中國(guó)古詩(shī)詞中的蓮荷總家

在中國(guó)古詩(shī)詞中，蓮荷的文學(xué)意象豐富多樣，是整個(gè)中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中璀璨的瑰寶。本文選

擇蓮荷意象在古詩(shī)詞中的演化進(jìn)行研究，蓮荷的文學(xué)意象是從《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》開(kāi)始的，

呈現(xiàn)出兩條并行的脈絡(luò)。第一條是自《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，首次奠定了荷花與女子的類比關(guān)系，

以及荷花象征情愛(ài)的模式，在此荷花的文學(xué)意象不斷發(fā)展豐京。荷花與女子的類比關(guān)系由

最初的“以色擬色''到"泯色重質(zhì)”，而荷花的情愛(ài)模式則慢慢發(fā)展豐富為愛(ài)情象征、相思意

蘊(yùn)、祥瑞象征等。第二條脈絡(luò)是以《楚辭》為原型，自屈原片“香草美人”來(lái)比喻自己，確

定了蓮花象征文人的芳潔之志和政治命運(yùn)兩種基本模式。兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，因?yàn)?/p>

蓮花與佛教的淵源，蓮花在古詩(shī)詞中漸漸沾染了佛學(xué)與禪意。這是蓮荷意象的第三條脈絡(luò)。

第四，隨著蓮花意象的不斷豐富與發(fā)展，中國(guó)人對(duì)蓮花的喜愛(ài)由情感因素上升到哲理的高

度，進(jìn)而表現(xiàn)成為一種純粹的審美模式。這四條脈絡(luò)各成體系但又互相融合，從而了形成

中國(guó)古詩(shī)詞中蓮荷意象的基本模式。

蓮花，又名荷花、水華、芙蓉、玉環(huán)、藕花、芙蕖、芙蓉、菌苔、凈友、支荷、水蕓、澤

芒等，是我國(guó)十大名花之一。屬睡蓮科多年生水生草本花卉。春秋時(shí)代，蓮各部分有了專

名。中國(guó)第一部辭書(shū)《爾雅》記有：“蓮，芙蕖，其莖茄，其葉通，其本密，其華菌，其實(shí)

蓮，其根耨，其中苗，苗中意”。蓮花被賦予文學(xué)意象始于《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。筆者在對(duì)

南京師范大學(xué)俞香順教授的《中國(guó)荷花審美文化研究》進(jìn)行參考以及查閱資料分析后，認(rèn)

為蓮花的文學(xué)意象大致分為四條線索進(jìn)行演化發(fā)展。首先是以《詩(shī)經(jīng)》為原型而演化的一

條脈絡(luò)?！对?shī)經(jīng)》中提及蓮花的詩(shī)篇有三首，分別是《鄭風(fēng)?山行扶蘇》、《邢風(fēng)?簡(jiǎn)兮》、《陳

風(fēng)?澤陂》，苜次奠定了荷花與女子的類比關(guān)系，以及荷花象征情愛(ài)的模式，自此荷花的文

學(xué)意象不斷發(fā)展豐富。荷花與女子的類比關(guān)系由最初的以色擬色到泯色重質(zhì)：而荷花的情

愛(ài)模式則慢慢發(fā)展豐富為愛(ài)情象征、相思意蘊(yùn)、祥瑞象征lo第二條脈絡(luò)是以《楚辭》為

原型，自屈原用香草美人來(lái)比喻自己，確定了蓮花象征文人的芳潔之志以及蓮花政治命運(yùn)

的象征兩種基本模式。第三，自佛教傳入中國(guó)，因?yàn)榕罨ㄅc佛教的淵源，蓮花在古詩(shī)詞中

漸漸沾染了佛學(xué)與禪意。第四，隨著蓮花意象的不斷豐富與發(fā)展，中國(guó)人對(duì)蓮花的喜愛(ài)由

情感因素上升到哲理的高度，進(jìn)而表現(xiàn)成為一種純粹的審美模式。這些模式各成體系但又

互相融合，形成中國(guó)古詩(shī)詞中蓮荷意象的四種基本模式。當(dāng)然，這只是我個(gè)人相對(duì)粗淺的

認(rèn)識(shí)，至于研究質(zhì)量如何，還期待各位老師不吝賜教。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的蓮荷原型以及之后的演化

1、《詩(shī)經(jīng)》的荷花原型：生殖崇拜心理

詩(shī)經(jīng)中提及蓮花的詩(shī)篇有三首，分別是《鄭風(fēng)?山有扶蘇》《邢風(fēng)?簡(jiǎn)兮》《陳風(fēng)?澤陂》，

首次奠定「荷花與女子的類比關(guān)系，以及荷花象征情愛(ài)的模式。而這兩種意象產(chǎn)生的基礎(chǔ)

是先民的生殖心理崇拜。

鄭風(fēng)?山有扶蘇

山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。

山有橋松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。

本詩(shī)表面看似寫(xiě)一個(gè)女子找不到如意對(duì)象而發(fā)牢騷，朱熹在《詩(shī)序辨說(shuō)》中認(rèn)為此詩(shī)

為“男女戲謔之詞”，如此解題是比較符合詩(shī)意的?！吧接小粲小笔恰对?shī)經(jīng)》中的一

種固定的用以引發(fā)象征物的模式。在古語(yǔ)里，山與隰具有古老的生殖崇拜象征意味。與之

相對(duì)應(yīng)，山上與澤中的植物分別與男性、女性相關(guān)，也具有生殖象征意味。余冠英先生即

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中國(guó)古詩(shī)詞中的蓮荷意象

認(rèn)為，以樹(shù)代男，以單代女，是詩(shī)經(jīng)中的一種隱語(yǔ)。2所以，“隰有向華”中的荷花意象也

是與女性相關(guān)的。

鄴風(fēng)?簡(jiǎn)兮

簡(jiǎn)兮筒兮，方將萬(wàn)舞。日之方中，在前上姓。

碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。

左手執(zhí)命，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思、？西方美人。

彼美人兮，西方方人兮.

這是一位女子贊美私愛(ài)的情歌。末章以“山有榛,隰有苓（'苓‘，古‘蓮'字）”起興。3這兩

首與女子的類比關(guān)系相對(duì)比較隱秘，而《陳風(fēng)?澤陂》中則是宜接的用荷花來(lái)象征女性。

陳風(fēng)?澤陂

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱

彼澤之陂，有蒲與商。有美一人，碩大且卷。寤寐元為，中心惘相。

彼澤之陂，有蒲菌苗。有美一人，碩大且儼。寤寐元為，輾轉(zhuǎn)伏枕。

鄭箋云：“蒲喻男，荷喻女。”以荷花喻女性，緣于先秦時(shí)候崇尚一種健康、健壯之美。

《詩(shī)經(jīng)》中以荷花比喻女子是建立在荷花的物種學(xué)基礎(chǔ)上，中國(guó)古代荷花屬于野生紅蓮，

花色艷麗，花莖碩大，所以，自然而然會(huì)用“碩大且卷…碩大且儼”等形容荷花繁盛的詞語(yǔ)

來(lái)形容他們心目中的美人：再者，聞一多先生在《匡齋尺牘》中論證《詩(shī)經(jīng)?茉苜》時(shí)曾說(shuō),

先民尋求多子的心理使得他們將崇拜的心理投向生殖力旺盛的動(dòng)植物，蓮花秋天結(jié)蓮蓬，

蓮蓬多子，也是女性生殖力的象征?；诖?，荷花象征女性以及荷花與情愛(ài)的隱喻關(guān)系初

步奠定，之后再次基礎(chǔ)上不斷演化豐富。

2、荷花與女子的類比關(guān)系以及之后的演化

上文提到先民尋求多子的心理因而將崇拜的心理投向生殖力旺盛的蓮花，這是荷花與

女子之間最初的聯(lián)系。之后荷花比喻女子的“形似”，漸成模式。如傅玄《美女篇》：“美人

一何麗，顏若芙蓉花”（《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》“晉詩(shī)卷一”），即用芙蓉比喻美人。用荷花

比喻女子皆取自荷花之姿色，即紅、麗、艷。這與早期審美的質(zhì)樸、直觀有關(guān)。荷花之花

色與女子的容顏有視覺(jué)上的相似性，明了直白。特別是唐詩(shī)中，以荷花比喻女子的詩(shī)作比

比皆是，如楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)詬》：“白樂(lè)天女道士詩(shī)云：，姑山半峰雪，瑤水一-枝蓮。，此以

花比美人也。東坡《海棠》云：‘朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉?！艘悦缷D人比花

也……。”再如李端《贈(zèng)郭駙馬》：“芙蓉出水妒花鈿”（《全唐詩(shī)》卷二八六），借用佛教“芙

蓉出水”這一語(yǔ)匯來(lái)形容女子容顏的清新脫俗。從六朝至唐代，以荷花比喻女子之色是荷花

比喻女子模式的主要內(nèi)涵，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》中的荷花原型注入了其他荷花原型的意蘊(yùn)，這一模

式也就具有了新的內(nèi)涵。

《楚辭》中荷花象征的高潔品質(zhì)以及之后佛教賦予荷花的宗教寓意，使得荷花比喻女

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中國(guó)古詩(shī)詞中的蓮荷意象

子從“以色擬色”漸漸發(fā)展豐富為“泯色重質(zhì)”，特別是佝花清新脫俗的氣質(zhì)以及神韻漸被運(yùn)

用于詩(shī)作，詩(shī)經(jīng)原型與楚辭原型的結(jié)合，荷花，就用以比喻女子的貞潔自守。如李紳《鶯

鶯歌》：“黃姑上天阿姆在，寂寞霜姿素蓮質(zhì)。”（《全唐詩(shī)》卷四八三），曹鄴《筑城三首》：

“郎有藤蕪心，妾有芙蓉質(zhì)?！保ā度圃?shī)》卷七。九），兩首詩(shī)中的“筋蕪心”、“芙蓉質(zhì)”都

弱化了荷花的自然色相，而注重內(nèi)在品格。這是以荷花比喻女子由形似到神似的一個(gè)演化

過(guò)程。

3、荷花與情愛(ài)的隱喻關(guān)系以及之后的演化

《陳風(fēng)?澤陂》是?首水澤功女子思念?位小伙子的情歌,表明了荷花即為《詩(shī)經(jīng)》中

情與愛(ài)的信物，之后，采蓮詩(shī)的出現(xiàn)使得荷花的情愛(ài)意象有了進(jìn)一步的發(fā)展。采蓮本是江

南民間古來(lái)已久的采摘農(nóng)事，每年的農(nóng)歷六月、七月最盛。東漢末興起的采蓮詩(shī)把農(nóng)事升

華為了一種男女在采蓮過(guò)程中互相欣賞，愛(ài)慕相思的民俗題材。漢樂(lè)府《江南》是采蓮歌

曲的突出代表，甚至是后世內(nèi)一系列“采蓮”類題材詩(shī)歌的源頭。最早的文獻(xiàn)記我于《宋

書(shū)?樂(lè)志》，郭茂倩將其收入《樂(lè)府詩(shī)集》中：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)

戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”。聞一多對(duì)其的理解為：“用魚(yú)喻男，

蓮喻女，說(shuō)魚(yú)與蓮戲，實(shí)等于說(shuō)男與女戲因而可以看出，《江南》雖歌詠的是與采蓮相

關(guān)的勞動(dòng)場(chǎng)景，但實(shí)則更加側(cè)重于男女嬉戲調(diào)情的場(chǎng)面，其中所隱隱表達(dá)的是男女情愛(ài)、

性愛(ài)，采用的是暗示和隱喻的表現(xiàn)手法。漢朝民間樂(lè)府的創(chuàng)作傳統(tǒng)不斷深刻的影響了以后

的民間樂(lè)府，也同樣影響著后代文人的樂(lè)府創(chuàng)作。魏晉時(shí)期，文人詩(shī)作中還帶有楚地采蓮

的流風(fēng)余韻。如沈約的《江南》：“棹歌發(fā)江潭，采蓮渡湘南，宜須閑隱處，舟?浦予自

羅衣織成帶，墮馬碧玉簪。但令舟楫渡，寧計(jì)路嵌嵌”，暗示了男女對(duì)情愛(ài)的追求。而晉朝

的《西洲曲》則寫(xiě)了一個(gè)女子因思郎而采蓮，采蓮又多了一層相思之意，“采蓮南塘秋，

蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望

飛鴻這里利用中國(guó)詩(shī)歌的音義相通性,如連荷中:“連”與“憐”，“荷”與“合X和”，“藕”

與“偶”,“芙蓉”與“夫容”，“芙蕖”與“夫去”等,都是諧音相關(guān)。而這種音義的相互貫通,也

成/一種特定的思維范式，使得諸如荷花之類的藝術(shù)原型具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，再者，"蓮''

與“憐''諧音相關(guān)的運(yùn)用也是荷花與愛(ài)情最直白的一次聯(lián)系。之后，采蓮曲包含的愛(ài)情意象

得到了人們廣泛的共鳴，乃至一時(shí)“相思別無(wú)曲，盡在棹歌中?！保樫e壬《相和歌辭?棹歌

行》），通過(guò)采蓮曲的傳唱，蓮荷意象的愛(ài)情意蘊(yùn)得到了更廣泛的傳播，它所代表的男女對(duì)

于愛(ài)情的亳無(wú)保留，真摯大膽的愿望和追求表現(xiàn)的更為具體和深刻，同時(shí)，荷花的相思意

象也漸漸被傳播和運(yùn)用。愛(ài)情意象與相思意象這二者往往在古詩(shī)詞中經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)，在很

多表達(dá)愛(ài)情主題的詩(shī)作中，往往是以相思的形式來(lái)出現(xiàn)的。如王勃的《采蓮歸》：“相思苦，

佳期不可駐。塞外征夫猶未還，江南采蓮今已暮?！奔礊榕铀寄钸h(yuǎn)在塞外征戰(zhàn)的夫婿,

再如唐代詩(shī)人孟郊的《怨詩(shī)》：“試妾與君淚，兩處滴池水?？慈≤饺鼗?，今年為誰(shuí)死！”

以癡心傻氣的想象來(lái)抒發(fā)女主人公愁苦深重的相思之情。宋代女詞人李清照的《一剪梅》

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中國(guó)古詩(shī)詞中的蓮荷意象

閨怨模式也常常用來(lái)象征文人自己的政治命運(yùn)遲暮失時(shí)之感，但他花的政治象征這?脈絡(luò)

仍然夾雜著荷花芳潔之志的成分，正所謂政治愈加昏暗，自身品性則愈要高潔脫俗，這既

是文人清高自傲的表現(xiàn)，也是他們堅(jiān)持真理以及自我意愿的執(zhí)著。因而，蓮荷意象中所象

征的芳潔之志以及政治命運(yùn)的象征還有懷才不遇的苦悶常?；旌霞m纏在一起。如唐代詩(shī)人

李白的《古風(fēng)?碧荷生幽泉》：“碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色

空絕世，馨否誰(shuí)為傳？坐看飛霜滿，凋此紅芳年。結(jié)根未得所，愿托華池邊?！奔唇栉锸銘?

荷花嬌艷徒然世間第一，誰(shuí)能留下她的幽香呢？風(fēng)霜逼人，芳顏漸老，魂歸何處！詩(shī)人借

詠嘆荷花來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇,年華流逝的慨嘆,并表明求得?席用武方地的希望。李商

隱在《登霍山驛樓》中借“弱柳千條霹，哀荷一面風(fēng)。''來(lái)象征社會(huì)凋敝的晚唐如風(fēng)中哀荷

般日漸衰落。再如北宋詩(shī)人賀鑄的?首《踏莎行.荷花》借“斷無(wú)蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳

心苦”來(lái)抒發(fā)才十淪落不遇的感慨。這是借荷花表明自己政治命運(yùn)不順的一面，但因荷花移

入宮廷象征榮華，所以，文人也借荷花表明自己的政治懷抱與期望，感情色彩大多積極向

上。如弘執(zhí)恭的《秋池一株蓮》。這是蓮荷的政治象征演化的一條脈絡(luò)。

3、荷花人格象征意義的確定與發(fā)展

《楚辭》文人意象的原型象征著士大夫的芳潔之志，這是荷花人格象征意義賴以發(fā)生

的原點(diǎn)、基點(diǎn)。中唐之后，荷花豐富的人格象征意義開(kāi)始生成：在與其他水生植物的比對(duì)

中，荷花夏開(kāi)秋落，無(wú)意爭(zhēng)春、遺世獨(dú)立、孤芳自賞，成為士大夫特定人格的對(duì)象載體，

其中白蓮以及秋荷的人格象征意味是荷花人格象征內(nèi)涵的重要組成部分。以陸龜蒙的《白

蓮》為例，詩(shī)云：“素葩多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。無(wú)情有恨何人覺(jué)，月曉風(fēng)清欲墮

時(shí)。'‘即借描寫(xiě)白蓮花含著怨恨在人們不知不覺(jué)間謝落，暗喻封建知識(shí)分子在黑暗的社會(huì)里,

總是受到冷落和排擠，孤芳自賞、壯志難酬的心理。這時(shí)，秋荷、白蓮意象雖具備了人格

象征內(nèi)涵.但是因?yàn)槿狈ζ毡榈纳鐣?huì)文化心理，且因處于發(fā)展完善階段，與蓮荷的其他意

象混合出現(xiàn)，囚而不甚明朗。自宋代君子連的出現(xiàn)，它純粹的講求品性的高潔、美好，更

強(qiáng)調(diào)人格內(nèi)在的要求，至此，荷花的人格象征內(nèi)涵推闡無(wú)遺。如蘇軾的《盆池白蓮》：“白

蓮生淤泥，清濁不相干”，包恢的《蓮花》：“暴之烈日無(wú)改色，生于濁水不染污。疑如嬌媚

弱女子，乃似剛正奇丈夫。有色無(wú)香或無(wú)食，三種俱全為第一。實(shí)里中懷獨(dú)苦心，富貴花

非君子匹?！?以凜然、剛直的君子形象比擬荷花，再如周密的《聲聲慢?逃禪作菊、桂、

秋荷，目之為三逸》：“幽香未應(yīng)便減，傲清霜、正自宜而、“，也是對(duì)蓮花傲然不屈的獨(dú)立

人格的體認(rèn)。清代葉申芳的《荷葉杯?盆蓮》：“試問(wèn)花中何比？君子，風(fēng)度勝?gòu)埨伞?，都?/p>

將荷花比作君子的佳作，是君子蓮剛直、美好的品性的體現(xiàn)，是士大夫精神意趣的投射。

張潮《幽夢(mèng)影》云：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡……喜愛(ài)”出淤泥而

不染''蓮荷的文人不愿意同流合污，他們淡泊名利，憧憬遠(yuǎn)離官場(chǎng)爾虞我詐的淡雅生活。荷

花在后期的不斷豐富發(fā)展中也漸漸開(kāi)始象征隱士。如“蓮如君子甘離世，菊似逸民難出山。”

（謝楊得《題慶全庵》，《全宋詞》第66冊(cè)，卷三四八O）

三、佛教對(duì)古詩(shī)詞中蓮花意象的影響及其發(fā)展

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中國(guó)古詩(shī)詞中的蓮荷意象

連花是佛教的圣物，是消凈、不染的象征。據(jù)說(shuō)，群迦牟尼在婆羅樹(shù)卜降生時(shí)，仃玲

群集，天籟齊鳴，四季花同開(kāi)，尤其是樹(shù)旁沼澤內(nèi)突然開(kāi)放出大得像車蓋一樣的蓮花，而

佛祖一出世，便站在蓮花上，用如蓮花的雙手，睜著似出于淤泥的蓮花大眼，一手指天，

一手指地，并說(shuō)：“天上地下，唯我獨(dú)尊自此，蓮與印度佛教緊密相連。兩漢之際，佛

教傳入中國(guó)，蓮花的佛教寓意也進(jìn)入中土。南朝時(shí)，在法事活動(dòng)中，開(kāi)始出現(xiàn)了蓮花。蓮

花的佛教寓意在六朝時(shí)開(kāi)始見(jiàn)諸記載，但也大都是對(duì)佛教義理的闡述，可以稱作文學(xué)作品

的少之又少。如王金珠《歡聞歌》：“艷艷金樓女，心如玉池蓮。池底報(bào)郎恩，俱期游梵

天」（《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》“梁詩(shī)卷二八”）佛教浸潤(rùn)痕逸顯明。至隋唐五代，佛教進(jìn)

入全面昌盛時(shí)期；這個(gè)階段成為蓮花作為觀念形態(tài)的載體從佛教文化移入中國(guó)文化的正式

開(kāi)端。早在初唐，宋之間就有《自衡陽(yáng)至韶州能禪師》一詩(shī)，盛唐王維號(hào)稱“詩(shī)佛”，裴休

一生奉佛，即使以道、儒著稱的詩(shī)人李白、杜甫也有習(xí)禪之舉，到中晚唐時(shí)期，柳宗元、

劉禹錫、賈島、李商隱、溫庭筠，沒(méi)有不涉及禪學(xué)的?？梢哉f(shuō)，鳥(niǎo)瞰唐代文壇，文人習(xí)禪

之普遍性前所未有。如“從來(lái)不著水，清凈本因心“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心”?！澳挚?/p>

人游楚國(guó)，蓮花只在淤泥生。但都側(cè).重于佛學(xué)教義以及純粹的禪學(xué)意趣，講求佛學(xué)倡導(dǎo)

的超脫、凈潔、神圣。至宋代，理學(xué)的確立使得蓮花的意象已不單純是禪學(xué)意趣，而融入

了理學(xué)意趣，強(qiáng)調(diào)對(duì)蓮花“不染”的本體思考，如“泥根玉雪元無(wú)染，風(fēng)葉青蔥也自香。

“凈友何田田，修潔得自性。本性淤泥中，乃與玉同瑩”等。

自宋以后，蓮花意象在佛教中的發(fā)展基本沿襲了上述模式，大多流連、拘圍于前人視野而

沒(méi)有太大的發(fā)展。

四、蓮荷的純粹審美意象

作為中國(guó)文學(xué)審美對(duì)象的蓮荷，大自然賦予它本然的審美要素，這些審美要素，不僅

容易使人聯(lián)想到世間諸多美好的事物，就蓮荷本身來(lái)說(shuō)，也是一種讓人賞心悅目的存在，

蓮荷純粹的審美意象，漢魏六朝開(kāi)始，雖然詠荷詩(shī)詞中的比興意味還很濃厚，但此時(shí)，荷

花純粹的審美屬性也開(kāi)始初步顯現(xiàn)，是一種超功利的審美。具體而言，這種審美性主要表

現(xiàn)在對(duì)蓮花內(nèi)容的描寫(xiě)更豐富和對(duì)蓮花的描寫(xiě)手法更為巧妙兩方面。首先，人們不再滿足

于對(duì)蓮花總體特征的描寫(xiě)，而是運(yùn)用多種修辭手法，對(duì)蓮花的花、莖、葉進(jìn)行了全方位的

細(xì)致描寫(xiě)，甚至將?與荷花相關(guān)的一些景物也作為描寫(xiě)對(duì)象。如西晉陸云《芙蓉詩(shī)》曰：“盈

盈荷上露，灼灼如明珠?！保ā断惹貪h魏晉南北朝詩(shī)》“晉詩(shī)卷六”），即是通過(guò)荷葉上的露珠

來(lái)襯托荷花的美，更生動(dòng)更富有靈動(dòng)的美感。張華的《荷詩(shī)》、沈約的《詠新荷應(yīng)詔詩(shī)》和

江洪的《詠荷詩(shī)》都以荷花作為獨(dú)立的歌詠對(duì)象。以張華的《荷詩(shī)》為例：“荷生綠泉中，

碧葉齊如規(guī)?；仫L(fēng)蕩流霧，珠水逐條垂。照灼此金塘，藻曜君玉池。不愁世賞絕，但畏盛

明移?！霸?shī)歌通過(guò)細(xì)致刻畫(huà)蓮花的周南環(huán)境和相關(guān)景物襯托出蓮花的極其美好：蓮花生于綠

泉，長(zhǎng)于金塘和玉池，有惠風(fēng)吹拂，流霧掩映，陽(yáng)光照耀，綠藻陪襯，還有碧綠的葉子上

晶瑩的水珠隨風(fēng)滾動(dòng)。這種描寫(xiě)對(duì)蓮花本身雖不者一字，卻能使其盡得風(fēng)流。東晉之后，

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中國(guó)古詩(shī)詞中的蓮荷意象

蓮他的審美屬性更為明朗。謝靈運(yùn)的《石壁精舍還湖中作詩(shī)》：“昏旦變氣候，山水含清

暉?！虾傻城埃寻尴嘁蛞?。“（《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》“宋詩(shī)卷二”）這首詩(shī)的重

心在于寫(xiě)景物本身，在丁?山水之清峰及菱葉和荷花在蔚藍(lán)的河水中交相呼應(yīng)的美景，之后

謝眺在謝靈運(yùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步剝落荷花的比興色彩，如“芙蕖舞輕帶，苞筍出芳叢”?！棒~(yú)

戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”等。謝眺對(duì)荷花意象的另一貢獻(xiàn)是秋荷、衰荷意象的頻頻使用。如

“風(fēng)碎池中荷，霜翦江南彘。”（《治宅詩(shī)》，《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》“齊詩(shī)卷三”），為蓮荷

純粹的審美意象增添了一種別樣的韻味。唐代時(shí)，不同于六朝詠荷的艷美，詠荷詩(shī)詞更多

的喜歡運(yùn)用“早荷”、“荷氣”、“清水芙蓉”、“枯荷雨聲”等元素，呈現(xiàn)清美的韻味。如：“早

荷向心卷，長(zhǎng)楊就影舒?！薄昂娠L(fēng)送香氣，竹露滴清響?！?、“曾為江客念江行，腸斷秋荷雨

打聲。”等。

蓮荷純粹的審美意象在后期的發(fā)展中，更增添了一種清野自然的生活意趣。如李商隱

的《贈(zèng)荷花》：“惟有綠荷紅茜苗，卷舒開(kāi)合任天真。”周邦彥的《蘇幕遮》：“葉上初陽(yáng)乾宿

雨，水而清圓，一一風(fēng)荷舉”，柳永的《望海潮》：“三秋桂子，十里荷香”，楊萬(wàn)里的《曉

出凈慈寺送林子方》：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”等，都是對(duì)蓮花天真自然的贊美

和欣賞，它們或細(xì)膩婉約，或大氣壯闊，呈現(xiàn)出了神韻迥異的風(fēng)情。以楊萬(wàn)里的《曉出凈

慈寺送林子方》為例，詩(shī)云：“畢競(jìng)西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日

荷花別樣紅?！痹谶@首詩(shī)中，詩(shī)人擷取了“接天蓮葉''和"映日荷花''兩個(gè)典型景物，以通俗明

快、流轉(zhuǎn)靈活的風(fēng)格，寫(xiě)出來(lái)六月里西湖的美麗風(fēng)光，極具自然性。蓮荷純粹的審美意象，

可以看出中國(guó)人對(duì)蓮荷的喜愛(ài)已經(jīng)深入了骨髓，融入了血液。

蓮荷的文學(xué)意象是中國(guó)古詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率很高的花卉之一。自《詩(shī)經(jīng)》中以蓮起興，反映

了我國(guó)原始先民的生殖崇拜觀念，奠定了荷花與女人以及荷花與情愛(ài)的類比關(guān)系。《楚辭》

則奠定了我國(guó)文學(xué)中荷花與文人及其政治命運(yùn)之間的類比關(guān)系。自佛教傳入中國(guó)，由于蓮

花與佛教的特殊關(guān)系，蓮荷在中國(guó)古詩(shī)詞中的文學(xué)意象逐漸發(fā)展繁榮，沾染了佛學(xué)禪意。

荷花作為中國(guó)文學(xué)中審美物象之一，也具有其大自然賦予的純粹審美意象。這四條脈絡(luò)作

為中國(guó)古詩(shī)詞中集中基本的意象，隨著所處時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、哲學(xué)等因素呈

現(xiàn)不同的意蘊(yùn)，值得我們細(xì)細(xì)研究品味。

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致謝

當(dāng)畢業(yè)論文寫(xiě)作結(jié)束時(shí)，我的四年本科生活也即將畫(huà)上句號(hào)?；厥自谡撐牡膶?xiě)作過(guò)程中，

得到了許多人的幫助，給予我在知識(shí)上和精神上的鼓勵(lì)。讓我這篇論文能夠從醞釀然后付

諸實(shí)踐調(diào)查最后形成文章，借此機(jī)會(huì)，向他們表示我由衷的感激之情。

首先感謝陜西師范大學(xué)以及文學(xué)院為我提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境。正因如此，我

才能得以安心學(xué)習(xí)，完成學(xué)業(yè)。感謝四年所有的任課老師