪范》，是為了論證中國(guó)文化對(duì)美好生活的描述更強(qiáng)調(diào)求善求美，強(qiáng)調(diào)幸福的整體性和完備性。A錯(cuò)誤。故選A。3．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然。B項(xiàng)，“沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，中國(guó)文化表達(dá)的美好生活也就沒(méi)有獨(dú)特的民族內(nèi)涵”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。B錯(cuò)誤。故選B?！军c(diǎn)睛】解答此題時(shí)要在原文中找對(duì)應(yīng)句。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句。然后首先將題干與選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比，看題干問(wèn)的是什么，選項(xiàng)回答的是什么，看看是不是考查答非所問(wèn)類試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說(shuō)明”這類詞，考查的就是這類題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原文意思（理解不正確）的一項(xiàng)是”，則可以不考慮此步驟。其次將選項(xiàng)與對(duì)應(yīng)句進(jìn)行比較，比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句時(shí)，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。最后選項(xiàng)與選項(xiàng)進(jìn)行比較，選出錯(cuò)誤或者最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。10、1．A2．A3．C4．故禹會(huì)涂山/玉帛萬(wàn)國(guó)/未聞?dòng)碇矟M而溢也/蓋所納鮮而所施廣矣/商紂積粟渭橋/聚財(cái)鹿臺(tái)/知所納而不知所施/故盈而覆滿而溢亦宜矣。5．（1）水流廣大的百川，不分晝夜地往東注入，即便是巨大的江海，難道能夠不充滿溢出嗎？（2）這樣既能對(duì)上尊崇王室，對(duì)下使老百姓獲利，這確實(shí)就是所說(shuō)的有所吸納就一定有所給予?！窘馕觥?．本題主要考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。A項(xiàng)，“被”蒙受。句意：所以早晚蒙受海洋的潤(rùn)澤。故選A。2．本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對(duì)于文言虛詞類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時(shí)，需要逐項(xiàng)分析。A項(xiàng)，連詞，表修飾；連詞，表承接。B項(xiàng)，表句中停頓，助詞，不譯。C項(xiàng)，主謂之間取消句子獨(dú)立性。D項(xiàng)，定語(yǔ)后置標(biāo)志。故選A。3．本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。C項(xiàng)，“通過(guò)夏禹與商紂、秦朝與漢代處理納和施的兩組對(duì)比”錯(cuò)誤。沒(méi)有將秦朝與漢代對(duì)比，是將夏禹與商紂、秦朝、漢代的做法進(jìn)行了對(duì)比。故選C。4．本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。對(duì)于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過(guò)誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語(yǔ)感將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則?！巴可健睘椤皶?huì)”的地點(diǎn)，“禹會(huì)涂山”表示完整句意，“涂山”后面斷開(kāi)；“盈而覆”“滿而溢”是并列關(guān)系，都是“聞”的賓語(yǔ)，故“未聞?dòng)碇矟M而溢也”為一個(gè)完整句子，“也”后面斷開(kāi)；“所納鮮”“所施廣”為并列關(guān)系，“矣”后面需要斷開(kāi)；結(jié)合連詞“故”，虛詞“也”“矣”及句意內(nèi)容分析斷句。句意：所以夏禹于涂山會(huì)合諸侯，萬(wàn)國(guó)都拿著玉器絲綢來(lái)朝拜，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)夏禹充盈后就傾覆，富足后就奢侈無(wú)度，或許是吸納的少而給予的多吧。商紂王廣積糧食于渭橋，聚斂財(cái)富于鹿臺(tái)，只知道吸納而不知道給予，充盈后就傾覆，富足后就奢侈無(wú)度也是當(dāng)然呀。5．本題主要考查文言語(yǔ)句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“靡”，沒(méi)有；“而”，連詞，表修飾；“東”，向東（名詞做狀語(yǔ)）；“海之巨者”定語(yǔ)后置句式；“庸”，難道；“滿”，充滿。（2）“斯”，代詞，這樣；“上尊”，對(duì)上尊崇；“利”，使動(dòng)，使……獲利；“誠(chéng)”，確實(shí)，實(shí)在；“所謂”，所說(shuō)的；“而”，連詞，表并列?！军c(diǎn)睛】翻譯文言文時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）學(xué)會(huì)語(yǔ)法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實(shí)語(yǔ)法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實(shí)詞的含義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中由一個(gè)雙音詞來(lái)表示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語(yǔ)言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語(yǔ)講究語(yǔ)言的工整對(duì)仗。文言文中整句較多，駢偶常見(jiàn)。在相似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，出于對(duì)應(yīng)位置上的詞語(yǔ)，往往具有相同、相近、相對(duì)的特點(diǎn)，據(jù)其一可推知其他。（4）語(yǔ)境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語(yǔ)言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語(yǔ)境。參考譯文：大凡事物有所吸納，就一定會(huì)有所溢出。江海，我們好像只見(jiàn)過(guò)它吸納，未見(jiàn)過(guò)它溢出。既然這樣，那么彌漫天地間經(jīng)歷萬(wàn)代的水流廣大的百川，不分晝夜地往東注入，即便是巨大的江海，怎么能不充滿溢出呢？老子把江海稱為眾水之王，它原本就是眾水之王（“王”也可以理解為“往”，眾水歸往之處。百川之所歸往，故能為百谷長(zhǎng)也），原本就是因?yàn)樗朴谔幱诘拖碌奈恢?，然而它不只是有所吸納，也有所給予的。好比是圣人之道，每天在用卻沒(méi)有感知。所以早晚蒙受海洋的潤(rùn)澤，就是大海的功用。何以看得出？江海寬廣使得東方荒遠(yuǎn)之地一片虛空，它就快靠近太陽(yáng)升起的旸谷了，每天在深淵中洗浴，水汽蒸騰到了天上，這些蒸騰而濕潤(rùn)的就叫露，噴吐而潮濕的就叫雨，浮動(dòng)而凝結(jié)的就叫霜，飄落而飛散的就叫雪，雨露的生成，雪霜的收藏，這是萬(wàn)物時(shí)時(shí)蒙受海洋的潤(rùn)澤就很清楚了。好比在釜底設(shè)灶做飯，再用盎缶蓋在上面，鍋中水還沒(méi)有沸騰而盎缶早已濡濕了。小事物尚且這樣，更何況大海呢？所以說(shuō)江海不只是有所吸納，也是有所給予的。有人會(huì)說(shuō)大地寬萬(wàn)里，江海只在一角，難道江海的潤(rùn)澤能夠周至整個(gè)天下嗎？噫，江海既然為王了，就以五湖為五侯，以九州為九伯，以四瀆為四岳，至于水池水灣水洼水渚，都是它的附庸。所以五侯能夠獨(dú)享它的恩惠，九伯能夠任其職，各自按照它們所屬的土地劃定疆域，然后化為雨露以生成它，化為霜雪以收藏它，這樣既能對(duì)上尊崇王室，對(duì)下使老百姓獲利，這確實(shí)就是所說(shuō)的有所吸納就一定有所給予。所以古代的君王施予豐厚而納受微薄，用恩德信義治理天下，連鰥夫寡婦都不敢輕慢，更何況諸侯呢？所以夏禹于涂山會(huì)合諸侯，萬(wàn)國(guó)都拿著玉器絲綢來(lái)朝拜，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)夏禹充盈后就傾覆，富足后就奢侈無(wú)度，或許是吸納的少而給予的多吧。商紂王廣積糧食于渭橋，聚斂財(cái)富于鹿臺(tái)，只知道吸納而不知道給予，充盈后就傾覆，富足后就奢侈無(wú)度也是當(dāng)然呀。因此我懂得江海不只是以安撫遠(yuǎn)方為重，也以惠及萬(wàn)物為長(zhǎng)久。自秦國(guó)以郡縣治天下，置人民于苦難之中，蠶食百姓，鯨吞國(guó)家，六國(guó)的鬼魂，饑餓而不祭祀，百姓的頭顱，懸掛而不解除。漢代用晁錯(cuò)削奪諸侯勢(shì)力，于上親屬間的恩情斷絕，于下連綿的賦稅凋敝民生，重?cái)控?cái)物以滿足自己，廣藏財(cái)物而獲取滅亡。唉，可惜了呀，以致違背了天道，人心離散，春露不滋生，夏雨不準(zhǔn)時(shí)，秋霜不合時(shí)令，冬雪不正常，怨氣積累成了驕陽(yáng)，怨恨的話振動(dòng)成了疾雷，饑荒和搶劫，確實(shí)由于這些?。“パ?，君王就像是江海；諸侯就像是湖泊川澤；百姓就像是百谷草木。如果君王善待臣下，那么諸侯就會(huì)歸順?biāo)?，如果君王給百姓好處，那么民眾就會(huì)擁戴他。如果光是吸納而不拿出，只知道囤積而不知道給予，那么諸侯就會(huì)背叛，百姓就會(huì)叛亂，又怎么能長(zhǎng)治久安呢！如果這樣，那么那些治理天下的人，不要把人當(dāng)作鏡子，而應(yīng)當(dāng)把海當(dāng)作鏡子。11、1．B2．D3．A4．①刺史源子雍繞城堅(jiān)守，命宇文貴為統(tǒng)軍。宇文貴前后經(jīng)歷數(shù)十次戰(zhàn)斗，軍中將士都佩服他的勇敢。②宇文貴喜歡音樂(lè)，沉溺于下棋，對(duì)此流連不知疲倦。也喜好施舍，愛(ài)護(hù)讀書人。當(dāng)時(shí)的人因此十分稱贊他。【解析】【分析】1．試題分析：本題考查的是文言文的斷句類試題，文言斷句的題目，注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。考生要注意結(jié)合對(duì)文句的理解，同時(shí)也要注意文句中的標(biāo)志性的詞語(yǔ)，“進(jìn)”作后句的謂語(yǔ)，前面斷開(kāi)，排除AC；“進(jìn)則狐疑／退則不可”結(jié)構(gòu)并列，中間前后斷開(kāi)，排除D。故選B。2．試題分析：本題考查文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)。平常的學(xué)習(xí)中，考生應(yīng)有意識(shí)的進(jìn)行分類識(shí)記，比如科考類、官職升遷貶謫類、官職名稱類等等。D項(xiàng)，謚號(hào)，是對(duì)死去的帝妃、諸侯、大臣以及其他地位很高的人加以褒揚(yáng)的稱號(hào)。不止褒揚(yáng)，也有貶損下謚，即批評(píng)類的謚號(hào)，如:"煬"表示"好內(nèi)遠(yuǎn)禮"。故選D。3．試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析?？忌鷳?yīng)找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，然后與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。A項(xiàng)，“棄文從戎”理解有誤，文中沒(méi)有說(shuō)其棄文從戎。故選A。4．試題分析：文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的(1)“嬰”繞、“咸”都。(2)“耽”沉溺“稱”稱贊。點(diǎn)睛：翻譯句子的具體方法是留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變，“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量單位等，翻譯時(shí)可保留不變?！皠h”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞?！把a(bǔ)”，就是增補(bǔ)。變單音詞為雙音詞，補(bǔ)出省略句中的省略成分?！皳Q”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”。就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式?！白儭?，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。參考譯文：宇文貴字永貴，他的祖先是昌黎大棘人。他小時(shí)候跟著老師讀書，曾放下書本感嘆說(shuō)：“男兒應(yīng)當(dāng)提著寶劍、騎著駿馬縱橫疆場(chǎng)來(lái)博取公侯的封爵，怎么能像先生一樣做一個(gè)文學(xué)博士呢！”魏正光末年，賊軍圍攻夏州，刺史源子雍據(jù)城堅(jiān)守，命宇文貴為統(tǒng)軍，前后經(jīng)歷數(shù)十次戰(zhàn)斗，軍中將士都佩服他的勇敢。后來(lái)，宇文貴護(hù)送源子雍返回，賊軍到處聚合，出兵阻擊，宇文貴每次奮戰(zhàn)，總是擊敗賊軍。宇文貴后來(lái)跟從源子雍討伐葛榮，兵敗逃奔鄴城，遭到葛榮包圍。賊軍多次前來(lái)進(jìn)攻，宇文貴總是從城上縋下出戰(zhàn)，賊軍不敢抵擋他的鋒芒。但是賊軍實(shí)在眾多，包圍久久不能解除。于是，宇文貴就從地道悄悄出來(lái)，北上面見(jiàn)爾朱榮，陳述賊軍兵勢(shì)，爾朱榮采納他的建議。于是宇文貴跟隨爾朱榮在滏口活捉葛榮。大統(tǒng)初年，他與獨(dú)孤信進(jìn)入洛陽(yáng)。東魏潁州刺史賀若統(tǒng)獻(xiàn)出潁川投降，東魏派遣將領(lǐng)堯雄、趙育率領(lǐng)兩萬(wàn)士兵來(lái)攻打潁川。宇文貴從洛陽(yáng)率二千人馬前去救援，大軍駐扎在陽(yáng)翟。宇文貴的部將都認(rèn)為敵眾我寡，不可與敵兵爭(zhēng)勝。宇文貴說(shuō)：“兵勢(shì)變化，本來(lái)就不可以按照常理來(lái)討論。堯雄等人必定認(rèn)為潁川孤立危急，力量不能與他們匹敵，而且認(rèn)為我們兵少力弱，孤軍冒進(jìn)，如果全力進(jìn)攻潁川，一定會(huì)很容易就能攻破。如果潁川淪陷，我們?cè)谶@里還能干什么？如果前進(jìn)據(jù)守潁川，有城池可以據(jù)守。堯雄見(jiàn)我們?nèi)顺?，出乎他的預(yù)料，（那么他們）進(jìn)攻就會(huì)猶豫不決，退兵又沒(méi)有可能。然后（我們）與各軍全力進(jìn)擊，攻打哪兒不能攻下來(lái)呢？希望各位不要遲疑?！庇谑潜氵M(jìn)入潁川。堯雄等人率領(lǐng)軍隊(duì)逐漸向前推進(jìn)，宇文貴率領(lǐng)上千士兵背靠城池，擺下陣勢(shì)，與堯雄交戰(zhàn)，他的馬被流矢射中，便持短兵器步行著與敵人戰(zhàn)斗。士兵都非常遵奉命令，堯雄大敗，迅疾逃跑，趙育于是投降。魏廢帝三年，朝廷下詔命宇文貴代替尉遲迥鎮(zhèn)守蜀地。當(dāng)時(shí)，隆州人李光賜在鹽亭舉兵反叛朝廷，跟他的同黨一起進(jìn)攻包圍隆州；隆州人李柘也聚眾造反，張遁起兵響應(yīng)。宇文貴使命叱奴興救援隆州，又命成亞進(jìn)攻李柘和張遁，情勢(shì)緊迫，李、張二人投降，宇文貴將他們拘捕送往京師。宇文貴（因功）被任命為益州刺史，加授小司徒官銜。原先，蜀地劫犯盜賊很多，宇文貴便招募任性尚俠、卓異健壯的勇士，命他們督責(zé)搜捕，蜀地因此平靜。武成初年，他與賀蘭祥一起進(jìn)討吐谷渾。大軍返回后，他又被晉封爵位，食邑萬(wàn)戶。宇文貴喜歡音樂(lè)，沉溺于下棋，對(duì)此流連不知疲倦，然而他也喜好施舍，愛(ài)護(hù)讀書人，當(dāng)時(shí)的人因此十分稱贊他。天和二年去世，朝廷贈(zèng)封他為太傅，謚號(hào)為穆。12、例文：“吃苦”與“快樂(lè)”哪種才是好教育“頭懸梁，錐刺股”我國(guó)自古的“吃苦”教育名言，從孔子教育來(lái)說(shuō)一直都是提倡“吃苦”教育，我國(guó)的傳統(tǒng)教育一直都是：吃的苦中苦，方為人上人。但是，社會(huì)教育發(fā)展的迅速，包括中國(guó)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)西方教育更人性化、更加的能夠使學(xué)生愛(ài)上學(xué)習(xí)。所以現(xiàn)在很多人都提出了，對(duì)學(xué)生的教育是“吃苦”教育好還是“快樂(lè)”教育好？錢文忠先生一篇關(guān)于抨擊“快樂(lè)教育”的演講文章，戳中了很多家長(zhǎng)的心扉。中國(guó)孩子誠(chéng)然有很多言行、教養(yǎng)方面的問(wèn)題，但關(guān)于“學(xué)不好”這一項(xiàng)，真的是教育本身“沒(méi)讓孩子吃苦”的原因么？對(duì)此，南橋提出和錢文忠先生頗不相同的意見(jiàn)，認(rèn)為讓孩子一味吃苦的“逼迫教育”，實(shí)際上是脫離孩子本身與實(shí)際的、因循守舊的教育方法。錢文忠先生曾在一篇名為《教育，請(qǐng)別再以愛(ài)的名義對(duì)孩子讓步》文中質(zhì)問(wèn)：“憑什么教育是快樂(lè)的？我實(shí)在想不通，教育怎么一定是快樂(lè)的？教育里面一定有痛苦的成分，這是不言而喻的。”錢先生在抨擊這個(gè)粗線條概念的時(shí)候，犯了和很多家長(zhǎng)一樣的錯(cuò)誤：思維比較二元化，非此即彼，缺乏應(yīng)有的精細(xì)。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，他才會(huì)“實(shí)在想不通”。至少在美國(guó)，并不存在一個(gè)“快樂(lè)教育”的概念，也不存在“快樂(lè)”還是“吃苦”的必然對(duì)立。教育界常提的概念是“激勵(lì)”。有激勵(lì)