高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省六校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁瘢殡S《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子·尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子·內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)·三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子·山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對君子形象的生動(dòng)描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?。（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派對君子人格也表示認(rèn)同贊許，只有道家學(xué)派與儒家判然有別。B.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，此“君子”主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。C.有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子”的誤解。D.春秋時(shí)期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B.古往今來，君子人格對人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C.精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時(shí)代賦予我們的使命。D.君子內(nèi)外兼修，就能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。3.結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）A.君子欲訥于言而敏于行。 B.道不行，乘桴浮于海。C.有力如虎，執(zhí)轡如組。 D.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。4.比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。5.材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代”，請結(jié)合兩則材料闡述理由?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度的角度來展開論述；材料二主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。5.①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬；②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料都探討了“君子”作為中華文化人格的核心內(nèi)涵及其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。材料一強(qiáng)調(diào)君子人格的歷史傳承及其在社會層面的廣泛認(rèn)同與影響，展示了包括儒、墨、道等諸子百家對君子人格的贊許。材料二則聚焦君子人格的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義，指出君子的道德與才學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，以及當(dāng)下復(fù)興君子文化的必要性與機(jī)遇。兩則材料共同呈現(xiàn)了君子文化在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位和現(xiàn)代價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“很多學(xué)派對君子人格也表示認(rèn)同贊許，只有道家學(xué)派與儒家判然有別”錯(cuò)。原文中明確提到“影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致?！边@意味著道家學(xué)派在看待君子人格上，與儒家是一致的。B.“此‘君子’主要是貴族和執(zhí)政者的代稱”錯(cuò)。原文中提到，“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱，但這是在孔子改造“君子”概念之前的定義。到了孔子時(shí)期，他已經(jīng)對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行了改造，賦予了其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。因此，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中的“君子”并不是貴族和執(zhí)政者的代稱，而是被賦予了道德意蘊(yùn)的君子人格。D.“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯(cuò)。根據(jù)材料二第二段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時(shí)期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。A.“人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯(cuò)。材料一最后一段說的是“這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”，并非所有人，而是“不同程度地”被部分人奉為信條。C.“精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得……”錯(cuò)。根據(jù)材料二最后一段中的“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，選項(xiàng)缺少“現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”，屬于以偏概全。D.“君子內(nèi)外兼修，就能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因”錯(cuò)。材料二第三段說的是“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上”，選項(xiàng)表述絕對化，且“成為中華文化最具生命力的一種文化基因”錯(cuò)誤，材料二第四段說的是“君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因”，可見是“君子文化”，而不是“君子”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！皟?nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”指的是君子在道德品質(zhì)、思想境界或行為準(zhǔn)則上的高標(biāo)準(zhǔn)要求A.意思是君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。這更多是關(guān)于言行舉止的外在表現(xiàn)，而非內(nèi)在的道德品質(zhì)或思想境界。B.意思是如果自己的政治主張不被社會所采納，就獨(dú)自去海上漂流。這更多是關(guān)于個(gè)人面對困境時(shí)的選擇，并不直接體現(xiàn)君子的內(nèi)在品質(zhì)或道德標(biāo)準(zhǔn)。C.形容人既有勇猛的力量，又能像駕車時(shí)握持韁繩那樣從容駕馭。這更多是關(guān)于外在的能力或技巧，而非內(nèi)在的道德品質(zhì)。D.意思是看到有德行的人才就向他看齊，見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。這明確體現(xiàn)了君子在面對他人時(shí)的內(nèi)在道德要求和自我反省的精神，完全符合“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的要求。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。材料一按照時(shí)間順序分析了“君子”概念的提出和內(nèi)涵，如孔子“賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)”；最后一段“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因……是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”闡釋了君子人格的意義。材料二也分析了君子的內(nèi)涵，如春秋時(shí)期“以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)”“君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”，也談了君子人格的意義，如“完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的‘人’”“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”，闡釋君子文化的意義。②不同：材料一前六段從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度的角度來展開論述，如西周時(shí)期“君子”就已流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱；春秋末期，孔子對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行了改造，后代儒家學(xué)派如孟子、荀子等不遺余力張揚(yáng)“君子”學(xué)說，其它流派對“君子”人格也贊賞有加；后世上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓都對“君子”人格廣泛認(rèn)同和景從，“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，這是從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度的角度展開論述君子人格的內(nèi)涵。材料二“君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言……對于君子內(nèi)在要求更……”“君子內(nèi)外兼修”等主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定的角度論述君子人格的內(nèi)涵?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①首先是推行“君子人格”的基礎(chǔ)：結(jié)合材料一“君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”可概括出：君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬。②接著從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的需求角度思考，先看不好的一面。結(jié)合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可概括出：當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。③再看當(dāng)下好的一面。結(jié)合材料二“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺笨筛爬ǔ觯捍蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?，可以更好地理解君子人格的?nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。貓城記（節(jié)選）①老舍①大蝎調(diào)了五百名兵來保護(hù)迷林，可是兵們?nèi)v扎在二里以外，因?yàn)樗麄円强拷嗣粤?，便會先下手搶劫。但是不能不調(diào)他們來，因?yàn)樨垏娘L(fēng)俗以收獲迷葉為最重大的事，必須調(diào)兵保護(hù)。兵們不替任何人保護(hù)任何東西，這是人人都知道的，可是不調(diào)他們來做不負(fù)保護(hù)責(zé)任的保護(hù)是公然污辱將士。大蝎是個(gè)漂亮的人物，自然不愿被人指摘，所以調(diào)兵是當(dāng)然的事?？墒且獙⑺麄儼仓迷诙镆酝?，以免兵饞自亂。風(fēng)稍微大一點(diǎn)，而且是往兵營那面刮時(shí)，大蝎立刻便令兵們后退半里或一里，以免他們隨風(fēng)而至，搶劫一空。兵們?yōu)楹畏乃拿?？還是因?yàn)橛形以谀抢铮簺]有我，兵早就嘩變了。“外國人咳嗽一聲，嚇倒貓國五百兵”是個(gè)諺語。貓國人是打不過外人的。他們唯一的希望是外國人們自己打起來。立志自強(qiáng)需要極大的努力，貓人太精明，不肯這樣傻賣力氣。②五百名兵之外，真正保護(hù)迷林的是大蝎的二十名家將。這二十位都是深明大義、忠誠可靠的人，但是有時(shí)候他們一高興，也許會把大蝎捆起來，進(jìn)而把迷林搶了。到底還是因?yàn)槲以谀抢?，因此他們不敢“高興”，所以能保持著忠誠可靠。③這天大蝎為收獲迷葉舉辦了盛大的敬神儀式。他請我這個(gè)外國人作大神的代表，在迷林中心的高架子上替他保護(hù)迷葉。大蝎告訴貓兵們，摘葉的時(shí)候若私藏或偷吃一片，大神的代表便會用張手雷劈了他們。大蝎一聲令下，兵們兩人一組上樹摘葉。不大的工夫，我在上面已能看到原來被密葉遮住的樹干。④貓人并不是不能干事，我心中想，假如有個(gè)好的領(lǐng)袖，禁止了吃迷葉，這群人也可以很有用的。假如我把大蝎趕跑，替他做地主、做將領(lǐng)……但這只是空想，我不敢決定什么，我到底還不深知貓人。我正在這么想時(shí)，便看見大蝎的木棍照著一個(gè)貓兵的頭去了。我知道就是我跳下去自己不致受傷，也來不及止住他的棍子了，但是我必須跳下去，在我眼中大蝎是比那群兵還可惡的，就是來不及救那個(gè)兵，我也得給大蝎個(gè)厲害。我爬到離地兩丈多高的地方，跳了下去。跑過去，那個(gè)兵已躺在地上，大蝎正下令，把他埋在地下。一個(gè)人若不明白他人的心理，便往往會因自己的善意而有害于人。我這一跳，讓貓兵們以為我是下來放張手雷，我跳在地上，只聽噼咚噗咚四下里許多兵全掉下樹來，大概跌傷的不在少數(shù)，因?yàn)樗拿嫒嗟亟兄?。我顧不得看他們，便一手捉住大蝎。他呢，也以為我是看他?zé)罰貓兵而來幫助他的，因?yàn)槲疫@一早晨處處順從著他，他自然地想到我完全是他的爪牙了。我捉住了他，他感到莫名其妙，大概他一點(diǎn)也不覺得打死貓兵是不對的事。⑤我問大蝎：“為什么打死人？”⑥“因?yàn)槟莻€(gè)兵偷吃了一個(gè)葉梗。”⑦“為吃了一個(gè)葉梗就可以……”我沒往下說，我又忘了我是在貓人中，和貓人辯理有什么用呢！我指著四圍的兵說：“捆起他來?！贝蠹夷憧粗遥铱粗?，似乎不明白我的意思?！鞍汛笮ζ饋?！”我更清晰地說。還是沒有人上前。我心中冷了。設(shè)若我真領(lǐng)著這么一群兵，我大概永遠(yuǎn)不會使他們明白我。他們不敢上前，并不是出于愛護(hù)大蝎，而是完全不了解我的心意——為那死去的兵報(bào)仇，在他們的心中是萬難想到的。這使我為難了：我若放了大蝎，我必定會被他輕視；我若殺了他，以后我用他的地方正多著呢。無論他怎么不好，對于我在火星上——至少是貓國這一部分——所要看的，他一定比這群兵更有用一些。我假裝鎮(zhèn)靜問大蝎：“你是愿意叫我捆在樹上，眼看著兵們把迷葉都搶走呢？還是愿意認(rèn)罰？”⑧兵們聽到我說叫他們搶迷葉，立刻全精神起來，立刻就有動(dòng)手的，我一手抓著大蝎，一腳踢翻了兩個(gè)。大家又不動(dòng)了。大蝎的眼已閉成一道線，我知道他心中怎樣地恨我：他請來的大神的代表，反倒當(dāng)著兵們把他懲治了，極難堪的事，自然他絕不會想到因一節(jié)葉梗而殺人是他的過錯(cuò)。但是他決定不和我較量，他承認(rèn)了受罰。我問他，兵們替他收迷葉，有什么報(bào)酬。他說，一人給兩片小迷葉。這時(shí)候，四圍兵們的耳朵都在腦勺上立起來了，大概是猜想，我將叫大蝎多給他們一些迷葉。我叫大蝎在迷葉收完之后，給他們一頓飯吃，像我每天吃的晚飯一樣。兵們的耳朵都落下去了，卻由嗓子里發(fā)出了一點(diǎn)聲音，好像是吃東西噎住了似的，不滿意我的辦法。對于死去的那個(gè)兵，我叫大蝎賠償他的家小一百個(gè)國魂②。大蝎也答應(yīng)了。但是我問了半天，誰知道他的家屬在哪里？沒有一個(gè)人出聲。對于別人有益的事，哪怕是說一句話呢，貓人沒有幫忙的習(xí)慣。這是我在貓國又住了幾個(gè)月才曉得的。大蝎的一百個(gè)國魂因此省下了?！ㄓ袆h改）〖備注〗①《貓城記》創(chuàng)作于1932—1933年，老舍從英國回國不久。此時(shí)的中國內(nèi)有軍閥割據(jù)、國共對峙，外有日本侵占東北，全國上下一片混亂，岌岌可危。小說情節(jié)概要：因飛機(jī)失事，中國人“我”墜落到了火星上的貓國，被一群貓人抓走。貓國大地主大蝎救了我，但他只是想利用我外國人的身份替他保護(hù)能使人上癮又毒害精神的迷葉。我隨著大蝎看到了貓國社會的種種情狀，最終見證了貓國的滅亡。本文節(jié)選自第十三章。②國魂：貓國的貨幣。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.“我”的存在使得大蝎調(diào)動(dòng)了本不想調(diào)用的五百名貓兵前來看管并收獲迷葉，由此可見“我”在貓國的威懾力之大。B.文中畫線部分的心理描寫表明“我”認(rèn)為貓人還有用的，對大蝎沒有禁止迷葉頗為不滿，這樣的心理促使“我”后面懲罰了大蝎。C.大蝎認(rèn)為“我”很順從他，且因葉梗殺人不是大事，因而對“我”質(zhì)問他的行為感到不解，對“我”將他捆起來的行為感到憤怒，但因?yàn)槲沂峭鈬?，所以不和我較量。D.貓兵們對于吃一頓飯的報(bào)酬不感興趣，他們更期待多拿一些迷葉，可見貓人對迷葉上癮程度之深，同時(shí)也表明我對貓人的了解還不夠深刻。7.關(guān)于文中“貓兵被打死”這一突發(fā)情節(jié)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.貓兵因偷吃葉梗而被大蝎打死這一突發(fā)事件，引發(fā)我替貓兵出頭等一系列故事情節(jié)，使小說情節(jié)產(chǎn)生波瀾。B.這一事件雖是突發(fā)事件，具有偶然性，但前文貓兵不負(fù)責(zé)任、大蝎提防搶劫等情節(jié)，又暗示這一事件的發(fā)生在情理之中。C.貓兵在同伴被打死時(shí)，毫無出頭的念想，即使有人幫著申冤，也不愿意回應(yīng)，涉及自己利益時(shí)才開始出動(dòng)，可見貓兵們自私自利，毫無助人精神。D.“我”是替貓兵出頭而有意跳下高架，與大蝎徹底反目，誰知又得到心灰意冷的結(jié)果。這不能不說是“我”的悲哀，更是貓人和貓國的悲哀。8.分析小說以“我”的視角敘述故事的意圖。9.文學(xué)評論家王淑明曾評價(jià)本文：“《貓城記》在獨(dú)特的風(fēng)格里，包含著蘊(yùn)藉的幽默味，給一個(gè)將近沒落的社會，以極深刻的寫照。”請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.D7.D8.①第一人稱敘述，增強(qiáng)小說故事情節(jié)的真實(shí)感。②“我”作為貓國的外來者，天然地與貓人保持著心理和文化的距離，以第一人稱“我”的視角來敘述能夠更好地對貓人的劣根性進(jìn)行冷靜審視，增強(qiáng)批判的力度。③我又不是一個(gè)徹底的旁觀者，我逐漸深入貓國社會后，產(chǎn)生了拯救貓人的想法，作者借“我”之口抒發(fā)自身對當(dāng)時(shí)國人哀其不幸、怒其不爭的情感態(tài)度。9.①風(fēng)格獨(dú)特：小說富有科幻虛構(gòu)色彩，以火星貓人來展現(xiàn)舊社會國民的人格缺陷，以貓寫人，風(fēng)格獨(dú)特。②幽默：小說運(yùn)用反語、對比、反轉(zhuǎn)等手法達(dá)到諷刺的效果，如“有時(shí)候他們一高興”一句中，用“高興”一詞美化叛變，語境中褒詞貶用，形成反差，生成幽默。③深刻的寫照：作者意在通過描寫貓人和貓城的生活，來映射當(dāng)時(shí)混亂的社會現(xiàn)狀及國人的自私自利、愚昧無知等，啟人深思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】老舍的《貓城記》通過幽默諷刺的筆觸，描繪出貓國這個(gè)象征性社會的荒唐和腐敗。節(jié)選部分展示了貓人的懶惰和道德缺失，以及統(tǒng)治者和守衛(wèi)的無能。通過外國“我”的視角，對遜對貓國人民的軟弱與愚昧進(jìn)行了深刻批判，同時(shí)反映出“我”的無奈和孤獨(dú)，從而揭示出當(dāng)時(shí)中國社會的弊病，傳達(dá)了對自強(qiáng)不息的渴望和對外部壓迫的深刻反思。這種包含幽默和諷刺的獨(dú)特風(fēng)格使得作品具有很強(qiáng)的思想深度?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“‘我’的存在使得大蝎調(diào)動(dòng)了本不想調(diào)用的五百名貓兵前來看管并收獲迷葉”錯(cuò)，大蝎調(diào)動(dòng)五百名貓兵的原因是“貓國的風(fēng)俗以收獲迷葉為最重大的事，必須調(diào)兵保護(hù)”“不調(diào)他們來做不負(fù)保護(hù)責(zé)任的保護(hù)是公然污辱將士”，他“不愿被人指摘”。B.“對大蝎沒有禁止迷葉頗為不滿，這樣的心理促使‘我’后面懲罰了大蝎”錯(cuò)。畫線句并未直接表明“我”對大蝎沒有禁止迷葉頗為不滿，而是“我”在設(shè)想假如有個(gè)好的領(lǐng)袖禁止吃迷葉會怎樣，這樣的心理也并未直接促使“我”后面懲罰了大蝎，“我”懲罰大蝎的直接原因是看到大蝎因葉梗打死貓兵，草菅人命的行為。C.“但因?yàn)槲沂峭鈬耍圆缓臀逸^量”錯(cuò)。文中并未表明他不和我較量是因?yàn)槲沂峭鈬耍Y(jié)合上下文，更可能是礙于我的威脅——“你是愿意叫我捆在樹上，眼看著兵們把迷葉都搶走呢?還是愿意認(rèn)罰？”故選D【7題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。D.“與大蝎徹底反目”錯(cuò)，原文中“以后我用他的地方正多著呢”，“但是他決定不和我較量，他承認(rèn)了受罰”，都能看出應(yīng)該沒有徹底反目。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞敘事視角的能力。①“我”屬于第一人稱敘述視角，這種敘述方式能夠讓讀者仿佛身臨其境，通過“我”的眼睛和感受來體驗(yàn)故事的發(fā)展。同時(shí)，第一人稱敘述能夠直接展現(xiàn)“我”的所見所聞、所思所感，使得故事情節(jié)更加真實(shí)可信，增強(qiáng)了小說的真實(shí)感。②“我”作為貓國的外來者，與貓人之間存在著心理和文化的距離。這種距離使得“我”能夠以一個(gè)相對客觀和冷靜的視角來觀察貓人的行為和心理。通過“我”的視角，讀者能夠清晰地看到貓人的種種劣根性，如自私、貪婪、冷漠等。這種冷靜的審視方式使得作者對貓人的批判更加有力，能夠引起讀者的深思和反思。③雖然“我”是一個(gè)外來者，但隨著時(shí)間的推移，“我”逐漸深入貓國社會，對貓人有了更深入的了解和認(rèn)識。在這個(gè)過程中，“我”產(chǎn)生了拯救貓人的想法，這體現(xiàn)了作者對當(dāng)時(shí)國人（通過貓人進(jìn)行隱喻）哀其不幸、怒其不爭的情感態(tài)度。作者借“我”之口，表達(dá)了對國人現(xiàn)狀的深深憂慮和期望，希望國人能夠覺醒，擺脫劣根性，走向更加美好的未來?！?題解析】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法能力。題干說“在獨(dú)特的風(fēng)格里，包含著蘊(yùn)藉的幽默味，給一個(gè)將近沒落的社會，以極深刻的寫照”，從風(fēng)格獨(dú)特、幽默、深刻的寫照三方面分析理解即可。①風(fēng)格獨(dú)特：小說富有科幻色彩，作者筆下的火星貓人是對當(dāng)時(shí)中國人的影射，當(dāng)時(shí)的中國人就如小說中的火星貓人，整個(gè)民族意志消沉，卑微自欺，或者整理國故躲在過去的輝煌影子下自我麻醉，或者完全喪失自信，崇洋媚外。作者在小說中以火星貓人的病態(tài)諷喻社會現(xiàn)實(shí)，指出了當(dāng)時(shí)國人的病癥，犀利尖銳地批判舊社會國民的人格缺陷，批判了國民的劣根性。②幽默：“家將”本應(yīng)該保護(hù)主人，“深明大義”原指深深地了解為人處事的大道理，可是“大蝎的二十名家將”，“有時(shí)候一高興，也許把大蝎捆起來，而把迷林搶了”，這樣鮮明的對比就有了諷刺的味道；“高興”本是一種愉快的心情，這里用來表示不確定的情緒，甚至可以催生“搶”的舉動(dòng)，褒義貶用，讀來忍俊不禁；“忠誠可靠的人”“能保持著忠誠可靠”，強(qiáng)調(diào)了隨時(shí)可以搶主人的“家將”的不可靠，凸顯反諷效果。小說運(yùn)用反語、對比、反轉(zhuǎn)等手法達(dá)到諷刺的效果。③深刻的寫照：作者在目睹中國當(dāng)時(shí)的社會狀況，目睹了當(dāng)時(shí)中國人普遍的作為與表現(xiàn)后表達(dá)了自己的態(tài)度?！拔译S著大蝎看到了貓國社會的種種情狀，最終見證了貓國的滅亡”，小說通過描寫貓人和貓城的生活，揭示了國民的劣根性是民族衰敗根源，貓兵們沒有一個(gè)具體的名字，他們的冷血、麻木令“我心中冷了”。折射的是“九一八事變”后老舍剛從英國回國不久看到的國家腐朽不堪，社會千瘡百孔，人性自私自利，愚昧無知，不思進(jìn)取，體現(xiàn)了作者揭露病癥、療救社會的理想。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄟx自《論語·雍也》，有刪改）材料二：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（選自《墨子·兼愛》，有刪改）材料三：齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”對曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世祿關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对姟吩疲骸烈痈蝗?，哀此煢獨(dú)?！蓖踉唬骸吧圃昭院?！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨。《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯張。干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂υ唬骸拔粽咛鹾蒙?，愛厥妃。《詩》云：‘古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇?！?dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（選自《孟子·梁惠王下》，有刪改）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世祿F關(guān)G市譏H而不征11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“堯舜其猶病諸”中的“病”與成語“病入膏肓”中的“病”意思不同。B.明堂，古代帝王宣明政教的場所，凡朝會、祭祀等重大典禮都在明堂舉行。C.“內(nèi)”與后文的“外”是針對男女而言的，意義與《人皆有不忍人之心》中的“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“內(nèi)”意思相同。D.“寡人有疾”的“疾”與“聲非加疾”的“疾”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人事功，連堯舜那樣的圣王也不能做到。B.墨子正面立意，假設(shè)天下人“兼相愛”，就能消除種種亂象，使天下大治。C.齊宣王肯定孟子的王政主張，但又不想實(shí)行，辭以“好貨”“好色”，孟子說，只要“與百姓同之”就行，最終說服了齊宣王。D.孟子以文王治岐為例，提到王政的具體內(nèi)容，關(guān)乎耕者、仕者、商人、罪人等，并強(qiáng)調(diào)要關(guān)心鰥寡孤獨(dú)者。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（2）人皆謂我毀明堂，毀諸，已乎？14.這三則材料既體現(xiàn)了孔孟儒家思想的一脈相承，也體現(xiàn)了儒墨兩家思想的相通之處，請結(jié)合材料簡要概括三則材料思想的相同點(diǎn)?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.C13.（1）看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會做出不慈愛的事？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。（2）別人都建議我把明堂拆毀掉，毀掉它呢，還是罷了呢？14.①對他人有愛心（同情弱者、博施廣濟(jì)、仁愛他人、兼愛他人）。②推己及人，將心比心。③與他人同甘共苦（與民同樂）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三則材料分別來自孔子、墨子和孟子的言論?？鬃釉凇墩撜Z》中強(qiáng)調(diào)仁者以己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人。墨子在《墨子》中主張兼愛，認(rèn)為互愛能消除社會矛盾。孟子在《孟子》中提倡仁政，鼓勵(lì)齊宣王關(guān)注民生、共享財(cái)富。三者皆關(guān)注社會和諧，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者作為的影響，而儒墨兩家思想的交匯在于以仁愛為基礎(chǔ)促進(jìn)社會安定。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從前周文王治理岐山的時(shí)候，對農(nóng)民的稅率是九分抽一；對于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場上只稽查，不征稅?！拔粽呶耐踔吾病敝?，“昔者”是時(shí)間狀語，“文王”作主語，“治”是謂語，“岐”是賓語，“也”是句末語氣詞，應(yīng)在“也”后B處斷。“耕者九一仕者世祿關(guān)市譏而不征”中，“耕者”“仕者”“關(guān)市”分別是不同的主體，均作獨(dú)立主語，所以應(yīng)在“仕”前D處斷和“關(guān)”前F處斷。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生把握古代文化常識和理解文言文一詞多義的能力。A.正確。為難；/疾病，身體不正常的狀態(tài)。句意：堯舜對此恐怕都感到為難呢！/病已危重到無法救治的地步。B.正確。C.“意思相同”錯(cuò)。針對男女而言，此處針對女子；/“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“內(nèi)”同“納”，意思是“結(jié)交”。句意：沒有到了出嫁年齡而未嫁的女子。/不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。D.正確。毛??；/勁疾。句意：我還有個(gè)毛病。/順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得勁疾。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。C.“最終說服了齊宣王”于文無據(jù)。從材料三可知孟子想辦法把仁政理念說給齊宣王聽，齊宣王以“寡人有疾，寡人好貨”想方設(shè)法抵擋孟子的思想，文中并沒有提到最終說服齊宣王。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“視”，看待；“惡”，怎么；“施”，做、實(shí)施；“亡”同“無”，沒有。（2）“謂”，告訴；“毀”，拆毀、破壞損害；“諸”，之乎；“已”，止，罷了?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！……’”，材料二“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”，材料三“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥”。由此看出，三則材料都強(qiáng)調(diào)對他人有愛心(同情弱者、博施廣濟(jì)、仁愛他人、兼愛他人)。②材料一“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”，材料二“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？……故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡”，材料三“王如善之，則何為不行”“王如好貨，與百姓同之，于王何有”“王如好色，與百姓同之，于王何有”。由此看出，三則材料都強(qiáng)調(diào)推己及人，將心比心。③材料一“能近取譬，可謂仁之方也已”，材料二“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治””，材料三“王如好貨，與百姓同之，于王何有”“王如好色，與百姓同之，于王何有”。由此看出，三則材料都強(qiáng)調(diào)與他人同甘共苦(與民同樂)。參考譯文：材料一：子貢說：“如果有人能廣泛地給老百姓以好處，并且能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以說是仁了嗎？”孔子說：“何止于仁呢！那一定是達(dá)到了圣的境界了吧！堯舜對此恐怕都感到為難呢！所謂仁，是說自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說是實(shí)踐仁的方法了?！辈牧隙杭?xì)察它們的起因起源于何處？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊又沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就太平了。材料三：齊宣王問道：“別人都建議我拆毀明堂，到底是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？”孟子回答說：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就不要把它給拆了?！毙跽f：“可以把王政說給我聽聽嗎？”孟子回答說：“從前周文王治理岐山的時(shí)候，對農(nóng)民的稅率是九分抽一；對于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場上只稽查，不征稅；湖泊捕魚都不禁止；對罪犯的處罰不牽連妻子兒女。年老沒有妻子的男子是鰥夫，年老沒有丈夫的女子是寡婦，年老了沒有孩子的老人是孤獨(dú)者，年幼就沒有父親的孩子是孤兒。鰥寡孤獨(dú)，這四種人是天下窮苦無靠的人。文王實(shí)行仁政，一定最先考慮到他們。《詩經(jīng)》說：“有錢人的生活是可以過得去了，可憐那些無依無靠的孤人吧?！毙跽f：“這話說得好呀！”孟子說：“大王如果認(rèn)為說得好，為什么不這樣做呢？”宣王說：“我有個(gè)毛病，我喜愛錢財(cái)?！泵献诱f：“從前公劉也喜愛錢財(cái)?！对娊?jīng)》說：‘收割糧食裝滿倉，備好充足的干糧，裝進(jìn)小袋和大囊。緊密團(tuán)結(jié)爭榮光，張弓帶箭齊武裝。盾戈斧鉚拿手上，開始動(dòng)身向前方?！虼肆粼诩依锏娜擞写婀龋熊姷娜擞懈杉Z，這才能夠率領(lǐng)軍隊(duì)前進(jìn)。大王如果喜愛錢財(cái)，能想到老百姓也喜愛錢財(cái)，這對施行王政有什么影響呢？”宣王說：“我還有個(gè)毛病，我喜愛女色?！泵献踊卮鹫f：“從前周太王也喜愛女色，非常愛他的妃子?！对娊?jīng)》說：‘周太王古公亶父，一大早驅(qū)馳快馬。沿著西邊的河岸，一直走到岐山下。帶著妻子姜氏女，勘察可筑房屋的地基和方向。’那時(shí)，沒有到了出嫁年齡而未嫁的女子，也沒有成年而未娶妻的男子。大王如果喜愛女色，能想到老百姓也喜愛女色，這對施行王政有什么影響呢？”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙山②，碧連天，晚云間。城上高臺、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點(diǎn)輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君③歌笑處，垂柳下，矮槐前?！紓渥ⅰ舰偎紊褡谖鯇幘拍晔?，蘇軾在密州獲悉自己又將調(diào)任他處，遂登上超然臺寫下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋寫山與天相連，景象闊大，再寫詞人登臺所感，表現(xiàn)出超然心態(tài)。B.下闋描寫鷗鷺運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合手法，先寫蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫離飛時(shí)的動(dòng)態(tài)。C.尾句以景結(jié)情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前”留下歡聲笑語。D.整首詞描寫了詞人月夜所見的實(shí)景，極富畫面感，并借此抒發(fā)了個(gè)人情懷。16.本詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中都寫到“凄涼”，表達(dá)的情感有何不同？請簡要分析。【答案】15.D16.①本詞中“凄涼”主要表達(dá)的是不愿離開密州，以及面對宦海沉浮、物是人非、時(shí)光易逝的感嘆。②《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“凄涼”主要表達(dá)的是滿腹心酸無處訴說的感傷以及因?qū)ν銎薜臒o比思念而肝腸寸斷的感情。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“整首詞描寫了詞人月夜所見的實(shí)景”錯(cuò)誤，詞中不僅有月夜所見實(shí)景描寫，還虛寫了詞人對即將離開密州的感慨和對過去美好時(shí)光的留戀以及對人事變遷的惆悵之情。故選D【16題解析】本題考查學(xué)生比較鑒賞詩人情感的能力。本詞中“人事凄涼、回首便他年”寫人間世事凄涼滄桑，一回頭就成為過去。直接表達(dá)面對宦海沉浮、物是人非的凄涼之嘆，飽含了詞人對前半生的凄涼感慨，又有時(shí)光飛逝之感。而“莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前”意思是說希望大家不要忘記在一起留下的歡聲笑語，末尾三句是虛擬之景，以景結(jié)情，詩人想要留住這一番美景，再結(jié)合注釋①可知表現(xiàn)出了對密州的山水的留戀之情，以及對朋友的不舍之情。在虛擬之景中添入對故人的囑托，希望故友不忘舊人。《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼”寫詞人對亡妻的深沉的思念，直接表達(dá)滿腹心酸無處訴說的悲涼以及因?qū)ν銎薜臒o比思念而肝腸寸斷的感情?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”大意是：料想那明月照耀著的長著小松樹的墳山，是你年復(fù)一年地思念我而痛欲斷腸的地方。在最后料想今后傷心處，便是明月照耀下的長滿矮松樹的山崗。以景結(jié)情，韻味悠長，給讀者留下豐富的想象空間。可見本詞中的“凄涼”是因即將離開密州而產(chǎn)生的對人事變遷的感慨，帶有對過去美好時(shí)光的留戀和不舍；而《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中的“凄涼”則是因夢中與亡妻相見而產(chǎn)生的深切哀痛和思念之情。（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（1）主席曾引用《論語·泰伯》里的一句話向全國各族各界青年和廣大海外中華青年說道：“____________，____________。”國家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)的重任。（2）《將進(jìn)酒》以曹植痛飲為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：“____________，____________?！保?）《紅樓夢》里林黛玉在《葬花吟》里寫到“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，黛玉悲泣春花，悲哀命運(yùn)，《葬花吟》也是她的墓志銘。而借花來表達(dá)悲涼的情感，在唐詩宋詞里多次出現(xiàn)，例如：“____________，____________。”【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）陳王昔時(shí)宴平樂斗酒十千恣歡謔（3）昨夜閑潭夢落花可憐春半不還家(春花秋月何時(shí)了，往事知多少/淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去)三、語言文字運(yùn)用（共20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你是一個(gè)討好型人格的人嗎？心理學(xué)上，將總是把他人的需求放在第一位，努力讓除自己以外的其他人高興的行為稱為“討好”。具有‘討好’特點(diǎn)的人格，被稱為討好型人格。A：個(gè)人觀點(diǎn)容易被他人左右、把別人的需求放在首位而委曲自己、過分依賴他人的評價(jià)而忽視自己內(nèi)心的感受。可悲的是，就這樣委曲求全，卻往往事與愿違，并不能得到預(yù)期的結(jié)果。討好型人格的成因是多樣的：性格上過度敏感，同理心過強(qiáng)；從小沒有得到充分的愛和肯定；B，比如“學(xué)得好不如嫁得好”……一個(gè)在擔(dān)驚受怕或否定中長大的人，往往有嚴(yán)重的認(rèn)知和人格缺陷，以至于他們認(rèn)為，討人喜歡是最重要的事情。不做“討好型”的人，弄清楚兩點(diǎn)非常重要：首先，“與人為善”不等于“討好”。討好是C，沒有原則和底線；與人為善是會恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己，雖然會為他人著想，但有自己的原則和底線。其次，“控制”不是“愛”的表現(xiàn)形式。①愛是“愛其所是”，是鼓勵(lì)獨(dú)立和成長；②而“控制”是攪亂是非觀念，摧毀、否定人的認(rèn)知。③我們要知道，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值，④一個(gè)真正會欣賞你，永遠(yuǎn)欣賞的是你最真實(shí)的樣子，⑤而不是你求全責(zé)備和討好對方的樣子。⑥所以，在社會交往中，我們不需要隱藏、否認(rèn)自己的感受，⑦也不必把獲得別人的認(rèn)可，⑧尤其是討人喜歡當(dāng)成最重要的事情。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19.文中第四段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意?！敬鸢浮?8.A.討好型人格具有以下特點(diǎn)B.不正確的社會文化的影響C.隱藏自己的想法去迎合他人19.序號：②修改：否定、摧毀人的認(rèn)知序號：④修改：一個(gè)真正會欣賞你人序號：⑤修改：而不是你委曲求全和討好對方的樣子【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，前文提到“討好型人格”，根據(jù)后文冒號所引起的“人觀點(diǎn)容易被他人左右、把別人的需求放在首位而委曲自己、過分依賴他人的評價(jià)而忽視自己內(nèi)心的感受”可知，此處是在闡釋“討好型人格”的特點(diǎn)。故可填：討好型人格具有以下特點(diǎn)。B處，由分號可知，“性格上過度敏感……討人喜歡是最重要的事情”是在闡釋討好型人格的成因?！氨热纭畬W(xué)得好不如嫁得好’”是對空格處的舉例，“學(xué)得好不如嫁得好”是不良的社會文化。故可填：不正確的社會文化的影響。C處，此處是在討論“討好”和“與人為善”的區(qū)別，分號前后內(nèi)容應(yīng)該相反?！芭c人為善是會恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己”，與之相反，“討好”肯定是不表達(dá)自己的真實(shí)想法；“與人為善”是“雖然會為他人著想，但有自己的原則和底線”，與之相反，“討好”肯定是一味迎合他人。故可填：隱藏自己的想法去迎合他人?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②處，“摧毀、否定人的認(rèn)知”語序不當(dāng)。“摧毀”比“否定”的程度更重，應(yīng)該是先“否定”，然后再“摧毀”。④處，“一個(gè)真正會欣賞你”成分殘缺，缺少中心語，可補(bǔ)充“的人”。⑤處，“而不是你求全責(zé)備和討好對方的樣子”不合邏輯，此句是針對討好者而言的，“求全責(zé)備”指過分挑剔，要求完美無缺，不合語境，可改為“委曲求全”。“委曲求全”，指曲意遷就，以求事成。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)平浪靜之時(shí)，湖面不再是水波的拼湊，而是一塊巨大的整體鏡面，讓人不知如何是好。你在水這邊敲一敲，水那邊似乎也會震動(dòng)。你在水這邊撓一撓，水那邊似乎也會發(fā)癢。若是有一條小船壓過來，壓得水平線撐不住，鏡面就可能傾斜甚至翹起——這種擔(dān)心一度讓我緊張。在這個(gè)時(shí)候下水難免有些躊躇，有些心怯，撲通一聲，令寶貴的鏡面破碎，實(shí)為一大暴行。好在碎片經(jīng)過一陣揉擠，一陣折疊，一陣搖蕩，只要泳者不動(dòng)，待倒影從層層褶皺中逐一釋放，漸次舒展和平復(fù)，湖面又會成為平滑的極目一鏡。水邊有很多人，只是我看不見罷了。想想看，這里無處不隱含著一代代逝者的殘質(zhì)，也無處不隱含著一代代來者的原質(zhì)——物物相生的造化循環(huán)從不中斷，人不過是這個(gè)過程中短暫一環(huán)。有人說，接近自然就接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在場者的在場嗎？不就是太多空無的實(shí)在嗎？不就是一個(gè)獨(dú)行人無端的惦念、向往以及感動(dòng)嗎？——節(jié)選自韓少功《遍地應(yīng)答》20.畫波浪線部分有三個(gè)“一陣”，說說和去掉“一陣”相比，表達(dá)效果上有何不同？21.問可分為疑問、設(shè)問、反問，形式相同，效果各異，試分析劃橫線部分的“問”的藝術(shù)。【答案】20.①三個(gè)“一陣”構(gòu)成了排比，與去掉“一陣”相比，更加增強(qiáng)語氣，突出水面的波動(dòng)。②“一陣”是動(dòng)作持續(xù)了一段時(shí)間，文中指人進(jìn)入水中打破了水面的平靜，帶來了較為長久的揉擠、折疊與搖蕩，更符合事實(shí)和邏輯。③三個(gè)“一陣”，舒緩了節(jié)奏，給讀者以身臨其境之感。21.①第一處為設(shè)問，引發(fā)讀者閱讀興趣和思考，從而更好地引出下文。②第二至四處為反問，增強(qiáng)氣勢，強(qiáng)化情感，突出了作者對上帝的獨(dú)特認(rèn)識?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力?！耙魂嚾鄶D，一陣折疊，一陣搖蕩”連用三個(gè)“一陣”，句式一致，構(gòu)成了排比，增強(qiáng)氣勢，與去掉“一陣”相比，更加能夠增強(qiáng)語氣，突出水面的波動(dòng)?！耙魂嚒北頂?shù)量，用于延續(xù)一段時(shí)間的動(dòng)作，結(jié)合前文“在這個(gè)時(shí)候下水難免有些躊躇，有些心怯，撲通一聲，令寶貴的鏡面破碎，實(shí)為一大暴行”可知，文中指人進(jìn)入水中打破了水面的平靜，會引起水面振動(dòng)，帶來了較為長久的“揉擠”“折疊”“搖蕩”，更符合事實(shí)和邏輯。三個(gè)“一陣”，表時(shí)間延續(xù)，使“揉擠”“折疊”“搖蕩”三個(gè)動(dòng)作有了持續(xù)感，舒緩了文章節(jié)奏，讓讀者似乎能感受到水面持續(xù)的“揉擠”“折疊”“搖蕩”?！?1題解析】本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力?！澳敲?，上帝是什么？”是提出問題，后面三個(gè)“不就是……嗎”是回答，故第一處為設(shè)問，引起讀者的注意和思考，引出下文的回答。三個(gè)“不就是……嗎”為反問，反問句表面看來是疑問的形式，但實(shí)際上表達(dá)的是肯定的意思，即“是不在場者的在場”“是太多空無的實(shí)在”“是一個(gè)獨(dú)行人無端的惦念、向往以及感動(dòng)”。用反問可以增強(qiáng)氣勢，更加強(qiáng)烈地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，突出了作者對上帝的獨(dú)特認(rèn)識。四、作文（共60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。千里馬若不長鳴，就不會引起伯樂的注意：毛遂若不自薦，就不會被平原君任用。所以，要敢于展示自己，推薦自己?？墒恰独献印分袇s寫道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！币馑际钦f，自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而不能明辨是非：自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。教導(dǎo)人要自律克己，謙虛謹(jǐn)慎。以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】本題為引語式材料作文題。材料中給出了兩種截然不同的人生態(tài)度：一是要敢于展示、推薦自己，一是要自律克己、謙虛謹(jǐn)慎。兩種看法都蘊(yùn)含著深刻的處世哲學(xué)和生活智慧，都言之成理，沒有正誤曲直之分。具備學(xué)識、擁有才能，當(dāng)然不能一味地消極等待他人來發(fā)現(xiàn)、挖掘，敢于自彰、善于自薦是尋找機(jī)遇、積極進(jìn)取的合理策略。只有大膽地將自己的能力展現(xiàn)出來，才能引人注目，獲得認(rèn)可，從而創(chuàng)造機(jī)會，走向成功。但若沒有把握好其間的力度和尺度，不能客觀評價(jià)自己的優(yōu)勢與短板，隨意逞強(qiáng)，高調(diào)夸耀，反而會自曝其短，不僅得不到外界的支持和贊賞，更有可能使人盲目自大、一敗涂地。因此，人應(yīng)該懂得收斂鋒芒，勤奮學(xué)習(xí)，謙虛謹(jǐn)慎，低調(diào)從容。考生可以在二者中任選一種觀點(diǎn)來進(jìn)行寫作，但最好將二者結(jié)合起來辯證思考：何時(shí)應(yīng)當(dāng)大膽展示，何時(shí)應(yīng)當(dāng)謙虛克己。如選擇辯證寫作，可以將“審時(shí)度勢，適當(dāng)展現(xiàn)”作為論點(diǎn)，先論述應(yīng)在時(shí)機(jī)成熟、才能充足、反復(fù)驗(yàn)證、萬無一失的情況下展示自我；再論述當(dāng)沒有把握、未經(jīng)試煉、經(jīng)驗(yàn)尚缺、經(jīng)歷匱乏之時(shí)，應(yīng)懂得藏拙，低調(diào)謙虛；然后結(jié)合實(shí)際，總結(jié)應(yīng)如何衡量其中的分寸、如何才能作出正確的決定；最后收束觀點(diǎn)，總結(jié)全文。立意：（1）自信自強(qiáng)，敢于表現(xiàn)。（2）謀定后動(dòng)，長于克己。（3）審時(shí)度勢，把握機(jī)遇。（4）謹(jǐn)慎謙遜，適度展示，

浙江省六校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子·尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子·內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)·三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子·山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對君子形象的生動(dòng)描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?。（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派對君子人格也表示認(rèn)同贊許，只有道家學(xué)派與儒家判然有別。B.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，此“君子”主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。C.有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子”的誤解。D.春秋時(shí)期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B.古往今來，君子人格對人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C.精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時(shí)代賦予我們的使命。D.君子內(nèi)外兼修，就能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。3.結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）A.君子欲訥于言而敏于行。 B.道不行，乘桴浮于海。C.有力如虎，執(zhí)轡如組。 D.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。4.比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。5.材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代”，請結(jié)合兩則材料闡述理由。【答案】1.C2.B3.D4.①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度的角度來展開論述；材料二主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。5.①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬；②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料都探討了“君子”作為中華文化人格的核心內(nèi)涵及其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。材料一強(qiáng)調(diào)君子人格的歷史傳承及其在社會層面的廣泛認(rèn)同與影響，展示了包括儒、墨、道等諸子百家對君子人格的贊許。材料二則聚焦君子人格的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義，指出君子的道德與才學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，以及當(dāng)下復(fù)興君子文化的必要性與機(jī)遇。兩則材料共同呈現(xiàn)了君子文化在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位和現(xiàn)代價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“很多學(xué)派對君子人格也表示認(rèn)同贊許，只有道家學(xué)派與儒家判然有別”錯(cuò)。原文中明確提到“影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致?！边@意味著道家學(xué)派在看待君子人格上，與儒家是一致的。B.“此‘君子’主要是貴族和執(zhí)政者的代稱”錯(cuò)。原文中提到，“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱，但這是在孔子改造“君子”概念之前的定義。到了孔子時(shí)期，他已經(jīng)對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行了改造，賦予了其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。因此，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中的“君子”并不是貴族和執(zhí)政者的代稱，而是被賦予了道德意蘊(yùn)的君子人格。D.“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯(cuò)。根據(jù)材料二第二段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時(shí)期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。A.“人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯(cuò)。材料一最后一段說的是“這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”，并非所有人，而是“不同程度地”被部分人奉為信條。C.“精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得……”錯(cuò)。根據(jù)材料二最后一段中的“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，選項(xiàng)缺少“現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”，屬于以偏概全。D.“君子內(nèi)外兼修，就能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因”錯(cuò)。材料二第三段說的是“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上”，選項(xiàng)表述絕對化，且“成為中華文化最具生命力的一種文化基因”錯(cuò)誤，材料二第四段說的是“君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因”，可見是“君子文化”，而不是“君子”。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！皟?nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”指的是君子在道德品質(zhì)、思想境界或行為準(zhǔn)則上的高標(biāo)準(zhǔn)要求A.意思是君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。這更多是關(guān)于言行舉止的外在表現(xiàn)，而非內(nèi)在的道德品質(zhì)或思想境界。B.意思是如果自己的政治主張不被社會所采納，就獨(dú)自去海上漂流。這更多是關(guān)于個(gè)人面對困境時(shí)的選擇，并不直接體現(xiàn)君子的內(nèi)在品質(zhì)或道德標(biāo)準(zhǔn)。C.形容人既有勇猛的力量，又能像駕車時(shí)握持韁繩那樣從容駕馭。這更多是關(guān)于外在的能力或技巧，而非內(nèi)在的道德品質(zhì)。D.意思是看到有德行的人才就向他看齊，見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。這明確體現(xiàn)了君子在面對他人時(shí)的內(nèi)在道德要求和自我反省的精神，完全符合“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的要求。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。材料一按照時(shí)間順序分析了“君子”概念的提出和內(nèi)涵，如孔子“賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)”；最后一段“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因……是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”闡釋了君子人格的意義。材料二也分析了君子的內(nèi)涵，如春秋時(shí)期“以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)”“君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”，也談了君子人格的意義，如“完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的‘人’”“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”，闡釋君子文化的意義。②不同：材料一前六段從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度的角度來展開論述，如西周時(shí)期“君子”就已流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱；春秋末期，孔子對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行了改造，后代儒家學(xué)派如孟子、荀子等不遺余力張揚(yáng)“君子”學(xué)說，其它流派對“君子”人格也贊賞有加；后世上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓都對“君子”人格廣泛認(rèn)同和景從，“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，這是從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度的角度展開論述君子人格的內(nèi)涵。材料二“君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言……對于君子內(nèi)在要求更……”“君子內(nèi)外兼修”等主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定的角度論述君子人格的內(nèi)涵。【5題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①首先是推行“君子人格”的基礎(chǔ)：結(jié)合材料一“君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”可概括出：君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬。②接著從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的需求角度思考，先看不好的一面。結(jié)合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可概括出：當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。③再看當(dāng)下好的一面。結(jié)合材料二“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺笨筛爬ǔ觯捍蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?，可以更好地理解君子人格的?nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。貓城記（節(jié)選）①老舍①大蝎調(diào)了五百名兵來保護(hù)迷林，可是兵們?nèi)v扎在二里以外，因?yàn)樗麄円强拷嗣粤?，便會先下手搶劫。但是不能不調(diào)他們來，因?yàn)樨垏娘L(fēng)俗以收獲迷葉為最重大的事，必須調(diào)兵保護(hù)。兵們不替任何人保護(hù)任何東西，這是人人都知道的，可是不調(diào)他們來做不負(fù)保護(hù)責(zé)任的保護(hù)是公然污辱將士。大蝎是個(gè)漂亮的人物，自然不愿被人指摘，所以調(diào)兵是當(dāng)然的事?？墒且獙⑺麄儼仓迷诙镆酝猓悦獗捵詠y。風(fēng)稍微大一點(diǎn)，而且是往兵營那面刮時(shí)，大蝎立刻便令兵們后退半里或一里，以免他們隨風(fēng)而至，搶劫一空。兵們?yōu)楹畏乃拿睿窟€是因?yàn)橛形以谀抢铮簺]有我，兵早就嘩變了?！巴鈬丝人砸宦暎瑖樀关垏灏俦笔莻€(gè)諺語。貓國人是打不過外人的。他們唯一的希望是外國人們自己打起來。立志自強(qiáng)需要極大的努力，貓人太精明，不肯這樣傻賣力氣。②五百名兵之外，真正保護(hù)迷林的是大蝎的二十名家將。這二十位都是深明大義、忠誠可靠的人，但是有時(shí)候他們一高興，也許會把大蝎捆起來，進(jìn)而把迷林搶了。到底還是因?yàn)槲以谀抢铮虼怂麄儾桓摇案吲d”，所以能保持著忠誠可靠。③這天大蝎為收獲迷葉舉辦了盛大的敬神儀式。他請我這個(gè)外國人作大神的代表，在迷林中心的高架子上替他保護(hù)迷葉。大蝎告訴貓兵們，摘葉的時(shí)候若私藏或偷吃一片，大神的代表便會用張手雷劈了他們。大蝎一聲令下，兵們兩人一組上樹摘葉。不大的工夫，我在上面已能看到原來被密葉遮住的樹干。④貓人并不是不能干事，我心中想，假如有個(gè)好的領(lǐng)袖，禁止了吃迷葉，這群人也可以很有用的。假如我把大蝎趕跑，替他做地主、做將領(lǐng)……但這只是空想，我不敢決定什么，我到底還不深知貓人。我正在這么想時(shí)，便看見大蝎的木棍照著一個(gè)貓兵的頭去了。我知道就是我跳下去自己不致受傷，也來不及止住他的棍子了，但是我必須跳下去，在我眼中大蝎是比那群兵還可惡的，就是來不及救那個(gè)兵，我也得給大蝎個(gè)厲害。我爬到離地兩丈多高的地方，跳了下去。跑過去，那個(gè)兵已躺在地上，大蝎正下令，把他埋在地下。一個(gè)人若不明白他人的心理，便往往會因自己的善意而有害于人。我這一跳，讓貓兵們以為我是下來放張手雷，我跳在地上，只聽噼咚噗咚四下里許多兵全掉下樹來，大概跌傷的不在少數(shù)，因?yàn)樗拿嫒嗟亟兄Ｎ翌櫜坏每此麄?，便一手捉住大蝎。他呢，也以為我是看他?zé)罰貓兵而來幫助他的，因?yàn)槲疫@一早晨處處順從著他，他自然地想到我完全是他的爪牙了。我捉住了他，他感到莫名其妙，大概他一點(diǎn)也不覺得打死貓兵是不對的事。⑤我問大蝎：“為什么打死人？”⑥“因?yàn)槟莻€(gè)兵偷吃了一個(gè)葉梗?！雹?/p>