高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省廣州市天天向上聯(lián)盟聯(lián)考2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群——“家”的性質(zhì)，這社群普通被稱為“大家庭”的。一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱之為“小家庭”。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面，在父系方面可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。因之，我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說(shuō)明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料二：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。一座宗祠不僅記錄著一個(gè)家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個(gè)家族的榮耀輝煌與文化傳承。宗祠是一個(gè)家族歷史博物館。它旨在通過(guò)展示先祖業(yè)績(jī)、祖訓(xùn)家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對(duì)族眾進(jìn)行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺(jué)中認(rèn)同家族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而思想意識(shí)得到統(tǒng)一，社會(huì)認(rèn)知取得一致。宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財(cái)富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長(zhǎng)幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。嚴(yán)格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實(shí)際上它的作用不限于此。王滬寧認(rèn)為，“它通過(guò)自己的運(yùn)轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚(yáng)倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對(duì)先祖忠勇仁義品行的道德張揚(yáng)，可補(bǔ)充國(guó)家意志的缺失與空白。有時(shí)候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國(guó)家意志和社會(huì)思想文化的影響力，主導(dǎo)一個(gè)地方、一個(gè)族群的道德教化。早在一千多年前，宗祠就開(kāi)始納入國(guó)家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設(shè)家祠之后，國(guó)家最高統(tǒng)治者開(kāi)始逐步重視宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)等重大事務(wù)的重要場(chǎng)所。清朝對(duì)宗族的重視，更是體現(xiàn)了國(guó)家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認(rèn)其具有某種法律效力，甚至對(duì)族長(zhǎng)依家法處死族人也曾給予法律上的認(rèn)可。上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，隨著改革開(kāi)放和全球華人尋根熱潮的興起，全國(guó)各地許多宗祠被新建和修復(fù)，其中無(wú)錫惠山的祠堂群享譽(yù)全國(guó)。該祠堂群包括70多個(gè)宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨(dú)具特色。作為宗族內(nèi)部事務(wù)的管理場(chǎng)所，它們充分發(fā)揮家訓(xùn)族規(guī)對(duì)族人的引領(lǐng)箴教作用，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)，成為農(nóng)村基層治理不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。當(dāng)然，宗祠文化與生俱來(lái)的宗法思想、族權(quán)意識(shí)、宗族圈子及非法治觀念等負(fù)面社會(huì)效應(yīng)，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，甚或戕害法治社會(huì)的基礎(chǔ)治理。嚴(yán)格對(duì)其進(jìn)行約束、規(guī)范、因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)疑是我們社會(huì)及國(guó)家農(nóng)村基層治理必不可少的重要內(nèi)容。（摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當(dāng)代文化價(jià)值》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家有別于西洋家，其無(wú)嚴(yán)格的團(tuán)體界限，在結(jié)構(gòu)上只沿父系方面擴(kuò)大。B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭，雖不能在社會(huì)圈子中自成一個(gè)獨(dú)立的單位，卻是家族發(fā)展的基礎(chǔ)。C.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，隨著家的結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大，功能不斷豐富，長(zhǎng)期綿續(xù)不絕，其本質(zhì)就成了族。D.宗祠是家族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，其家訓(xùn)族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)單系親屬原則，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中那些結(jié)了婚女婿及家人是不被包括在家族之內(nèi)的。B.依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族性要求家庭由臨時(shí)性向長(zhǎng)期性發(fā)展，由單一親子結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大。C.因?yàn)樽迦嗽谧陟艄采套迨聲r(shí)，不必拘泥于身份高低、財(cái)富多寡，所以宗祠可以凝聚族眾。D.當(dāng)下，我們對(duì)宗祠文化不能一味褒揚(yáng)的原因仍然和其自身形成、發(fā)展過(guò)程中的特性有關(guān)。3.下列各項(xiàng)中的“家族”與材料一中的“家族”含義差異最大的一項(xiàng)是（）A.《管子?小匡》：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿?！盉.《三國(guó)志平話》：“玄德又言：‘我妻兒必為呂布所殺，可以寫(xiě)書(shū)見(jiàn)呂布，可保家族。’”C.唐代張籍《哭胡十八遇》：“文場(chǎng)繼續(xù)成三代，家族輝華在一身”。D.唐代皎然《送沈居士還太原》：“辭官因世難，家族盛南朝?！?.如何理解材料一中劃線句子的作用。5.小說(shuō)《白鹿原》展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的諸多特點(diǎn)。請(qǐng)從材料中選取兩個(gè)概念或觀點(diǎn)來(lái)分析下面的情節(jié)。白嘉軒繼承了族長(zhǎng)之位后，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生為白鹿村人擬的章法，宣布為共同遵守的“鄉(xiāng)約”，并且把“鄉(xiāng)約”刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門(mén)的兩邊，召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.材料一中劃線句子的作用是在行文結(jié)構(gòu)上承上啟下，起過(guò)渡作用，即總結(jié)上文，說(shuō)明家族與家庭形態(tài)上有差異；領(lǐng)起下文，說(shuō)明家族與家庭性質(zhì)上的變化。5.族權(quán)意識(shí)：白嘉軒當(dāng)上族長(zhǎng)后，利用自己的權(quán)力，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，制定了“鄉(xiāng)約”。宗詞教化：“勸誡族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”，宣揚(yáng)倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，可補(bǔ)充國(guó)家意志的缺失與空白?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞中國(guó)傳統(tǒng)家族文化展開(kāi)深度探討。材料一從人類(lèi)學(xué)視角剖析鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的結(jié)構(gòu)特征，提出“小家族”概念，揭示其單系擴(kuò)展、功能復(fù)合的特性；材料二聚焦宗祠的文化功能，展現(xiàn)其歷史傳承、道德教化與社會(huì)治理價(jià)值。兩文互補(bǔ)呈現(xiàn)中國(guó)家族制度的雙重性：既作為文化紐帶維系社會(huì)秩序，又隱含與現(xiàn)代法治的張力。費(fèi)孝通側(cè)重理論建構(gòu)，王健康則注重現(xiàn)實(shí)觀照，共同構(gòu)成理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要維度?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“其家訓(xùn)族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)”錯(cuò)誤。差序格局指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，家訓(xùn)族規(guī)只適用于父系方面的氏族。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。由原文“宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財(cái)富多寡，抹平彼此之間的身份高低”可知，宗祠可以凝聚族眾的原因不止“不必拘泥于身份高低、財(cái)富多寡”，還有“它可以彌合人們之間的文化分歧”等。選項(xiàng)因果關(guān)系不成立。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一中的“家族”指的是一個(gè)家族內(nèi)部的成員關(guān)系和相互支持的群體。A.意思是，公修公族，家修家族，使他們事業(yè)互相關(guān)系，俸祿互相補(bǔ)助，人民就相親了，此句“家族”符合文中此概念的含義。B.“家族”則更多地強(qiáng)調(diào)了家庭的血緣關(guān)系，即妻兒，與材料一中的“家族”含義差異最大。C.意思是，一個(gè)家族的文化傳承能夠延續(xù)三代以上，家族的榮譽(yù)和輝煌將永遠(yuǎn)銘刻，此句“家族”符合文中此概念的含義。D.意思是，辭去官職是因?yàn)楫?dāng)下戰(zhàn)亂，家族的興旺只延續(xù)到南朝而已，此句“家族”符合文中此概念的含義。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重要句子作用的理解能力。前文對(duì)中西家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，指出中國(guó)家族“形態(tài)”上無(wú)嚴(yán)格界限、沿父系擴(kuò)大，而畫(huà)橫線的句子“形態(tài)上的差異”就是對(duì)前文內(nèi)容的概括。后文說(shuō)到家族的性質(zhì)從生育功能擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)等多功能，且具備長(zhǎng)期綿續(xù)性，所以畫(huà)橫線句子“引起了性質(zhì)上的變化”引出后文的內(nèi)容，所以畫(huà)橫線的句子起到承上啟下的作用?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文本信息的能力。從材料中選取的兩個(gè)概念或觀點(diǎn)是“族權(quán)意識(shí)”和“宗祠教化”。族權(quán)意識(shí)：白嘉軒當(dāng)上族長(zhǎng)后，就利用自己的權(quán)力，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，制定了“鄉(xiāng)約”，并且通過(guò)誦讀學(xué)習(xí)的方式讓族人們共同遵守。這種做法即為族權(quán)意識(shí)，即族長(zhǎng)運(yùn)用權(quán)利通過(guò)共同的規(guī)范和行為準(zhǔn)則來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序和道德標(biāo)準(zhǔn)。宗祠教化：白嘉軒“召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里和睦鄉(xiāng)里”，此為宗祠教化，即要建立和諧的社會(huì)關(guān)系，避免內(nèi)部矛盾和沖突。這是鄉(xiāng)村基層治理必不可少的重要方面，可補(bǔ)充國(guó)家意志的缺失與空白。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意外鐵凝①臺(tái)兒溝很少有人家掛照片,也很少有人出去照相。鎮(zhèn)上沒(méi)有照相館，去趟縣城，跋山涉水來(lái)回五百里。誰(shuí)家要是掛張照片，頓時(shí)滿屋生輝，半個(gè)村子也不免熱鬧幾天。②山杏的哥哥來(lái)了封信,向家里要張“全家?！薄Ｐ胖刑貏e提到，最想念妹妹山杏。他在南方一個(gè)小島上當(dāng)兵已經(jīng)兩年，走的時(shí)候山杏才八歲。③接到哥哥的信,山杏整天催爹媽去縣城照相?，F(xiàn)在，摘完了核桃，又摘完了柿子。爹對(duì)山杏說(shuō)：“明天咱們就上路?！雹苌叫右煌砩弦矝](méi)睡好。睜開(kāi)眼看看，媽正彎著腰烙餅；又睜眼看看，媽還彎著腰烙餅；再睜眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上。她想，這不就是過(guò)年嗎?過(guò)年家里也沒(méi)烙過(guò)這么多白面餅。⑤天不亮，山杏就穿上過(guò)年時(shí)的新罩衣,又叫媽給她拿出哥哥寄來(lái)的新塑料涼鞋。媽說(shuō)：“咱不，照相可不能露腳指頭，不如穿我做的扎花鞋?！鄙叫哟蛘约?，媽也打整著自己。山杏還從墻上摘下那塊落滿灰塵的小鏡子，前前后后讓媽照。直到爹在門(mén)口等得不耐煩了，媽才挎起了沉甸甸的籃子。⑥他們搭了五十里汽車(chē)，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來(lái)到縣城。山杏一心想著媽在路上囑咐過(guò)她的話：“聽(tīng)人說(shuō)，照相館的燈比太陽(yáng)還亮，到那時(shí)候再亮也不能眨眼?！雹哌M(jìn)了照相館，一個(gè)燙著鬈發(fā)的姑娘把他們領(lǐng)進(jìn)一間黑屋?！皣W”的一下，一屋子燈都亮了——有高樓，有大廈，有鮮花，有木馬……山杏的眼都不夠用了。忽然間她被人拉住胳膊塞在了爹媽中間，原來(lái)照相就要開(kāi)始了。燙發(fā)姑娘躲在一只木匣子后面頂起塊黑布,左比畫(huà),右比畫(huà)，這使山杏又想起媽在路上囑咐過(guò)她的話。她扭頭看看媽?zhuān)瑡屢训善鹆搜劬︻櫜坏每此?；她又扭頭看看爹，爹也正大睜著眼睛向前看。山杏轉(zhuǎn)回頭，也趕緊把眼睛瞪得圓圓的。木匣子里“咔嚓”了一聲，一屋子燈也跟著滅了。他們又摸黑走出屋子。⑧半個(gè)月后，山杏爹從大隊(duì)部拿回一個(gè)照相館寄來(lái)的信封。山杏趕緊搶著撕開(kāi)口，里面果然有張照片。誰(shuí)知，上面沒(méi)有大睜著眼的山杏，也沒(méi)有睜大了眼的爹媽。照片上就一個(gè)人，一個(gè)正沖他們?nèi)椅⑿Φ墓媚?額前的鬈發(fā)像云彩，彎彎的眼睛像月牙兒，比照相館那個(gè)卷頭發(fā)的還好看。山杏和爹媽你看看我，我看看你，誰(shuí)也說(shuō)不出話來(lái)。⑨第二天，山杏家的墻上掛出了這張照片，照片上的姑娘沖所有來(lái)參觀的人微笑著。有人問(wèn)起這是誰(shuí)，爹媽吞吞吐吐不說(shuō)話，山杏說(shuō)，那是她未來(lái)的新嫂子。⑩山杏知道撒謊不好，但又覺(jué)著，不管怎么說(shuō)，從此，她家也可以和那些有照片的人家媲美了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章主要記述了山杏一家照相的故事，文中多處采用鋪墊敘述，這樣可以更好地凸顯山杏純真可愛(ài)的山村少女形象，真實(shí)可信。B.盡管本文作者沒(méi)有用多少筆墨正面介紹臺(tái)兒溝的具體情況，但從字里行間也能感受到臺(tái)兒溝的落后和人們思想的保守。C.山杏在照相前打整著自己，對(duì)于穿新鞋，母女倆有不同的見(jiàn)解。盡管作者沒(méi)有說(shuō)出結(jié)果，但憑著作者的敘述，也可以猜到結(jié)果。D.文章題目“意外”的含義，指的就是山杏全家人跋山涉水來(lái)回五百里到縣城里照了相，寄回的照片卻不是自己家的。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以山杏為主要描寫(xiě)對(duì)象，巧妙確定了全文的描寫(xiě)角度和敘事角度，即始終以一個(gè)旁觀者的視角來(lái)敘述，顯得既平和又客觀。B.照相是文章的線索，可用催照相——去照相——照相時(shí)——掛相片來(lái)概括情節(jié)，這樣寫(xiě)來(lái)層次清晰，過(guò)程一波三折，引人入勝。C.文章最后寫(xiě)費(fèi)盡心思拍攝的照片卻不是“全家?！?，而是“嫂子照”，結(jié)局盡管意外，卻效果奇妙，既照應(yīng)了開(kāi)頭，又揭示了主旨。D.文章描寫(xiě)生活中普通的人與事，細(xì)膩地描寫(xiě)人物的內(nèi)心，從而反映人們的理想與追求、期待與失落，語(yǔ)言樸實(shí)而不失柔婉清新。8.本文寫(xiě)因“照相”產(chǎn)生的意外，卻在“烙餅”上花費(fèi)了筆墨，對(duì)此你如何理解?9.有人評(píng)論本文和《哦，香雪》像“冷峻而唯美的短歌”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?.D7.B8.①內(nèi)容上：寫(xiě)“烙餅”，一寫(xiě)時(shí)間長(zhǎng)，二寫(xiě)數(shù)量多，都是寫(xiě)山杏家照相前準(zhǔn)備工作的周密繁復(fù)，顯示出山杏家里窮困的程度，表明“照相”的不容易；也表現(xiàn)出山杏一家人對(duì)“照相”的期盼和重視程度。②結(jié)構(gòu)上，為下文作鋪墊。有了這些充分的鋪墊，后面的“意外”效果就更凸顯了。9.（1）冷峻：兩篇小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)背景是冷峻的。在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的時(shí)代，小說(shuō)的主人公還在臺(tái)兒溝這種落后閉塞的地方生活，與外界物質(zhì)文明相隔絕。（2）唯美：小說(shuō)的主題展現(xiàn)卻是唯美的。①香雪仍然保持著純真無(wú)邪、淳樸善良、堅(jiān)毅執(zhí)著的品質(zhì)，她渴求科學(xué)文化，渴望擺脫貧困，對(duì)新生活有著熾熱的向往和追求，火車(chē)載著香雪離開(kāi)了臺(tái)兒溝，暗示著香雪將走出落后的山村，走向現(xiàn)代文明生活；②山杏憧憬美好的生活，內(nèi)心追逐、渴望著美，即使最后發(fā)現(xiàn)相片是錯(cuò)的，也將它掛在墻上，把美留在身邊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】鐵凝的《意外》通過(guò)一個(gè)山村家庭為滿足親人情感而照相的故事，細(xì)膩刻畫(huà)了質(zhì)樸的農(nóng)村生活和簡(jiǎn)單的幸福。文章開(kāi)頭勾勒臺(tái)兒溝的貧窮和安靜，襯托出照相事件的珍貴。通過(guò)山杏一家的努力和笑料結(jié)局，展現(xiàn)人們對(duì)美好事物的向往和純真。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情感真摯，在幽默中引發(fā)對(duì)生活的思考，既富有生活質(zhì)感，又具文學(xué)美感?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“指的就是山杏全家人跋山涉水來(lái)回五百里到縣城里照了相，寄回的照片卻不是自己家的”錯(cuò)誤，表述不全且過(guò)于絕對(duì)。文章題目“意外”有兩層含義：一是指山杏全家人跋山涉水去照相，寄回的照片卻不是自己家的；二是指山杏一家依然把寄錯(cuò)的那張照片掛在屋子里，讓全村人欣賞。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“過(guò)程一波三折”錯(cuò)誤。照相的過(guò)程并沒(méi)有很多波折，只是文章結(jié)尾部分情節(jié)突轉(zhuǎn)，頗有意外奇效。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。根據(jù)題干中的“烙餅”，可以定位到文中第④段，然后從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面進(jìn)行分析。內(nèi)容上，根據(jù)“媽正彎著腰烙餅……媽還彎著腰烙餅……一摞白面餅高高地堆在桌上”可知，山杏?jì)寢尷语灥臅r(shí)間很長(zhǎng)，餅的數(shù)量也很多。這摞白面餅是山杏一家去照相路上的干糧，寫(xiě)出了山杏家照相前準(zhǔn)備工作的周密繁復(fù)。根據(jù)“過(guò)年家里也沒(méi)烙過(guò)這么多白面餅”可以看出山杏家里非常窮困，即使是“過(guò)年”，也不會(huì)烙這么多白面餅，“他們搭了五十里汽車(chē)，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來(lái)到縣城”表明山杏一家人“照相”的不容易。同時(shí)通過(guò)烙白面餅這一行為將“照相”與“過(guò)年”作比較，也能看出山杏一家人對(duì)“照相”的重視和極度期待。結(jié)構(gòu)上，在照相前作了如此充分的準(zhǔn)備，按理來(lái)說(shuō)，照相應(yīng)該會(huì)圓滿完成，可后面情節(jié)中，好不容易得來(lái)的照片卻不是自己家的全家福，這就更有意外效果了?？梢?jiàn)“烙餅”這一情節(jié)為下文作了鋪墊，正是因?yàn)橛辛诉@些充分的鋪墊，后面的“意外”效果就更凸顯了?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。兩篇小說(shuō)的背景是冷峻的，兩篇文章都以臺(tái)兒溝——中國(guó)非常落后的山區(qū)為寫(xiě)作背景。正如《哦，香雪》所說(shuō)，“如果不是有人發(fā)明了火車(chē)，如果不是有人把鐵軌鋪進(jìn)深山，你怎么也不會(huì)發(fā)現(xiàn)臺(tái)兒溝這個(gè)小村?！痹谶@封閉、落后與貧窮的環(huán)境下，兩位主人公對(duì)外界幾乎一無(wú)所知。香雪不斷向火車(chē)上的人打聽(tīng)外界的事，渴望得到一個(gè)對(duì)城里人來(lái)說(shuō)極其普通的鉛筆盒；山杏為了去城里照張相，苦苦等了好久，并且需要跋山涉水幾百里路。所以，兩篇小說(shuō)的“冷峻”表現(xiàn)為在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的時(shí)代，小說(shuō)的主人公還在臺(tái)兒溝這種落后閉塞的地方生活，與外界物質(zhì)文明相隔絕。但兩篇小說(shuō)的主題展現(xiàn)卻是唯美的?！杜?，香雪》中主人公香雪盡管生活在落后偏遠(yuǎn)的地區(qū)，但仍然保持著純真無(wú)邪、淳樸善良、堅(jiān)毅執(zhí)著的品質(zhì)——她渴望了解外面的生活，渴求科學(xué)文化，渴望擺脫貧困，也知道要靠自己的努力得到想要的東西，她成為全臺(tái)兒溝第一個(gè)考進(jìn)初中的人，堅(jiān)持用一籃雞蛋換鉛筆盒，在貧窮背景的襯托下，這善良的品格愈發(fā)顯得珍貴，而火車(chē)載著香雪緩緩駛離臺(tái)兒溝，暗示著香雪終將走出封閉、落后的山村，向現(xiàn)代文明城市進(jìn)發(fā)。本文中的山杏同樣作為臺(tái)兒溝的一員，心中對(duì)美好的生活也有強(qiáng)烈的向往：去照相時(shí)，穿上過(guò)年的新罩衣，精心打整自己，希望能將自己最美好的一面呈現(xiàn)在照片上，表現(xiàn)出她內(nèi)心追逐、渴望著美；即使最后照片寄回來(lái)后山杏一家人發(fā)現(xiàn)不是自家的全家福時(shí)，出于對(duì)美的向往以及對(duì)美好事物的留戀，仍然將其掛在墻上，把美留在身邊?？梢?jiàn)，在冷峻的環(huán)境下，兩位主人公單純美好的心靈如一首唯美的歌，緩緩唱進(jìn)人們的心中。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：自孔子圣人其學(xué)必始于觀書(shū)當(dāng)是時(shí)惟周之柱下史老聃為多書(shū)。韓宣子適魯，然后見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó)，然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時(shí)，得見(jiàn)《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德，非后世君子所及。自秦、漢以來(lái)，作者益眾，紙與字畫(huà)，日趨于簡(jiǎn)便，而書(shū)益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得；幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人，轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人。而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀，游談無(wú)根，此又何也？余友李公擇，少時(shí)讀書(shū)于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書(shū)凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書(shū)固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無(wú)所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見(jiàn)之書(shū)。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難，而今之學(xué)者有書(shū)而不讀為可惜也。（節(jié)選自蘇軾《李氏山房藏書(shū)記》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。自孔子A圣人B其學(xué)C必始于觀D書(shū)E當(dāng)是F時(shí)G惟周之柱下H史老聃為多書(shū)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.蓋，大概，與《出師表》“蓋追先帝之殊遇”的“蓋”意思不相同。B.益，更加，與《愛(ài)蓮說(shuō)》中“香遠(yuǎn)益清”的“益”意思相同。C.致，達(dá)到，與《勸學(xué)》中“而致千里”“致”意思相同。D.是以，因此，與《短歌行》中“何以解憂”的“何以”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（）A.蚯蚓沒(méi)有銳利爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能鉆營(yíng)自如，螃蟹裝備精良卻連容身之所都要依賴別人，以此強(qiáng)調(diào)用心專(zhuān)一的重要性。B.秦、漢之前，書(shū)籍匱乏，但很多人會(huì)癡迷于讀書(shū)，比如文中提到的“老儒先生”，而當(dāng)書(shū)籍容易得到、浩如煙海時(shí)，很多人反而并不珍惜。C.蘇軾自言衰老多病，對(duì)社會(huì)沒(méi)有多大用處，只希望能有幾年閑暇時(shí)間遍讀李氏藏書(shū)，以此來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，使自己獲益。D.荀子提出“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)，材料二中李公擇善于利用藏書(shū)來(lái)提升自身修養(yǎng)的行為就是他“善假于物”的具體表現(xiàn)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?）將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩?4.兩篇文章在內(nèi)容上都涉及“學(xué)習(xí)”，但各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BEG11.C12.B13.（1）順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有更加勁疾，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚。（2）（公擇）打算把這些書(shū)留傳給后來(lái)的人，供應(yīng)他們對(duì)書(shū)籍無(wú)限的需求，從而滿足他們的才能和天分所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降闹R(shí)。14.①荀子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，要堅(jiān)持、積累、用心專(zhuān)一。②蘇軾則強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的態(tài)度，認(rèn)為讀書(shū)人不能一味地束書(shū)空談，要認(rèn)真讀書(shū)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文圍繞“學(xué)習(xí)”主題形成古今對(duì)話。荀子《勸學(xué)》以比喻論證強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法：善假于物、積累專(zhuān)一，體現(xiàn)先秦哲學(xué)重實(shí)踐的特質(zhì)；蘇軾《藏書(shū)記》則通過(guò)藏書(shū)變遷的對(duì)比，揭示書(shū)籍獲取與治學(xué)態(tài)度的悖論，展現(xiàn)宋代士人對(duì)文化傳承的憂思。兩文皆用對(duì)比手法（登高/跂望、古之難得/今之易棄），但荀子側(cè)重學(xué)習(xí)方法論，蘇軾更關(guān)注文化生態(tài)，共同構(gòu)成中國(guó)古代“勸學(xué)”傳統(tǒng)的立體圖景?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：自從圣人孔子開(kāi)始，人們的學(xué)習(xí)都一定是從讀書(shū)開(kāi)始的。在那個(gè)時(shí)代，只有東周王室的柱下史老聃稱得上擁有很多的書(shū)?！白钥鬃邮ト恕笔蔷涫讜r(shí)間狀語(yǔ)，其后B處斷開(kāi)；“其學(xué)必始于觀書(shū)”中“其學(xué)”作主語(yǔ)，“必始于觀書(shū)”是狀語(yǔ)后置句，作謂語(yǔ)，其后E處斷開(kāi)；“當(dāng)是時(shí)”也是時(shí)間狀語(yǔ)，其后G處斷開(kāi)。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義和文言句式的能力。A.正確。表推測(cè)，大概/表原因，原來(lái)。句意：能夠讀到儒家《六經(jīng)》的人大概沒(méi)有幾個(gè)。/這是因?yàn)樗麄冏纺钕鹊鄣奶厥舛饔?。B.正確。句意：著書(shū)的人越來(lái)越多。/香氣遠(yuǎn)播，愈加使人感到清雅。C.錯(cuò)誤。意思不同。求取，獲得/達(dá)到。句意：當(dāng)今的書(shū)是這樣的多又是這樣地容易得到。/卻能遠(yuǎn)達(dá)千里。D.正確。都是賓語(yǔ)前置句，“以是”/“以何解憂”。句意：因此不將書(shū)籍收藏在家里。/怎么才能消除憂愁呢。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“秦、漢之前……比如文中提到的‘老儒先生’”說(shuō)法錯(cuò)誤，“老儒先生”是蘇軾生活時(shí)代的人，并非秦、漢之前。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“疾”，勁疾；“彰”，清楚。（2）“遺”，留給、贈(zèng)送；“足”，滿足；“才分”，才能和天分。【14題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①“君子生非異也，善假于物也”荀子認(rèn)為君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，學(xué)習(xí)要注重持之以恒和積累。“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！睆?qiáng)調(diào)積累；“鍥而不舍，金石可鏤；鍥而舍之，朽木不折”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持；“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”強(qiáng)調(diào)用心專(zhuān)一。②由“而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀，游談無(wú)根，此又何也”可知，蘇軾認(rèn)為后來(lái)參加科舉考試的年輕士子，全都把書(shū)捆扎起來(lái)而不去閱讀，言談空洞無(wú)物、漫無(wú)根底，即蘇軾則認(rèn)為讀書(shū)人不能一味地束書(shū)空談，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)真讀書(shū)的必要性?！緟⒖甲g文】材料一：我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有更長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有更加勁疾，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚。借助車(chē)馬的人，并非善于奔走，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的天性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起；積累水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長(zhǎng)；積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就會(huì)得到，圣人的心懷就具備了。所以，不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，還沒(méi)有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天(也能走得很遠(yuǎn))，功效來(lái)源于走個(gè)不停。拿刀刻?hào)|西，如果中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一；螃蟹有六(實(shí)為“八”)條腿，還有兩只鉗，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是它用心浮躁的緣故。材料二：自從圣人孔子開(kāi)始，人們的學(xué)習(xí)都一定是從讀書(shū)開(kāi)始的。在那個(gè)時(shí)代，只有東周王室的柱下史老聃稱得上擁有很多的書(shū)。韓宣子出訪魯國(guó)，才見(jiàn)到《周易》《象魏》和《魯春秋》。季札出訪地處中原的魯國(guó)，這才得以欣賞到風(fēng)、雅、頌的演奏。而楚國(guó)僅有左史倚相，能讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝時(shí)的艱澀難懂的古書(shū)。出生在這個(gè)時(shí)代的讀書(shū)人，能夠讀到儒家《六經(jīng)》的人大概沒(méi)有幾個(gè)，他們的學(xué)習(xí)條件可以說(shuō)是非常的困難。然而他們都熟習(xí)禮制和音樂(lè)，在道德上具有深厚的修養(yǎng)，這些都不是后代的讀書(shū)人所能企及的。自從秦漢以來(lái)，著書(shū)的人越來(lái)越多，紙張和文字筆畫(huà)一天天趨于簡(jiǎn)便，因而書(shū)籍也隨之日趨豐富，讀書(shū)的人沒(méi)有哪一個(gè)沒(méi)有書(shū)的，然而學(xué)習(xí)、讀書(shū)的人卻越來(lái)越不認(rèn)真，這是為什么呢？我還趕得上見(jiàn)到那些老一輩的儒學(xué)先生，據(jù)說(shuō)他們小時(shí)候，想要找《史記》《漢書(shū)》也找不到；有幸借到了，都要親自動(dòng)手抄寫(xiě)，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要?dú)w還了。近年來(lái)書(shū)商間相互輾轉(zhuǎn)翻刻刊印諸子百家的書(shū)，每天都有千萬(wàn)流傳于世。對(duì)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)今的書(shū)是這樣的多又是這樣地容易得到，照理說(shuō)他們的文章詞采和學(xué)術(shù)造詣，應(yīng)當(dāng)比古人好上許多倍?？墒乾F(xiàn)在參加科舉考試的年輕士子，全都把書(shū)捆扎起來(lái)而不去閱讀，言談空洞無(wú)物、漫無(wú)根底，這又是為什么呢？我的好友李公擇，年輕時(shí)曾在廬山五老峰下白石庵中的僧舍里讀書(shū)。公擇離開(kāi)以后，山中的人懷念他，便把他住過(guò)的地方命名為“李氏山房”。那里的藏書(shū)共有九千多卷。公擇已經(jīng)廣泛地涉獵了各類(lèi)圖書(shū)，探討了它們的源流，采擷了其中的精華，并且仔細(xì)品嘗了其中的美味，化為己有，體現(xiàn)于文章中，表現(xiàn)在行動(dòng)上，因而聞名于當(dāng)世?？墒悄切?shū)依然像它們本來(lái)的樣子，并沒(méi)有絲毫的損毀。(公擇)打算把這些書(shū)留傳給后來(lái)的人，供他們對(duì)書(shū)籍無(wú)限的需求，從而滿足他們的才智和天分所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降闹R(shí)。因此不將書(shū)籍收藏在家里，卻收藏在以前住過(guò)的寺院僧房(與世人共享)，這是仁者的高尚心理。我已經(jīng)衰老多病，對(duì)于社會(huì)沒(méi)有多大用處了，只希望能有幾年的閑暇，遍讀李君藏書(shū)中我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的書(shū)。而廬山本來(lái)就是我希望游覽而一直沒(méi)能去成的地方，大概我將終老于此了。我把公擇的藏書(shū)全都翻出來(lái)，拾取他剩余棄置的東西來(lái)彌補(bǔ)自己的缺陷，也許會(huì)有所收益吧！而公擇要我寫(xiě)篇文章作為他的廬山藏書(shū)記，于是才寫(xiě)下了上面的一席話，讓后來(lái)的人得知以前的君子見(jiàn)到書(shū)的困難，而當(dāng)今的讀書(shū)人有書(shū)卻不讀，是非常可惜的。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。聽(tīng)段處士彈琴方干幾年調(diào)弄七條絲，元化分功十指知。泉迸幽音離石底，松含細(xì)韻在霜枝。窗中顧兔初圓夜，竹上寒蟬盡散時(shí)。唯有此時(shí)心更靜，聲聲可作后人師。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人起筆似平，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，從演奏古琴的角度切入，語(yǔ)言也比較通俗，實(shí)則隱含清音幽曲就在絲絲琴弦與妙指間之意。B.頸聯(lián)正面寫(xiě)段處士的演奏效果，聽(tīng)者沉浸在音樂(lè)的境界里，不覺(jué)時(shí)間流逝，已是圓月爬上窗欞、竹上寒蟬寂寂無(wú)聲之時(shí)。C.尾聯(lián)通過(guò)對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)——只有這時(shí)候心更靜，每一聲每一韻都可以作為后人的示范，突出了段處士演奏技藝的高超。D.本詩(shī)題目是“聽(tīng)段處士彈琴”，全詩(shī)并沒(méi)有把大量的筆墨花在摹寫(xiě)琴聲的高妙上，卻令人讀來(lái)更覺(jué)意韻綿長(zhǎng)，難以釋?xiě)选?6.詩(shī)的頷聯(lián)“泉迸幽音離石底”與白居易《琵琶行》中的“幽咽泉流冰下難”相比，在描寫(xiě)樂(lè)聲方面有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.同：兩句詩(shī)都運(yùn)用了比喻的修辭手法寫(xiě)樂(lè)聲，喻體都用到了泉水，化抽象為形象，寫(xiě)琴聲之動(dòng)人，有形神兼?zhèn)渲?。異：①?gòu)摹靶巍钡慕嵌葋?lái)說(shuō)，前者使用了“迸”字，凸顯力度；后者使用了“難”字，凸顯緩慢。②從“聲”的角度來(lái)說(shuō)，前者使用了“幽音”，突出清遠(yuǎn)的特點(diǎn)；后者使用了“幽咽”，突出低沉微弱的特點(diǎn)?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的意象、表現(xiàn)手法和情感的能力。B．“頸聯(lián)正面寫(xiě)段處士的演奏效果”錯(cuò)誤，頸聯(lián)是運(yùn)用側(cè)面烘托手法寫(xiě)段處士的演奏技藝高超。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。本詩(shī)頷聯(lián)“泉迸幽音離石底”是用清泉從石底迸發(fā)出清遠(yuǎn)的聲音描摹琴聲。這一句是對(duì)音樂(lè)聲的正面描寫(xiě)，首先運(yùn)用比喻，將琴聲比作清泉從石底迸發(fā)出的清遠(yuǎn)的聲音；“迸”“幽”表達(dá)精妙，“迸”突出力度，“幽”突出幽遠(yuǎn)。運(yùn)用比喻修辭手法，形象生動(dòng)地描寫(xiě)琴聲的悠遠(yuǎn)動(dòng)人，寫(xiě)出了段處士彈琴技藝的高超。《琵琶行》中“幽咽泉流冰下難”是用在冰下流動(dòng)滯澀不暢的泉水聲來(lái)描寫(xiě)琵琶樂(lè)曲。“幽咽”突出樂(lè)聲凝滯不暢，“幽咽”是遏塞不暢狀，突出低沉微弱的特點(diǎn)?！氨码y”是說(shuō)泉流冰下阻塞難通，形容樂(lè)聲由流暢變?yōu)槔錆?。一個(gè)“難”字突出樂(lè)聲緩慢。運(yùn)用比喻修辭手法，使抽象的音樂(lè)形象一下子變成了視覺(jué)形象。綜上分析，相同點(diǎn)方面：兩句詩(shī)都是直接描寫(xiě)琴聲的，屬于正面描寫(xiě)，分別選用了“泉”“石”“冰”等意象摹寫(xiě)，使用的都是比喻的修辭手法，喻體都用到了泉水，用具體的視覺(jué)形象摹寫(xiě)抽象的音樂(lè)，形神兼?zhèn)?。不同點(diǎn)方面：“迸”“難”體現(xiàn)出不同的狀態(tài)，“幽音”“幽咽”突出樂(lè)聲不同的特點(diǎn)，生動(dòng)形象。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）崔護(hù)《題都城南莊》中的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”寫(xiě)出了物是人非之感；李煜《虞美人》中的“____________，_____________”也寫(xiě)出了這樣的感受，抒發(fā)了作者的亡國(guó)傷感之情。（2）老師經(jīng)常用《勸學(xué)》中“____________，_____________”兩句鼓勵(lì)學(xué)生，指出學(xué)習(xí)時(shí)只有多方涉獵并勤于反思，才能不斷成長(zhǎng)進(jìn)步。（3）辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“____________，_____________”兩句，表現(xiàn)了當(dāng)年劉裕率軍北伐時(shí)的強(qiáng)大氣勢(shì)。（4）疊詞用得好，可將自然景色描繪得生動(dòng)形象，古詩(shī)詞中常運(yùn)用疊詞產(chǎn)生這種效果，例如“____________，_____________”。【答案】（1）雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改（2）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣（3）金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎（4）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙/丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森/潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟/醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月/明明如月，何時(shí)可掇）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各小題。留白，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特創(chuàng)造，以“無(wú)”的形態(tài)承載“有”的深意。這種“不著一字，盡得風(fēng)流”的智慧，并非簡(jiǎn)單省略，而是創(chuàng)作者與觀者的默契對(duì)話——用虛空喚醒想象，讓有限載體生長(zhǎng)出無(wú)限意境。其看似簡(jiǎn)單，實(shí)則需創(chuàng)作者精準(zhǔn)把握整體意境：既不能讓空白突兀成無(wú)意義的空缺，也不能因過(guò)度填充阻塞氣脈，破壞作品應(yīng)有的呼吸感。在繪畫(huà)中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鳥(niǎo)圖堪稱典范，他以極簡(jiǎn)墨線勾勒鳥(niǎo)的側(cè)影，鳥(niǎo)眼斜睨如豆，其余大片宣紙皆為空白。水面以空白呈現(xiàn)，觀者透過(guò)這“計(jì)白當(dāng)黑”的留白，能想見(jiàn)魚(yú)游之自在、水之清澈：空白處或許是晨霧漫葦塘，或許是寒江映孤月，讓禽鳥(niǎo)的孤傲有了安放的背景。這種“以虛寫(xiě)實(shí)”的技巧，讓畫(huà)面在有限空間中生出無(wú)限遐想，_________________。①書(shū)法中的留白關(guān)乎氣韻。②一幅傳世佳作，③其筆畫(huà)的濃淡、墨色的枯濕、疏密的結(jié)構(gòu)，④與行間的留白形成有機(jī)整體。⑤王羲之《蘭亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重復(fù)卻各具姿態(tài)，⑦字里行間空白隨筆勢(shì)流轉(zhuǎn)，⑧疏如朗月當(dāng)空，⑨密似星子綴天。既區(qū)分語(yǔ)義單元，又讓作品氣韻貫通，仿佛筆墨在紙上的行走有了節(jié)奏，帶著觀者體會(huì)曲水流觴的雅趣。文學(xué)創(chuàng)作中，留白是情感的深化。李白“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”不直言離別之愁，卻以“孤帆”“遠(yuǎn)影”“碧空”層層鋪展，讓讀者在空白處體會(huì)到（）的悵惘——那是未說(shuō)出口的不舍與牽掛，恰如海明威“冰山理論”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而動(dòng)人。留白的智慧亦滲透于日常。與人交談，不逞口舌之快，留些許余韻供對(duì)方回味，方顯從容；居室布置，器物不求盈滿，留幾分空處透氣，才見(jiàn)疏朗；即便是一餐一飯，盤(pán)盞間稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添幾分賞味的意趣。生活中的這些留白，皆是在“滿”與“空”之間尋得平衡，為日常留一份舒展的余地。18.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.清代畫(huà)家笪重光曾說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”B.正如清代畫(huà)家笪重光所言：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”C.虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境，是清代畫(huà)家笪重光的觀點(diǎn)D.清代畫(huà)家笪重光的“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”是極好的詮釋20.填入文中第四段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.難以言喻 B.不可名狀 C.妙不可言 D.不可言傳21.如圖《寒江獨(dú)釣圖》的留白是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的典范，通過(guò)“藏”與“露”的對(duì)比，讓有限畫(huà)面生出無(wú)限意境。請(qǐng)從“留白如何引發(fā)觀者聯(lián)想”的角度，補(bǔ)全下面的句子，每空不超過(guò)八個(gè)字。畫(huà)中沒(méi)有直接畫(huà)浩渺的江水，觀者卻能從______________想到______________；沒(méi)有直接畫(huà)______________，觀者卻能從_____________想到______________。留白的妙處，正在于讓觀者用經(jīng)驗(yàn)與想象為畫(huà)面“補(bǔ)墨”。22.這是一篇議論性散文，不僅要注意行文脈絡(luò)，也要講求行文邏輯。如果把上文分為三部分，請(qǐng)分別用一句話概括出各部分內(nèi)容?！敬鸢浮?8.③處語(yǔ)序不當(dāng)，改為“其筆畫(huà)的濃淡、墨色的枯濕、結(jié)構(gòu)的疏密”；⑤處介詞殘缺，“章法之妙便藏留白”改為“章法之妙便藏于留白”19.B20.C21.①小舟漂浮的姿態(tài)②江水的遼闊無(wú)垠③漫天的風(fēng)雪④釣叟披蓑戴笠⑤寒風(fēng)刺骨大雪飄飛22.①留白的本質(zhì)（內(nèi)涵）以“無(wú)”的形態(tài)承載“有”的深意。（留白的本質(zhì)是讓有限載體生長(zhǎng)出無(wú)限意境。）②留白在繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)等藝術(shù)形式中都具有一定作用。③留白的智慧也滲透在日常生活中。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③處，語(yǔ)序不當(dāng)，前兩個(gè)短語(yǔ)“筆畫(huà)的濃淡”“墨色的枯濕”均為“名詞+形容詞”結(jié)構(gòu)，而“疏密的結(jié)構(gòu)”變?yōu)椤靶稳菰~+名詞”，結(jié)構(gòu)不一致，破壞并列短語(yǔ)的協(xié)調(diào)性，故將“疏密的結(jié)構(gòu)”修改為“結(jié)構(gòu)的疏密”，使三者保持“名詞+形容詞”的統(tǒng)一格式。⑤處，介詞殘缺，“藏”為動(dòng)詞，后接地點(diǎn)時(shí)需介詞“于”引出，“藏于留白”才符合語(yǔ)法規(guī)范，故補(bǔ)充介詞“于”，將“章法之妙便藏留白”改為“章法之妙便藏于留白”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。A.直接引用，缺乏與上文的銜接詞，略顯突兀；B.以“正如……所言”這一比喻性銜接，自然承接前文，既呼應(yīng)前文“以虛寫(xiě)實(shí)”，又引出理論佐證，強(qiáng)調(diào)留白技巧與笪重光觀點(diǎn)的契合，銜接流暢；C.將觀點(diǎn)陳述置于句末，重心偏移，削弱了與前文例證的關(guān)聯(lián)；D.主語(yǔ)變?yōu)椤绑沃毓獾挠^點(diǎn)”，沒(méi)有明確指出是對(duì)前文畫(huà)面效果的詮釋?zhuān)涫饺唛L(zhǎng)，與上下文節(jié)奏不協(xié)。故選B。【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。詩(shī)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”通過(guò)景物層疊渲染離愁，情感深沉含蓄，需填入表示“無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)”的詞語(yǔ)。A.“難以言喻”意思是很難用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明，杜甫的詩(shī)句讓讀者產(chǎn)生的悵惘之情很難用言語(yǔ)表達(dá)，該詞符合語(yǔ)境。B.“不可名狀”指無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容，用來(lái)形容讀者從詩(shī)句空白處體會(huì)到的悵惘之情，恰當(dāng)合理。C.“妙不可言”形容好得難以用文字、語(yǔ)言表達(dá)，側(cè)重于事物本身的奇妙美好，而此處強(qiáng)調(diào)的是讀者內(nèi)心那種難以用言語(yǔ)表達(dá)的悵惘之情，并非強(qiáng)調(diào)事物的奇妙，所以該詞不恰當(dāng)。D.“不可言傳”意思是不能用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)清楚，符合讀者從詩(shī)句空白處體會(huì)到的那種難以言說(shuō)的悵惘，使用正確。故選C。【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。抓住“藏”與“露”的對(duì)比，從畫(huà)面已有元素（小舟、釣叟）推導(dǎo)留白對(duì)應(yīng)的隱含內(nèi)容（江水、風(fēng)雪）。畫(huà)中沒(méi)有直接畫(huà)江水，但有小舟。小舟漂浮的姿態(tài)暗示了水的存在。所以①處可填“小舟漂浮的姿態(tài)”，②處可填“江水的遼闊無(wú)垠”，承接前文“浩渺的江水”。釣叟披著蓑衣、戴著斗笠，這種裝扮通常與下雨或下雪相關(guān)。雖然畫(huà)中沒(méi)有直接畫(huà)風(fēng)雪，但通過(guò)人物的衣著以及畫(huà)面的凈白，觀者能推斷出天氣狀況。所以③填“漫天的風(fēng)雪”，④是“釣叟披蓑戴笠”，⑤是“寒風(fēng)刺骨大雪飄飛”?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。本段文字采用的是“總——分——總”論證結(jié)構(gòu)。第1段為第一部分，從哲學(xué)和美學(xué)高度定義“留白”的本質(zhì)是什么（“以‘無(wú)’載‘有’”），并闡述其創(chuàng)作精髓（與觀者對(duì)話，把握虛實(shí)平衡）。這部分是統(tǒng)領(lǐng)全文的“總說(shuō)”，提出了中心論點(diǎn)。概括本部分應(yīng)緊扣留白的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行提煉，突出其以“無(wú)”載“有”以及讓有限生無(wú)限的特性。第2、3、4段為第二部分，分別從繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)三個(gè)具體的藝術(shù)領(lǐng)域，舉例論證留白的作用和效果。這三段是并列關(guān)系，共同構(gòu)成文章的“分論”部分，用實(shí)例來(lái)支撐第一段的總觀點(diǎn)。概括本部分應(yīng)提煉出核心要點(diǎn)是留白在不同藝術(shù)形式中有相應(yīng)作用。第5段為第三部分，將留白的智慧從藝術(shù)領(lǐng)域拓展到日常生活（交談、居室、飲食），說(shuō)明其應(yīng)用的普遍性和現(xiàn)實(shí)意義。這部分是文章的“拓展”或“升華”，將理論應(yīng)用于實(shí)踐，擴(kuò)大了文章的內(nèi)涵。概括本部分應(yīng)抓住這部分強(qiáng)調(diào)留白在日常生活體現(xiàn)智慧以及在“滿”“空”間平衡的核心內(nèi)容。三、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有的同學(xué)寫(xiě)作時(shí)喜歡引用古詩(shī)文，如以“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂”鋪排開(kāi)篇，以“君不見(jiàn)”引出事例，用“周雖舊邦，其命維新”鼓勵(lì)創(chuàng)新，用“追風(fēng)趕月莫停留，平蕪盡處是春山”激勵(lì)奮進(jìn)……這樣寫(xiě)有時(shí)能為作文增添文采；那么，多引用古詩(shī)文是否能讓作文更好呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯?。【解析】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料首先以舉例的方式，列舉了同學(xué)們?cè)趯?xiě)作中引用古詩(shī)文的幾種常見(jiàn)情況，包括渲染氣氛、引出事例、鼓勵(lì)創(chuàng)新、激勵(lì)奮進(jìn)等。隨后，材料拋出一個(gè)問(wèn)題：多引用古詩(shī)文是否能讓作文更好呢？這表明材料的核心并非探討如何引用古詩(shī)文，而是引導(dǎo)我們思考古詩(shī)文引用與作文質(zhì)量之間的關(guān)系。材料的關(guān)鍵詞語(yǔ)：“增添文采”表明引用古詩(shī)文的積極作用，但“作文更好”則指向更深層次的目標(biāo)，即作文的整體質(zhì)量。兩者之間并非完全等同，暗示了材料的批判性思考方向。就材料而言，文章可以立足于“古為今用”的理念，探討如何在作文中恰當(dāng)引用古詩(shī)文，既要發(fā)揮其語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，又要避免堆砌辭藻、生搬硬套等問(wèn)題；也可以從“內(nèi)容為王，形式為輔”的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想性是作文的靈魂，語(yǔ)言只是表達(dá)的工具，要做到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)篇可以材料中的現(xiàn)象為切入點(diǎn)，概述一些學(xué)生熱衷于在作文中引用古詩(shī)文的情況，以此引入話題。在論述過(guò)程中，可以從正反兩面全面審視古詩(shī)文引用對(duì)作文的影響。正面論證：運(yùn)用例證法，通過(guò)具體實(shí)例展示古詩(shī)文如何為作文增添文采，提升其文化底蘊(yùn)和藝術(shù)感染力，如“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂”一句的運(yùn)用，不僅渲染了宏大的氣勢(shì)，也增強(qiáng)了文章的視覺(jué)沖擊力。反面論證：指出過(guò)度或不恰當(dāng)引用古詩(shī)文的弊端，如堆砌辭藻導(dǎo)致文章華而不實(shí)，失去內(nèi)在邏輯和思想深度，以某篇作文為例，其中雖滿篇華麗辭藻，卻缺乏真實(shí)情感和深刻思考，最終淪為“空中樓閣”。結(jié)尾部分，提出“文質(zhì)兼美”的寫(xiě)作理念，強(qiáng)調(diào)作文不僅要追求語(yǔ)言表達(dá)的優(yōu)美，更要注重思想內(nèi)涵的豐富，做到古為今用，恰到好處。立意：（1）古為今用，貴在得當(dāng)。（2）文質(zhì)兼美，方為上品。（3）融會(huì)貫通，方顯功力。廣東省廣州市天天向上聯(lián)盟聯(lián)考2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群——“家”的性質(zhì)，這社群普通被稱為“大家庭”的。一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱之為“小家庭”。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面，在父系方面可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。因之，我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說(shuō)明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料二：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。一座宗祠不僅記錄著一個(gè)家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個(gè)家族的榮耀輝煌與文化傳承。宗祠是一個(gè)家族歷史博物館。它旨在通過(guò)展示先祖業(yè)績(jī)、祖訓(xùn)家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對(duì)族眾進(jìn)行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺(jué)中認(rèn)同家族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而思想意識(shí)得到統(tǒng)一，社會(huì)認(rèn)知取得一致。宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財(cái)富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長(zhǎng)幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。嚴(yán)格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實(shí)際上它的作用不限于此。王滬寧認(rèn)為，“它通過(guò)自己的運(yùn)轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚(yáng)倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對(duì)先祖忠勇仁義品行的道德張揚(yáng)，可補(bǔ)充國(guó)家意志的缺失與空白。有時(shí)候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國(guó)家意志和社會(huì)思想文化的影響力，主導(dǎo)一個(gè)地方、一個(gè)族群的道德教化。早在一千多年前，宗祠就開(kāi)始納入國(guó)家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設(shè)家祠之后，國(guó)家最高統(tǒng)治者開(kāi)始逐步重視宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)等重大事務(wù)的重要場(chǎng)所。清朝對(duì)宗族的重視，更是體現(xiàn)了國(guó)家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認(rèn)其具有某種法律效力，甚至對(duì)族長(zhǎng)依家法處死族人也曾給予法律上的認(rèn)可。上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，隨著改革開(kāi)放和全球華人尋根熱潮的興起，全國(guó)各地許多宗祠被新建和修復(fù)，其中無(wú)錫惠山的祠堂群享譽(yù)全國(guó)。該祠堂群包括70多個(gè)宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨(dú)具特色。作為宗族內(nèi)部事務(wù)的管理場(chǎng)所，它們充分發(fā)揮家訓(xùn)族規(guī)對(duì)族人的引領(lǐng)箴教作用，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)，成為農(nóng)村基層治理不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。當(dāng)然，宗祠文化與生俱來(lái)的宗法思想、族權(quán)意識(shí)、宗族圈子及非法治觀念等負(fù)面社會(huì)效應(yīng)，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，甚或戕害法治社會(huì)的基礎(chǔ)治理。嚴(yán)格對(duì)其進(jìn)行約束、規(guī)范、因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)疑是我們社會(huì)及國(guó)家農(nóng)村基層治理必不可少的重要內(nèi)容。（摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當(dāng)代文化價(jià)值》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家有別于西洋家，其無(wú)嚴(yán)格的團(tuán)體界限，在結(jié)構(gòu)上只沿父系方面擴(kuò)大。B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭，雖不能在社會(huì)圈子中自成一個(gè)獨(dú)立的單位，卻是家族發(fā)展的基礎(chǔ)。C.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，隨著家的結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大，功能不斷豐富，長(zhǎng)期綿續(xù)不絕，其本質(zhì)就成了族。D.宗祠是家族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，其家訓(xùn)族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)單系親屬原則，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中那些結(jié)了婚女婿及家人是不被包括在家族之內(nèi)的。B.依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族性要求家庭由臨時(shí)性向長(zhǎng)期性發(fā)展，由單一親子結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大。C.因?yàn)樽迦嗽谧陟艄采套迨聲r(shí)，不必拘泥于身份高低、財(cái)富多寡，所以宗祠可以凝聚族眾。D.當(dāng)下，我們對(duì)宗祠文化不能一味褒揚(yáng)的原因仍然和其自身形成、發(fā)展過(guò)程中的特性有關(guān)。3.下列各項(xiàng)中的“家族”與材料一中的“家族”含義差異最大的一項(xiàng)是（）A.《管子?小匡》：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿。”B.《三國(guó)志平話》：“玄德又言：‘我妻兒必為呂布所殺，可以寫(xiě)書(shū)見(jiàn)呂布，可保家族。’”C.唐代張籍《哭胡十八遇》：“文場(chǎng)繼續(xù)成三代，家族輝華在一身”。D.唐代皎然《送沈居士還太原》：“辭官因世難，家族盛南朝?！?.如何理解材料一中劃線句子的作用。5.小說(shuō)《白鹿原》展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的諸多特點(diǎn)。請(qǐng)從材料中選取兩個(gè)概念或觀點(diǎn)來(lái)分析下面的情節(jié)。白嘉軒繼承了族長(zhǎng)之位后，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生為白鹿村人擬的章法，宣布為共同遵守的“鄉(xiāng)約”，并且把“鄉(xiāng)約”刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門(mén)的兩邊，召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.材料一中劃線句子的作用是在行文結(jié)構(gòu)上承上啟下，起過(guò)渡作用，即總結(jié)上文，說(shuō)明家族與家庭形態(tài)上有差異；領(lǐng)起下文，說(shuō)明家族與家庭性質(zhì)上的變化。5.族權(quán)意識(shí)：白嘉軒當(dāng)上族長(zhǎng)后，利用自己的權(quán)力，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，制定了“鄉(xiāng)約”。宗詞教化：“勸誡族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”，宣揚(yáng)倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，可補(bǔ)充國(guó)家意志的缺失與空白?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞中國(guó)傳統(tǒng)家族文化展開(kāi)深度探討。材料一從人類(lèi)學(xué)視角剖析鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的結(jié)構(gòu)特征，提出“小家族”概念，揭示其單系擴(kuò)展、功能復(fù)合的特性；材料二聚焦宗祠的文化功能，展現(xiàn)其歷史傳承、道德教化與社會(huì)治理價(jià)值。兩文互補(bǔ)呈現(xiàn)中國(guó)家族制度的雙重性：既作為文化紐帶維系社會(huì)秩序，又隱含與現(xiàn)代法治的張力。費(fèi)孝通側(cè)重理論建構(gòu)，王健康則注重現(xiàn)實(shí)觀照，共同構(gòu)成理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要維度?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“其家訓(xùn)族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)”錯(cuò)誤。差序格局指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，家訓(xùn)族規(guī)只適用于父系方面的氏族。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。由原文“宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財(cái)富多寡，抹平彼此之間的身份高低”可知，宗祠可以凝聚族眾的原因不止“不必拘泥于身份高低、財(cái)富多寡”，還有“它可以彌合人們之間的文化分歧”等。選項(xiàng)因果關(guān)系不成立。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一中的“家族”指的是一個(gè)家族內(nèi)部的成員關(guān)系和相互支持的群體。A.意思是，公修公族，家修家族，使他們事業(yè)互相關(guān)系，俸祿互相補(bǔ)助，人民就相親了，此句“家族”符合文中此概念的含義。B.“家族”則更多地強(qiáng)調(diào)了家庭的血緣關(guān)系，即妻兒，與材料一中的“家族”含義差異最大。C.意思是，一個(gè)家族的文化傳承能夠延續(xù)三代以上，家族的榮譽(yù)和輝煌將永遠(yuǎn)銘刻，此句“家族”符合文中此概念的含義。D.意思是，辭去官職是因?yàn)楫?dāng)下戰(zhàn)亂，家族的興旺只延續(xù)到南朝而已，此句“家族”符合文中此概念的含義。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重要句子作用的理解能力。前文對(duì)中西家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，指出中國(guó)家族“形態(tài)”上無(wú)嚴(yán)格界限、沿父系擴(kuò)大，而畫(huà)橫線的句子“形態(tài)上的差異”就是對(duì)前文內(nèi)容的概括。后文說(shuō)到家族的性質(zhì)從生育功能擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)等多功能，且具備長(zhǎng)期綿續(xù)性，所以畫(huà)橫線句子“引起了性質(zhì)上的變化”引出后文的內(nèi)容，所以畫(huà)橫線的句子起到承上啟下的作用?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文本信息的能力。從材料中選取的兩個(gè)概念或觀點(diǎn)是“族權(quán)意識(shí)”和“宗祠教化”。族權(quán)意識(shí)：白嘉軒當(dāng)上族長(zhǎng)后，就利用自己的權(quán)力，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，制定了“鄉(xiāng)約”，并且通過(guò)誦讀學(xué)習(xí)的方式讓族人們共同遵守。這種做法即為族權(quán)意識(shí)，即族長(zhǎng)運(yùn)用權(quán)利通過(guò)共同的規(guī)范和行為準(zhǔn)則來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序和道德標(biāo)準(zhǔn)。宗祠教化：白嘉軒“召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里和睦鄉(xiāng)里”，此為宗祠教化，即要建立和諧的社會(huì)關(guān)系，避免內(nèi)部矛盾和沖突。這是鄉(xiāng)村基層治理必不可少的重要方面，可補(bǔ)充國(guó)家意志的缺失與空白。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意外鐵凝①臺(tái)兒溝很少有人家掛照片,也很少有人出去照相。鎮(zhèn)上沒(méi)有照相館，去趟縣城，跋山涉水來(lái)回五百里。誰(shuí)家要是掛張照片，頓時(shí)滿屋生輝，半個(gè)村子也不免熱鬧幾天。②山杏的哥哥來(lái)了封信,向家里要張“全家?！薄Ｐ胖刑貏e提到，最想念妹妹山杏。他在南方一個(gè)小島上當(dāng)兵已經(jīng)兩年，走的時(shí)候山杏才八歲。③接到哥哥的信,山杏整天催爹媽去縣城照相?，F(xiàn)在，摘完了核桃，又摘完了柿子。爹對(duì)山杏說(shuō)：“明天咱們就上路?！雹苌叫右煌砩弦矝](méi)睡好。睜開(kāi)眼看看，媽正彎著腰烙餅；又睜眼看看，媽還彎著腰烙餅；再睜眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上。她想，這不就是過(guò)年嗎?過(guò)年家里也沒(méi)烙過(guò)這么多白面餅。⑤天不亮，山杏就穿上過(guò)年時(shí)的新罩衣,又叫媽給她拿出哥哥寄來(lái)的新塑料涼鞋。媽說(shuō)：“咱不，照相可不能露腳指頭，不如穿我做的扎花鞋?！鄙叫哟蛘约海瑡屢泊蛘约?。山杏還從墻上摘下那塊落滿灰塵的小鏡子，前前后后讓媽照。直到爹在門(mén)口等得不耐煩了，媽才挎起了沉甸甸的籃子。⑥他們搭了五十里汽車(chē)，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來(lái)到縣城。山杏一心想著媽在路上囑咐過(guò)她的話：“聽(tīng)人說(shuō)，照相館的燈比太陽(yáng)還亮，到那時(shí)候再亮也不能眨眼?！雹哌M(jìn)了照相館，一個(gè)燙著鬈發(fā)的姑娘把他們領(lǐng)進(jìn)一間黑屋?！皣W”的一下，一屋子燈都亮了——有高樓，有大廈，有鮮花，有木馬……山杏的眼都不夠用了。忽然間她被人拉住胳膊塞在了爹媽中間，原來(lái)照相就要開(kāi)始了。燙發(fā)姑娘躲在一只木匣子后面頂起塊黑布,左比畫(huà),右比畫(huà)，這使山杏又想起媽在路上囑咐過(guò)她的話。她扭頭看看媽?zhuān)瑡屢训善鹆搜劬︻櫜坏每此?；她又扭頭看看爹，爹也正大睜著眼睛向前看。山杏轉(zhuǎn)回頭，也趕緊把眼睛瞪得圓圓的。木匣子里“咔嚓”了一聲，一屋子燈也跟著滅了。他們又摸黑走出屋子。⑧半個(gè)月后，山杏爹從大隊(duì)部拿回一個(gè)照相館寄來(lái)的信封。山杏趕緊搶著撕開(kāi)口，里面果然有張照片。誰(shuí)知，上面沒(méi)有大睜著眼的山杏，也沒(méi)有睜大了眼的爹媽。照片上就一個(gè)人，一個(gè)正沖他們?nèi)椅⑿Φ墓媚?額前的鬈發(fā)像云彩，彎彎的眼睛像月牙兒，比照相館那個(gè)卷頭發(fā)的還好看。山杏和爹媽你看看我，我看看你，誰(shuí)也說(shuō)不出話來(lái)。⑨第二天，山杏家的墻上掛出了這張照片，照片上的姑娘沖所有來(lái)參觀的人微笑著。有人問(wèn)起這是誰(shuí)，爹媽吞吞吐吐不說(shuō)話，山杏說(shuō)，那是她未來(lái)的新嫂子。⑩山杏知道撒謊不好，但又覺(jué)著，不管怎么說(shuō)，從此，她家也可以和那些有照片的人家媲美了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章主要記述了山杏一家照相的故事，文中多處采用鋪墊敘述，這樣可以更好地凸顯山杏純真可愛(ài)的山村少女形象，真實(shí)可信。B.盡管本文作者沒(méi)有用多少筆墨正面介紹臺(tái)兒溝的具體情況，但從字里行間也能感受到臺(tái)兒溝的落后和人們思想的保守。C.山杏在照相前打整著自己，對(duì)于穿新鞋，母女倆有不同的見(jiàn)解。盡管作者沒(méi)有說(shuō)出結(jié)果，但憑著作者的敘述，也可以猜到結(jié)果。D.文章題目“意外”的含義，指的就是山杏全家人跋山涉水來(lái)回五百里到縣城里照了相，寄回的照片卻不是自己家的。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以山杏為主要描寫(xiě)對(duì)象，巧妙確定了全文的描寫(xiě)角度和敘事角度，即始終以一個(gè)旁觀者的視角來(lái)敘述，顯得既平和又客觀。B.照相是文章的線索，可用催照相——去照相——照相時(shí)——掛相片來(lái)概括情節(jié)，這樣寫(xiě)來(lái)層次清晰，過(guò)程一波三折，引人入勝。C.文章最后寫(xiě)費(fèi)盡心思拍攝的照片卻不是“全家?！?，而是“嫂子照”，結(jié)局盡管意外，卻效果奇妙，既照應(yīng)了開(kāi)頭，又揭示了主旨。D.文章描寫(xiě)生活中普通的人與事，細(xì)膩地描寫(xiě)人物的內(nèi)心，從而反映人們的理想與追求、期待與失落，語(yǔ)言樸實(shí)而不失柔婉清新。8.本文寫(xiě)因“照相”產(chǎn)生的意外，卻在“烙餅”上花費(fèi)了筆墨，對(duì)此你如何理解?9.有人評(píng)論本文和《哦，香雪》像“冷峻而唯美的短歌”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?.D7.B8.①內(nèi)容上：寫(xiě)“烙餅”，一寫(xiě)時(shí)間長(zhǎng)，二寫(xiě)數(shù)量多，都是寫(xiě)山杏家照相前準(zhǔn)備工作的周密繁復(fù)，顯示出山杏家里窮困的程度，表明“照相”的不容易；也表現(xiàn)出山杏一家人對(duì)“照相”的期盼和重視程度。②結(jié)構(gòu)上，為下文作鋪墊。有了這些充分的鋪墊，后面的“意外”效果就更凸顯了。9.（1）冷峻：兩篇小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)背景是冷峻的。在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的時(shí)代，小說(shuō)的主人公還在臺(tái)兒溝這種落后閉塞的地方生活，與外界物質(zhì)文明相隔絕。（2）唯美：小說(shuō)的主題展現(xiàn)卻是唯美的。①香雪仍然保持著純真無(wú)邪、淳樸善良、堅(jiān)毅執(zhí)著的品質(zhì)，她渴求科學(xué)文化，渴望擺脫貧困，對(duì)新生活有著熾熱的向往和追求，火車(chē)載著香雪離開(kāi)了臺(tái)兒溝，暗示著香雪將走出落后的山村，走向現(xiàn)代文明生活；②山杏憧憬美好的生活，內(nèi)心追逐、渴望著美，即使最后發(fā)現(xiàn)相片是錯(cuò)的，也將它掛在墻上，把美留在身邊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】鐵凝的《意外》通過(guò)一個(gè)山村家庭為滿足親人情感而照相的故事，細(xì)膩刻畫(huà)了質(zhì)樸的農(nóng)村生活和簡(jiǎn)單的幸福。文章開(kāi)頭勾勒臺(tái)兒溝的貧窮和安靜，襯托出照相事件的珍貴。通過(guò)山杏一家的努力和笑料結(jié)局，展現(xiàn)人們對(duì)美好事物的向往和純真。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情感真摯，在幽默中引發(fā)對(duì)生活的思考，既富有生活質(zhì)感，又具文學(xué)美感?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“指的就是山杏全家人跋山涉水來(lái)回五百里到縣城里照了相，寄回的照片卻不是自己家的”錯(cuò)誤，表述不全且過(guò)于絕對(duì)。文章題目“意外”有兩層含義：一是指山杏全家人跋山涉水去照相，寄回的照片卻不是自己家的；二是指山杏一家依然把寄錯(cuò)的那張照片掛在屋子里，讓全村人欣賞。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“過(guò)程一波三折”錯(cuò)誤。照相的過(guò)程并沒(méi)有很多波折，只是文章結(jié)尾部分情節(jié)突轉(zhuǎn)，頗有意外奇效。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。根據(jù)題干中的“烙餅”，可以定位到文中第④段，然后從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面進(jìn)行分析。內(nèi)容上，根據(jù)“媽正彎著腰烙餅……媽還彎著腰烙餅……一摞白面餅高高地堆在桌上”可知，山杏?jì)寢尷语灥臅r(shí)間很長(zhǎng)，餅的數(shù)量也很多。這摞白面餅是山杏一家去照相路上的干糧，寫(xiě)出了山杏家照相前準(zhǔn)備工作的周密繁復(fù)。根據(jù)“過(guò)年家里也沒(méi)烙過(guò)這么多白面餅”可以看出山杏家里非常窮困，即使是“過(guò)年”，也不會(huì)烙這么多白面餅，“他們搭了五十里汽車(chē)，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來(lái)到縣城”表明山杏一家人“照相”的不容易。同時(shí)通過(guò)烙白面餅這一行為將“照相”與“過(guò)年”作比較，也能看出山杏一家人對(duì)“照相”的重視和極度期待。結(jié)構(gòu)上，在照相前作了如此充分的準(zhǔn)備，按理來(lái)說(shuō)，照相應(yīng)該會(huì)圓滿完成，可后面情節(jié)中，好不容易得來(lái)的照片卻不是自己家的全家福，這就更有意外效果了?？梢?jiàn)“烙餅”這一情節(jié)為下文作了鋪墊，正是因?yàn)橛辛诉@些充分的鋪墊，后面的“意外”效果就更凸顯了?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。兩篇小說(shuō)的背景是冷峻的，兩篇文章都以臺(tái)兒溝——中國(guó)非常落后的山區(qū)為寫(xiě)作背景。正如《哦，香雪》所說(shuō)，“如果不是有人發(fā)明了火車(chē)，如果不是有人把鐵軌鋪進(jìn)深山，你怎么也不會(huì)發(fā)現(xiàn)臺(tái)兒溝這個(gè)小村?！痹谶@封閉、落后與貧窮的環(huán)境下，兩位主人公對(duì)外界幾乎一無(wú)所知。香雪不斷向火車(chē)上的人打聽(tīng)外界的事，渴望得到一個(gè)對(duì)城里人來(lái)說(shuō)極其普通的鉛筆盒；山杏為了去城里照張相，苦苦等了好久，并且需要跋山涉水幾百里路。所以，兩篇小說(shuō)的“冷峻”表現(xiàn)為在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的時(shí)代，小說(shuō)的主人公還在臺(tái)兒溝這種落后閉塞的地方生活，與外界物質(zhì)文明相隔絕。但兩篇小說(shuō)的主題展現(xiàn)卻是唯美的?！杜?，香雪》中主人公香雪盡管生活在落后偏遠(yuǎn)的地區(qū)，但仍然保持著純真無(wú)邪、淳樸善良、堅(jiān)毅執(zhí)著的品質(zhì)——她渴望了解外面的生活，渴求科學(xué)文化，渴望擺脫貧困，也知道要靠自己的努力得到想要的東西，她成為全臺(tái)兒溝第一個(gè)考進(jìn)初中的人，堅(jiān)持用一籃雞蛋換鉛筆盒，在貧窮背景的襯托下，這善良的品格愈發(fā)顯得珍貴，而火車(chē)載著香雪緩緩駛離臺(tái)兒溝，暗示著香雪終將走出封閉、落后的山村，向現(xiàn)代文明城市進(jìn)發(fā)。本文中的山杏同樣作為臺(tái)兒溝的一員，心中對(duì)美好的生活也有強(qiáng)烈的向往：去照相時(shí)，穿上過(guò)年的新罩衣，精心打整自己，希望能將自己最美好的一面呈現(xiàn)在照片上，表現(xiàn)出她內(nèi)心追逐、渴望著美；即使最后照片寄回來(lái)后山杏一家人發(fā)現(xiàn)不是自家的全家福時(shí)，出于對(duì)美的向往以及對(duì)美好事物的留戀，仍然將其掛在墻上，把美留在身邊?？梢?jiàn)，在冷峻的環(huán)境下，兩位主人公單純美好的心靈如一首唯美的歌，緩緩唱進(jìn)人們的心中。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：自孔子圣人其學(xué)必始于觀書(shū)當(dāng)是時(shí)惟周之柱下史老聃為多書(shū)。韓宣子適魯，然后見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó)，然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時(shí)，得見(jiàn)《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德，非后世君子所及。自秦、漢以來(lái)，作者益眾，紙與字畫(huà)，日趨于簡(jiǎn)便，而書(shū)益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得；幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人，轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人。而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀，游談無(wú)根，此又何也？余友李公擇，少時(shí)讀書(shū)于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書(shū)凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書(shū)固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無(wú)所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見(jiàn)之書(shū)。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難，而今之學(xué)者有書(shū)而不讀為可惜也。（節(jié)選自蘇軾《李氏山房藏書(shū)記》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。自孔子A圣人B其學(xué)C必始于觀D書(shū)E當(dāng)是F時(shí)G惟周之柱下H史老聃為多書(shū)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.蓋，大概，與《出師表》“蓋追先帝之殊遇”的“蓋”意思不相同。B.益，更加，與《愛(ài)蓮說(shuō)》中“香遠(yuǎn)益清”的“益”意思相同。C.致，達(dá)到，與《勸學(xué)》中“而致千里”“致”意思相同。D.是以，因此，與《短歌行》中“何以解憂”的“何以”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（）A.蚯蚓沒(méi)有銳利爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能鉆營(yíng)自如，螃蟹裝備精良卻連容身之所都要依賴別人，以此強(qiáng)調(diào)用心專(zhuān)一的重要性。B.秦、漢之前，書(shū)籍匱乏，但很多人會(huì)癡迷于讀書(shū)，比如文中提到的“老儒先生”，而當(dāng)書(shū)籍容易得到、浩如煙海時(shí)，很多人反而并不珍惜。C.蘇軾自言衰老多病，對(duì)社會(huì)沒(méi)有多大用處，只希望能有幾年閑暇時(shí)間遍讀李氏藏書(shū)，以此來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，使自己獲益。D.荀子提出“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)，材料二中李公擇善于利用藏書(shū)來(lái)提升自身修養(yǎng)的行為就是他“善假于物”的具體表現(xiàn)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?）將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩?4.兩篇文章在內(nèi)容上都涉及“學(xué)習(xí)”，但各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BEG11.C12.B13.（1）順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有更加勁疾，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚。（2）（公擇）打算把這些書(shū)留傳給后來(lái)的人，供應(yīng)他們對(duì)書(shū)籍無(wú)限的需求，從而滿足他們的才能和天分所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降闹R(shí)。14.①荀子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，要堅(jiān)持、積累、用心專(zhuān)一。②蘇軾則強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的態(tài)度，認(rèn)為讀書(shū)人不能一味地束書(shū)空談，要認(rèn)真讀書(shū)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文圍繞“學(xué)習(xí)”主題形成古今對(duì)話。荀子《勸學(xué)》以比喻論證強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法：善假于物、積累專(zhuān)一，體現(xiàn)先秦哲學(xué)重實(shí)踐的特質(zhì)；蘇軾《藏書(shū)記》則通過(guò)藏書(shū)變遷的對(duì)比，揭示書(shū)籍獲取與治學(xué)態(tài)度的悖論，展現(xiàn)宋代士人對(duì)文化傳承的憂思。兩文皆用對(duì)比手法（登高/跂望、古之難得/今之易棄），但荀子側(cè)重學(xué)習(xí)方法論，蘇軾更關(guān)注文化生態(tài)，共同構(gòu)成中國(guó)古代“勸學(xué)”傳統(tǒng)的立體圖景?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：自從圣人孔子開(kāi)始，人們的學(xué)習(xí)都一定是從讀書(shū)開(kāi)始的。在那個(gè)時(shí)代，只有東周王室的柱下史老聃稱得上擁有很多的書(shū)?！白钥鬃邮ト恕笔蔷涫讜r(shí)間狀語(yǔ)，其后B處斷開(kāi)；“其學(xué)必始于觀書(shū)”中“其學(xué)”作主語(yǔ)，“必始于觀書(shū)”是狀語(yǔ)后置句，作謂語(yǔ)，其后E處斷開(kāi)；“當(dāng)是時(shí)”也是時(shí)間狀語(yǔ)，其后G處斷開(kāi)。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義和文言句式的能力。A.正確。表推測(cè)，大概/表原因，原來(lái)。句意：能夠讀到儒家《六經(jīng)》的人大概沒(méi)有幾個(gè)。/這是因?yàn)樗麄冏纺钕鹊鄣奶厥舛饔?。B.正確