23.1圖形的旋轉(zhuǎn)(2)-回顧舊知：旋轉(zhuǎn)的要素：旋轉(zhuǎn)中心，旋轉(zhuǎn)方向，旋轉(zhuǎn)角度；1.旋轉(zhuǎn)前、后的圖形全等.4.對應(yīng)邊，對應(yīng)角相等.一、旋轉(zhuǎn)的定義：二、旋轉(zhuǎn)的性質(zhì)：2.對應(yīng)點與旋轉(zhuǎn)中心的距離相等.3.對應(yīng)點與旋轉(zhuǎn)中心所連線段的夾角等于旋轉(zhuǎn)角.-旋轉(zhuǎn)的決定因素：

旋轉(zhuǎn)中心和旋轉(zhuǎn)角度(旋轉(zhuǎn)方向)。書本p65-旋轉(zhuǎn)簡單作圖:(1)畫△ABC繞點O順時針旋轉(zhuǎn)60度的圖形..ABCO(2)畫出線段AB繞點O按逆時針旋轉(zhuǎn)900后的圖形..ABO-；溫州樂清出海捕魚溫州樂清出海捕魚

；是來自個體的信任和滿意。?2000年當(dāng)代散文的精神惰性?王開嶺?文學(xué)是有尊嚴的。散文是有尊嚴的。事物的尊嚴，來自于其存在的品質(zhì)和功能。散文最大的品質(zhì)是什么？我以為，是她話語的誠實性——精神的誠實，敘述的誠實，體驗的誠實！散文的獨特，并非僅僅形式上她是一種隨意性極強的文體，更在于她把對精神誠實的訴求升至信仰的高度。她的美，還流露在寫作姿勢和語言行走的端莊上。鑒于此，較之小說詩歌，散文更應(yīng)在她的特質(zhì)，即心靈的“誠實性”上下工夫——怎樣保對生命不撒謊？怎樣拒絕靈魂作弊？怎樣放擴精神關(guān)懷？如果一個曾是作家的人，面對這個復(fù)雜的時代，無法再發(fā)出獨立而瑰美的聲音，無力再作出有價值的判斷和解讀，那他就應(yīng)該被淘汰了。作家不是一個技術(shù)名詞，更非一個終身性職業(yè)，而是一個精神載體。要使一個“作家”身份成立，除了對語言的熟悉，更在于他的思想內(nèi)存、良知精神、獨立人格和話語勇氣……除了充當(dāng)一個語言的調(diào)酒師，他更是一個精神的發(fā)現(xiàn)者，一個理想的守望者。惟此，他才可以坦然負起“作家”這樣一個角色。長期以來，人們更多地把散文視為一種賦閑文體，于是散文在品質(zhì)上也漸漸淪為了一種文學(xué)的下腳料，變成了一種飯后茶余的嘮嗑和心緒把玩，嬌氣、柔弱、松弛、驕情……似乎作家寫散文的那點氣力和領(lǐng)地只是開墾小說和詩歌后殘剩的那一點點，散文成了文學(xué)的剩飯、閑飯、餿飯。它太懶惰！懶惰造成了萎縮，造成了那種睡眼惺松、虛汗淋漓的倦態(tài)。如果說，過去散文的不景氣和給人的那種單薄印象，多與對散文的文體認識有關(guān)——是一種簡單的定位和命名制約了它，那么現(xiàn)在來看，松綁工作已做得差不多了，傳統(tǒng)的散文概念早已被突破：廣義上說，它應(yīng)該什么都是；狹義地講，除了小說與詩歌，剩下的表達領(lǐng)域全屬于散文。但新問題是：散文定義雖寬了，而實際的文本空間——散文體積——仍顯仄窄、狹促、拘謹，給人打不開的感覺，換句話，理論上假定的散文與文本實踐不對稱。人們看到更多的是散文的物理空間之大，卻少有人去關(guān)注其精神空間。實際文本所呈現(xiàn)的精神含量和豐富性是不夠的，尤其在描述深刻的心靈事件、人性的深度控掘、關(guān)注當(dāng)代中國人的現(xiàn)實生態(tài)、揭示普遍信仰危機、承擔(dān)良知和批判功能方面，散文往往是缺席的。這并非藝術(shù)本身的天然安排，而是一種人為的棄權(quán)和出讓，一種無能造成的無為。散文自身蘊藏的深闊與幽邃被我們浪費了，我們沒有很好地去填充它，就像分到了一所大房子——但卻沒能力去設(shè)計、裝修和買家具一樣。怎樣才能把散文做大？做得與之設(shè)計空間相匹配？配得上它的自由與遼闊？我想到近幾個世紀(jì)來的西方文學(xué)。西方散文從來就是沒有邊界、不被鎖定的，所以它一直像霧一樣彌漫，像光一樣輻射，無處不在，無所不能……表述上，她更自由、流暢、從容與豐滿，這一點，隨便打開兩冊中西散文讀本即可實：彼此的散文理念差異有多大！像恰達耶夫《哲學(xué)書簡》、馬丁·路德·金《我有一個夢想》那樣的東西，在我們這兒是找不到的，恐怕現(xiàn)在寫出來也無處發(fā)表吧。類似的還有薩特的《被占領(lǐng)下的巴黎》，加謬的《西西弗斯神話》，茨威格的《一個歐洲人的回憶》和《異端的權(quán)利》，梭羅的《瓦爾登湖》，布羅茨基的《小于一》等，雖表面上是回憶錄或哲學(xué)體的隨想，但我覺得它們更富含“散文”的自由精神和彌漫氣息，其文學(xué)品質(zhì)和生命誠實性也遠大于我們很多自詡為“美文”的東西?？峙轮挥兄袊⑽暮蜕⑽碾s志才那么輕易地形成“風(fēng)格”，流于規(guī)范，那么簡單地被模型圈定。究其源，我覺得仍是生產(chǎn)者的問題：知識儲備不夠，精神資源貧乏，文學(xué)理念滯后——就像濃縮的氣球皮，它本身的設(shè)計空間非常之大，但平時又是濃縮的，能否把它做大，做得飽滿，關(guān)鍵在于吹氣球的人，看他的肺活量、底氣和精神蘊藏是否充沛了。如果肺活量小，那氣球體型肯定是干癟的。說到底，乃生產(chǎn)者自身素質(zhì)和思考力不夠所致，是他的過于懶惰、懼怕難度、選擇逃避和放棄承擔(dān)造成的。有人或許會說：文學(xué)的第一要素應(yīng)是美，文學(xué)應(yīng)以美為最大特征，而非什么“良知”與“責(zé)任”。不錯，美的確乃藝術(shù)的首選之一，但何為美呢？是詞語外殼嗎？是外表的綺麗嗎？是文本裝潢和修飾性嗎？顯然不?！皽?zhǔn)確”就是美，準(zhǔn)確地捕捉到了靈魂真相和生命秘密就是美！為什么會準(zhǔn)確？因為誠實，因為裸凈和真切，因為他爭取到了深度的真！及時鎖定了真！因為他頑強地占有并守住了這個距事物最近的點。表達的準(zhǔn)確程度不僅需要才華，還需感受和表達的勇氣，甚至更需勇氣。像安徒生童話《皇帝的新衣》，其中最美的一話就是那個孩子說的。這就是誠實的功勞！是誠實在幫助一個人實現(xiàn)其德才！文學(xué)的最高成就應(yīng)是人格成就！這不是技術(shù)問題，而是一個能否保對心靈和精神不撒謊的問題。當(dāng)一個人不習(xí)慣撒謊的時候，“準(zhǔn)確”即源源不斷地涌至……凡優(yōu)秀作品給人印象最深的，無不是那些準(zhǔn)確地擊中了你的句子和段落！她感動和震撼著你，所以你才覺得她美！我讀書有個習(xí)慣，那就是劃書，最后發(fā)現(xiàn)，凡是用筆重重劃出的，凡使我怦然心動的，無不是一些高度準(zhǔn)確的句子，由于她準(zhǔn)確地擊中了你的某個精神部位——所以你才感激她！因為她扶摸了你，她驚醒和印了你體內(nèi)的某種東西，她最大限度地洞悉了你。比如杜拉斯說：“如果你只喜歡和一個女人做愛，那說明你不喜歡做愛?！薄胺蚱揲g最真實的一點，是背叛，任何夫妻，哪怕成績最好的夫妻，也不能促進愛情?！蔽也恢绖e人如何看待這樣的句子？哪怕它再有爭議，我還是覺得她吐出了一種罕見的美！她是靠誠實和勇氣頑強地做到這一點的。讀者往往對某個作家有一種固執(zhí)的信任，逢其文即讀，遇其書則買，為什么？因為信任，因為提前預(yù)支了一份信任在里頭。人們相信他的精神是誠實的，無論他寫什么，大家愿意相信他——相信他又一次要把真誠的東西告訴大家！盡管他的故事未必每一次都精彩，每一篇的觀點都讓人信服和認同，但人們已養(yǎng)成了一種迎接他的習(xí)慣。是他的寫作姿勢和文學(xué)品質(zhì)感動了讀者。這就夠了，這無疑是一個作家最大的榮譽和成就！比如我對茨威格的態(tài)度即如此，他的每一本書都買——甚至有幾本到現(xiàn)在也沒來得及讀完，但我信任他——我相信他的每一本書，每一篇文學(xué)，包括日記和書信，甚至連他的那篇絕命書都百讀不厭。在我這兒，他屬于那種值得去留存其全集的作家。這兒順便提一提小說和詩歌，因為它們的問題與遭遇也同樣是散文的，小說與詩歌在八十年代至九十年代初，至少歷經(jīng)了兩度繁榮——第一次由表達主題所帶來，因為它們起到了為社會震蕩和時代變革“立言”和“旁”的作用，這是外在的，是“對外”用力的結(jié)果。第二次則是內(nèi)在的，主題由外至內(nèi)，開始挖掘人性深處的存在，開始試著恢復(fù)被政治毀壞的人生，同時，由于其技術(shù)即藝術(shù)上的升級，滿足了審美趣味，所以人們才迷信般地追隨。現(xiàn)在問題是：在它們早已分別提升了技術(shù)手段之后，為何影響力反而萎縮了、讀者也越來越少？我一直覺得，詩歌、小說衰落之主因并非人們的閱讀習(xí)慣發(fā)生了多大變化，亦并非現(xiàn)代媒體的沖擊，而在于其自身話語力量的枯萎，其精神關(guān)懷力的衰退，它無力再表述社會生活中的一些重大敏感題材，它對現(xiàn)實的批判力、對社會危機和人性險情的挖掘深度及作答能力遠不夠……在作家手上，文學(xué)正變本加厲地趨于休閑與自娛——而這又恰恰是現(xiàn)代媒體手段（比如電子視聽、網(wǎng)絡(luò)游戲）可輕易替代的。且這些事實的背后，又隱藏著一個更大的真相：它們正失去精神的誠實性！失去文學(xué)最生動、最天然、最贏得人心的那種品質(zhì)！而這分明是個比任何時候都更渴望誠實、更吁求精神坦白與靈魂救贖、更期待消除人心隔膜和不說謊的時代。毋庸諱言，當(dāng)代文學(xué)的誠實性正遭受越來越多的質(zhì)疑。當(dāng)一種藝術(shù)樣式喪失了它的不可替代性之后，結(jié)局可想而知。如果文學(xué)的主調(diào)變成了一種消遣、一種賦閑，如果文學(xué)僅僅對應(yīng)起了“物理人生”（比如所謂的“身體寫作”）而非精神訴求——其功能僅剩下了“怎樣讓肉體更舒適”，它也就立即暗淡下來了，因為電子媒體和聲響科技所提供的娛樂內(nèi)容與手段，在感性上遠比文學(xué)豐富、快捷、便利得多。同樣，問題也存在于散文中。今天大部分“成熟”的散文生產(chǎn)者，與小說和詩歌作者幾乎是一道生長起來的。從知識結(jié)構(gòu)、文化背景到閱讀經(jīng)驗，小說與詩歌作者的現(xiàn)狀也是散文作者的現(xiàn)狀（更何況目下很多散文還是小說詩歌作者的“副產(chǎn)品”）。所以散文面對的其實也是整個文學(xué)自身的尷尬。整體上看，文學(xué)參與社會、介入重大精神命題的能力不夠了，作家的知識結(jié)構(gòu)、精神儲備明顯欠缺了，跟不上了……現(xiàn)在回過頭去看，很多人當(dāng)初成為“作家”時，解決的也僅僅是語言組織、結(jié)構(gòu)把握、敘述能力、文法修辭等原始技術(shù)問題，而在人文信仰、理性透視、社會關(guān)懷等“內(nèi)存”方面是非常欠缺的，即使現(xiàn)在想對社會發(fā)言，想?yún)⑴c一些重要的人性表述，但由于先天不足、內(nèi)存太小，也往往找不到有力的方法和工具，無資源可用。正是這些欠缺，使得其只能不停地“賦閑”下去，除了撒嬌就是調(diào)情，給人的感覺就像一個人退了休悶得慌，只能沒事找事干，而無力參與到更多的社會命題和精神承擔(dān)上去?？梢哉f，當(dāng)下我們文學(xué)界的底子，即主流表述——基本上是以膚淺的感性和虛假的生趣為基礎(chǔ)的。這個底子，是幾十年來的閱讀臨摹經(jīng)驗和文學(xué)習(xí)性造成的，是固有的知識結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)決定的。舉一個新聞界的例子，為什么許多人曾一度那么喜歡《南方周末》——無論官員、學(xué)者還是老百姓？使《南方周末》區(qū)別于其它媒體的那種品質(zhì)究竟是什么？我以為是它的誠實性！至少是它追求誠實性的那種努力！人們不一定對它每期的實際質(zhì)量滿意，但無法不為它那種深沉的努力姿態(tài)所打動和吸引——這就是魅力！這對文學(xué)足以構(gòu)成一個啟示。其實，就文本品質(zhì)而言，較之小說和詩歌，散文有表達誠實上有其天然優(yōu)勢，作為文體一種，散文的特殊價值——不可替代性——正與這種“誠實”有關(guān)。但遺憾的是，幾十年來，在文藝政策和樣板文章的影響下，散文一直在撒謊。當(dāng)然小說詩歌也在撒謊，但散文撒的謊似乎比誰都多，其精神作弊的嫌疑比誰都大。像《荷塘月色》式的抒懷、《荔枝蜜》式的移情……直至今天，這樣的模本仍比比皆是。以上所說，并非是消解散文題-(3)如圖所示的方格紙中，將△ABC向右平移8格，再以O(shè)為旋轉(zhuǎn)中心逆時針旋轉(zhuǎn)900，畫出旋轉(zhuǎn)后的三角形.OCBA-(4)如圖,正方形ABCD繞點O旋轉(zhuǎn)后,頂點A對應(yīng)點A′,試確定B,C,D對就點的位置,以及旋轉(zhuǎn)后的正方形.ABC.DOA′.-⑴如圖,畫出△ABC繞點A按逆時針方向旋轉(zhuǎn)900后的對應(yīng)三角形;例題D'B'DABCC'ABC⑵如果點D是AC的中點,那么經(jīng)過上述旋轉(zhuǎn)后,點D旋轉(zhuǎn)到什么位置?請在圖中將點D的對應(yīng)點D′表示出來.（3）.如果AD=1cm,那么點D旋轉(zhuǎn)過的路徑是多少?-例題如圖:在等邊△ABC外有一點D,已知D點不在AB及其延長線上,△CDE也是等邊三角形,連結(jié)AD,BE,能否利用旋轉(zhuǎn)確定AD與BE的長度關(guān)系?說明你的理由.ABDEC---ABCDEF2