高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西來賓市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新石器時代，中華大地上的古文化有如滿天星斗，交相輝映。距今3800年至3500年，晉南豫西形成更具包容力和影響力的二里頭文化。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，二里頭遺址應(yīng)該就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身東夷的殷人在此基礎(chǔ)上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人繼之而起，發(fā)展了影響深遠(yuǎn)的禮樂文明。夏商周三代是中國歷史上極為重要也極為輝煌的時代。三代的歷史，也正是各部族交往交流交融的歷史。這段歷史，不僅奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早早地確立起中華文明海納百川的文化精神。秦統(tǒng)一中國，建立起書同文、車同軌、量同衡、行同倫的大一統(tǒng)政權(quán)，不僅有效鞏固了春秋戰(zhàn)國五方之民互融互鑒的歷史成果，也為中華各民族在新的歷史條件下交往交流交融提供了更為廣闊的歷史舞臺和更為有力的制度保障。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍和社會動蕩是歷史的一面，而另一面則是既廣且深的民族融合。經(jīng)過波瀾壯闊的民族大融合，匈奴、鮮卑等一批古代民族融入中原，他們的民族文化也匯入了中華文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上，一個國土廣袤、典章煥然、精神振奮的大唐盛世屹立于世。不僅僅是魏晉南北朝時期，中國歷史上各個時期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的多民族國家，不斷有新的生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)明和運用，不斷有新的文化融入中華文明血脈，中華民族也因此日益發(fā)展壯大。在中華各民族不斷交往交流交融的過程中，一代又一代中華兒女東奔西走、南來北往，走出了中國歷史上幾條著名的走廊，如河西走廊、遼西走廊等。這些走廊既是民族遷徙交流的通道，也是經(jīng)濟文化交往交融的通道。它們猶如一條條粗壯的血管，把中國的山山水水連在了一起，也讓中華各民族的心跳在了一起、血流在了一起。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族之間的交往交流交融也彰顯出中華民族共融共通的價值取向。中華文化不提倡故步自封，而是講究兼收并蓄，堅持有容乃大。先秦儒家經(jīng)典《論語》開篇有云：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這深刻反映出中華民族熱愛學(xué)習(xí)、善于交往、樂于共享的文明底色。戰(zhàn)國時期趙武靈王的胡服騎射被傳為佳話，同樣北魏孝文帝的漢化改革也被視為“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和親，給青藏高原帶去了谷物種植技術(shù)、漢文典籍以及佛教造像。唐代詩人陳陶在《隴西行》中感慨道：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！迸c此同時，藏文化也潛移默化地影響中原，白居易詩云：“圓鬟無鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面妝?！遍L安仕女的時髦妝容就源自對吐蕃婦女的效仿。元代女紡織家黃道婆流落海南，向黎族人民學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，進而在長三角地區(qū)推廣傳播，這是交流促成創(chuàng)新的生動例證。正是在這種長期而頻繁的交往交流中，各民族血脈交融，逐步形成牢不可破的中華民族共同體，共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。（摘編自蒙曼《中華民族交往交流交融的歷史取向》）材料二：清朝的建立和鞏固，實現(xiàn)了中國空前規(guī)模的大一統(tǒng)，各民族之間的文化交流和認(rèn)同進一步增強。當(dāng)清朝疆域基本定型時，“夷”和“外”也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國家、文化。但是，在19世紀(jì)，中國的歷史進程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時，除了要妥善處理國內(nèi)各民族之間的關(guān)系，更重要的是如何應(yīng)對西方文明的東進。作為清代中后期學(xué)術(shù)思想主流的公羊?qū)W，其進步的夷夏觀在延續(xù)中華文明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學(xué)者以對中國歷史和世界形勢的認(rèn)識，發(fā)前人所未發(fā)，比如，魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了“嚴(yán)夷夏之大防”的思想枷鎖，跨過中西文化巨大差異的界限，認(rèn)識到不能以昔日的“夷狄”視之，提倡“師夷長技以制夷”，成為近代向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物；梁啟超深諳公羊?qū)W進步夷夏觀的理論精華，以大量確鑿的證據(jù)論證中華民族的多元一體，他認(rèn)為“甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立”“我族夙以平天下為最高理想……懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入”。辛亥革命爆發(fā)后，國內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復(fù)蘇，西方列強也假借所謂單種族的民族國家理論，試圖讓中國陷入四分五裂的境地，中華民族面臨前所未有的分裂危機。當(dāng)時，許多學(xué)者撰文批評“排滿”等狹隘的種族主義會讓中國陷入分裂，認(rèn)為華夷之別在文化不在種族，而經(jīng)過幾千年交流融合，彼此之間已實現(xiàn)一體化?；诖?，“五族大同”“五族共和”“大中華”等概念被提了出來，最終被付諸中華民國的政治實踐中。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認(rèn)識中華文明突出的包容性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.出身東夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人繼殷商而起。早在夏商周三代，各部族之間就互相交往交流交融。B.河西走廊等歷史上幾條著名的走廊，歷經(jīng)一代又一代人的開拓，實現(xiàn)了各民族之間在地理上的互通和經(jīng)濟文化方面的交往。C.魏源、梁啟超都是公羊?qū)W派的學(xué)者，前者提出了“師夷長技以制夷”的主張，后者認(rèn)為每個時代夷狄的概念不一樣，所有夷狄都會加入華夏。D.辛亥革命后，中國當(dāng)時文人都用“五族大同”等概念批評了西方列強所謂單種族的民族國家理論，粉碎了西方列強讓中國陷入四分五裂的境地的企圖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.魏晉南北朝時期是民族融合深入而廣泛的時期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族與中原民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上。B.趙武靈王胡服騎射、北魏孝文帝漢化改革、文成公主和金城公主和親，都是中華民族有共融共通的價值取向的例證。C.材料一引用《論語》中的名句，可以論證中華文化不提倡故步自封，而是熱愛學(xué)習(xí)、善于交往、樂于共享的觀點。D.清朝在中原取得政權(quán)后，“夷”和“外”不僅指中原周邊的少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國家、文化。3.下列選項，不能作為論據(jù)證明材料二觀點的一項是（）A.顧炎武在一個時期內(nèi)受“華夷之辨”論影響，然而不久他即以“四?！薄八姆健钡仍~代替“華夷”概念。B.龔自珍反復(fù)陳述清代邊疆形勢與前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂將千萬年而無尺寸可議棄之地”。C.嚴(yán)復(fù)主張變法維新，救亡圖存，并譯著《天演論》，宣傳“物競天擇，適者生存”生物進化觀點和社會進步。D.章太炎在《排滿平議》中直接針對“新世紀(jì)”派的主張，選取相關(guān)問題作剖析，凸顯了“排滿”言說的弊端。4.同樣是談?wù)撝腥A文明的包容性，兩則材料的角度有什么不同？5.中華文明的包容性能給我們哪些啟示？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫狻＃ǘ╅喿xⅡ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鼓書藝人①老舍寶慶②的心情十分震動，一個抗日團體給他來了信，要他的班子為抗戰(zhàn)做點事情。當(dāng)琴珠問起他們肯出多少錢時，他大吃一驚。他知道人家連車馬費都不會給的。琴珠一聽，直搖頭：“不干！”“我來付車馬費。”寶慶沒轍了。琴珠笑得前仰后合，半天才憋出話來：“您錢多，您有錢……我們窮人得掙錢吃飯?！睂殤c讓她笑去，回到旅館，自己排練。他順口哼了一兩段，都不合適。平日里唱的多是些談情說愛的詞兒，就是那些忠君報國的，也不是味。在屋子旮旯里睡著了的寶慶哥寶森③，讓寶慶給吵醒了。他從床上坐起，揉著眼，說：“干嗎不睡呀，兄弟？”寶慶說，他要準(zhǔn)備一段詞兒，鼓動大家抗日的心勁。寶慶哥又躺下了。寶慶還在撥琴，心里琢磨著詞兒。他先念上一句，然后用一只手在琴上彈幾下，和著唱唱。有些字實在念不上來，就連蒙帶唬，找個合轍押韻的詞兒補上。每找到一個合適的詞兒，就直樂：“嗬！有了！”“唱什么呢？”寶慶哥問?！翱菇鸨”硪槐砹杭t玉擂鼓戰(zhàn)金兵的事，”寶慶答道，“就是有些地方不好辦?！睂殤c哥又坐了起來。他清了清嗓子，很嚴(yán)肅地說：“你為難的是不識幾個字?！彼铝舜?，“來，我來念給你聽。你知道我有學(xué)問?！睂殤c奇怪了，看著他。“您認(rèn)那倆字也不比我多呀！”寶慶哥受了委屈?！霸趺床槐饶愣?？用得著的字我都認(rèn)識。好好聽著，我來念?！毙值軅z哼起鼓詞來了。寶慶哥念一句，寶慶念一句，哥兒倆都很高興。很快就練熟了一個段子。窗紙發(fā)白的時候，寶慶哥主張睡覺，寶慶同意了，可是他睡不著。他又想起了一件揪心的事。琴珠要是不干，那小劉也就不會來彈弦子了。大哥雖是彈得一手好弦子，但從不肯干這一行，他看不起唱大鼓這一門賤業(yè)，寧可什么也不干，賴在家里靠兄弟吃飯?！按蟾?，”他試著問，“您給彈彈弦子怎么樣？”“我？”寶慶哥應(yīng)著，“我——圖什么呢？”“為了愛國，也給自個兒增光，”寶慶說得很快，“咱們的名字會用大黑體字登在報上。明白嗎？會管咱們叫‘先生’。方寶慶先生，方寶森先生。您準(zhǔn)保喜歡?！睕]人搭茬，只聽得一陣鼾聲。第二天上午，寶慶醒來一看，一向放在屋角的三弦不見了。他跳下了床。沒了這個寶貝，可就算玩完了！他一抬頭，看見大哥的床空了。他急忙往小河邊跑，一下子就找到了大哥寶森。他正坐在一塊黑色的大石頭上，撥拉著琴弦。寶慶如釋重負(fù)地笑了。重慶來的公共汽車司機，捎來了報紙。寶慶看著劇目廣告，得意得心直跳。他、他哥哥的名字都在上面。用的是黑體的大字，先生的尊稱。他像個小學(xué)生一樣，大喊大叫地把報紙拿給大哥看。彩排那天，他們早早地就起來了，穿上最好的衣服。寶慶哥刮了胡子。他難得刮胡子，這回不但刮了，而且刮得非常認(rèn)真仔細(xì)，一根胡子也沒漏網(wǎng)。末了，他把鬢角和腦后的頭發(fā)也修了修。他穿了件深藍的大褂，正好跟兄弟的灰大褂相配。為了顯得利落，他用長長的寬黑綢帶把褲腳扎了起來。中午時分，他們進了城。寶慶打算好好請大哥吃上一頓，報答大哥成全他的一番美意。但轟炸后的重慶那么荒涼，劫后余燼的景象，倒了他們的胃口。有些燒毀的房子已經(jīng)重建起來了，有些還是黑乎乎的一堆破爛，有的孤零零的只剩了一堵墻，人們用茅草靠著這堵墻搭起了小棚棚，繼續(xù)干他們的營生。滿眼令人心酸的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，一堆堆發(fā)黑的斷磚殘瓦。寶慶覺著眼前是一具巨大的尸體，瘡痍密布。他一個勁地打顫。到了戲院，一見方家兄弟，大家都迎了上來。所有的青年男女，都管寶慶叫“先生”，他非常得意。這跟唱堂會太不一樣了，人家那是把他們當(dāng)下人使喚。幕前擺好了一張桌子，一把椅子，支著一面鼓。方家兄弟鄭重其事地走上臺。寶慶清了清嗓子，全場鴉雀無聲。他于是開口，聲音高亢，表情細(xì)膩，吐字行腔，精雕細(xì)琢。梁紅玉以一弱女子，不懼強敵，不畏艱險，在長江之上，迎著洶涌波濤，擂鼓助戰(zhàn)。說書人憑一面鼓、一張琴，演得出神入化。只聽得風(fēng)蕭蕭、水滔滔，隆隆鼓聲震撼著將士們的愛國心弦，霎時間，萬馬奔騰，殺聲震天……三弦的最后余音也消失了。場里一片肅穆，氣氛興奮又緊張。聽眾屏息凝神，像中了魔，末了，突然爆發(fā)出掌聲。寶慶大大方方地抓住大哥寶森的手，舉了起來。他鞠了一躬，寶慶哥也挺不自然地鞠了一躬。聽眾一片叫好聲。寶慶莊重地拿起三弦，走下了臺——這是對他大哥——優(yōu)秀琴師的一番敬意。后臺，全體演員圍住了寶慶和寶森。拍他們的背，跟他們拉手。年輕的知識分子熱情洋溢，寶慶激動得說不出話。吵吵嚷嚷的年輕人圍了上來，他立著，眼淚順著腮幫子往下流。（馬小彌譯，有刪改）〖備注〗①《鼓書藝人》：長篇小說《鼓書藝人》中文原稿遺失，后根據(jù)英譯本回譯為中文。②寶慶：方寶慶，鼓書藝人，本文敘寫其逃難來到戰(zhàn)時的重慶所發(fā)生的事情。③寶森：方寶慶的哥哥，被大家稱為“窩囊廢”卻不以為意。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.得到抗日團體的來信后，寶慶的心情十分震動，即使琴珠笑他，他也希望為抗戰(zhàn)做點力所能及的事情。B.寶慶哥寶森一大早幫寶慶排練《抗金兵》，既因兄弟情誼，也因“先生”尊稱帶來的尊嚴(yán)感打動了他。C.寶慶看到報紙劇目廣告時“得意得心直跳”，“得意”是因為演出能改善經(jīng)濟困境，緩解家庭生計壓力。D.在被轟炸后的重慶，人們在一堵孤墻旁用茅草搭棚營生，這反映了民眾在戰(zhàn)火中頑強的生存意志。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文中通過寶慶哥刮胡子、修鬢角、扎褲腳等一系列動作描寫，反映了他對這次登臺演出的格外重視。B.文中兩次“消失”又出現(xiàn)的三弦，構(gòu)成了本文的意象線索，象征著傳統(tǒng)藝術(shù)在戰(zhàn)亂中面臨的存續(xù)危機。C.結(jié)尾觀眾“爆發(fā)出掌聲”與寶慶“流淚”的場面形成對比，展現(xiàn)了鼓書表演給全體觀眾帶來的極大震撼。D.文本語言比較獨特，用語考究，古樸典雅，對話不用日?？谡Z，有種舞臺味道，符合“鼓書”的情景。8.文中“寶慶哥”的形象具有矛盾性，請結(jié)合全文簡要分析。9.“鼓書”這一藝術(shù)形式是本文主要的描寫內(nèi)容，請分析“鼓書”在文中的豐富意蘊。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽，使世士明知之；故在濟南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍，以為強豪所忿，恐致家禍，故以病還。后征為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時合兵能多得耳，然常自損，不欲多之。所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍?zhǔn)?。故汴水之?zhàn)數(shù)千，后還到揚州更募，亦復(fù)不過三千人，此其本志有限也。后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術(shù)僭號于九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭為皇后。志計已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將獲其人眾遂使術(shù)窮亡解沮發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢強盛，孤自度勢，實不敵之；但計投死為國，以義滅身，足垂于后。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有當(dāng)州，孤復(fù)定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王！或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相言，言有不遜之意，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。胡亥之殺蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孫，積信于秦三世矣；今臣將兵三十余萬，其勢足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也?！惫旅孔x此書人，未嘗不愴然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆當(dāng)親重之任，可謂見信者矣，以及子桓兄弟，過于三世矣。然欲孤便爾委捐所典兵眾，以至執(zhí)事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐已離兵為人所禍也。既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。前朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復(fù)以為榮，欲以為外援，為萬安計。江湖未靜，不可讓位；至于邑土，可得而辭。今上還陽夏、柘、苦三縣戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責(zé)也。（選自曹操《述志令》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。后孤討禽A其四B將C獲D其人眾E遂使F術(shù)窮亡G解沮H發(fā)病而死。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.凡，指平常、平庸，與“凡百元首，承天景命”（《諫太宗十思疏》）中的“凡”意思不同。B.舉，指興起、發(fā)動，與“其堅不能自舉也”（《五石之瓠》）中的“舉”意思不同。C.耿耿，指煩躁不安的樣子，與現(xiàn)代漢語中“耿耿于懷”中的“耿耿”意思不同。D.之，助詞，用在主謂之間，與“臣之壯也”（《燭之武退秦師》）中的“之”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.曹操在濟南時一心想要革除弊政，公正選才，卻觸犯了權(quán)貴豪強的利益，因擔(dān)心給家族招來災(zāi)禍才從濟南任職上離開的。B.在董卓犯上叛亂以及后來的汴水之戰(zhàn)期間，曹操認(rèn)為自己部下人數(shù)有限，不是募集不到人，而是他怕引起禍端，本來的志向有限。C.曹操敘述自己鎮(zhèn)壓黃巾起義、討伐袁術(shù)、擊敗袁紹、平息劉表等一樁樁大事件，意在表明他功高蓋主，可以稱帝。D.曹操認(rèn)為自己深受皇帝信賴，軍權(quán)在握，又生性不相信天命之事，難免要遭人猜忌，但為了子孫和國家的未來，暫不能退位。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍?zhǔn)?。?）但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責(zé)也。14.請用自己的話概括文中曹操敘述自己在不同時期的“志”。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅①柳永暮雨初收，長川靜、征帆夜落。臨島嶼、蓼煙疏淡，葦風(fēng)蕭索。許漁人橫短艇，盡將燈火歸村郭。遣行客、當(dāng)此念回程，傷漂泊。桐江好，煙漠漠。波似染，山如削。繞嚴(yán)陵灘②畔，鷺飛魚躍。游宦區(qū)區(qū)成底事？平生況有林泉約。歸去來、一曲仲宣吟，從軍樂③。〖備注〗①此詞作于詞人游宦泊船桐江之時。②嚴(yán)陵灘：東漢嚴(yán)光隱居時釣魚的地方。③仲宣吟，從軍樂：建安詩人王粲寫的《從軍詩五首》，詩中寫軍士行役的辛苦和對故鄉(xiāng)的思念。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上片“暮雨初收”至“葦風(fēng)蕭索”，以暮雨、靜川、淡蓼煙等意象造蕭索之境，接著以漁人載燈火歸村，襯托行客“傷漂泊”的孤寂。B.下片“桐江好”幾句寫桐江之景，桐江上空，晨霧濃密，碧波似染，峰巒如削，白鷺飛翔，魚蝦跳躍，體現(xiàn)了詞人享受自然的歡愉。C.對比的運用是這首詞的一個特色，如上片的靜景與動景構(gòu)成對比；上片所寫桐江的清冷蕭瑟與下片桐江的明麗迷人構(gòu)成對比。D.這首詞中，詞人從泊舟寫到當(dāng)時的心緒，再從憶舟行寫到日后的打算，情景交融，脈絡(luò)清晰多變，節(jié)奏抑揚有致，感情越來越濃烈。16.結(jié)合全詞，簡要分析詞的末尾“歸去來、一曲仲宣吟，從軍樂”幾句所表達的情感。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》強調(diào)作為君子，對于真理的追求應(yīng)該不惜以付出生命為代價的兩句是“________，________”。（2）張若虛《春江花月夜》中，寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的兩句是“________，________”。（3）李白《將進酒》中，用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢的兩句是“________，________”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。云夢縣位于湖北省中部，面積僅有605平方千米，而在考古領(lǐng)域，它卻稱得上是全國文物大縣。多年來，云夢縣通過多種創(chuàng)新舉措，將文物保護與活化利用相結(jié)合，擔(dān)負(fù)起新時代的文化使命。云夢發(fā)展，最大的特色在文化、最大的責(zé)任在文化、最大的機遇也在文化。云夢縣圍繞“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，持續(xù)加強文物保護，開展考古發(fā)掘，取得了明顯成效。一方面，強化文物屬地管理責(zé)任意識，對縣域內(nèi)6處省保單位、10處縣保單位集中豎立保護標(biāo)志牌，落實“一處一策”制度。縣政府與16處縣級以上文保單位屬地鄉(xiāng)鎮(zhèn)層層落實文物安全目標(biāo)責(zé)任，構(gòu)建縣、鄉(xiāng)、村、管理人或使用人四級文物安全責(zé)任體系；另一方面，云夢縣堅持文物巡查制度，定期對不可移動文物點進行檢查，筑起文物安全的“防護墻”。①此外，云夢縣設(shè)置相關(guān)部門的責(zé)任，②引進不同領(lǐng)域人才充實文保力量，③還積極組織聽取文物保護工作，④及時解決資金、場地等方面存在的困難。⑤近年來，云夢縣共計投入1500萬元推動文物考古發(fā)掘工作，⑥投入4000萬元加強博物館建設(shè)。（），讓文化珍寶走出“閨閣”、綻放光芒。云夢縣多次邀請專家學(xué)者講解傳受文物保護知識，高規(guī)格舉辦多期學(xué)術(shù)研討交流活動；利用“博物館日”和“文化遺產(chǎn)保護日”舉辦專題講課、圖片展覽和博物館進校園、進企業(yè)等活動；基于“文創(chuàng)+研學(xué)”策略，深入挖掘歷史文化，開發(fā)精品研學(xué)課程，與省內(nèi)外專業(yè)院校合作，讓文物價值再放異采……文物保護觀念更加深入人心，全民保護文物的濃厚氛圍正在形成。18.文中加波浪線的句子在表意上有何效果？請試做分析。19.文中有“活化”“防護墻”“閨閣”三個加著重號的詞語，其中，“活化”的本義是使分子、原子的化學(xué)性質(zhì)變得更為活潑、能量更大，在短文中借用為使文物由深藏到展示、利用的意思。請結(jié)合文本，分析另外兩個加點詞語的表意和效果。20.文中第四段標(biāo)序號的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出序號，并提出修改意見，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.將下列語句填入文中第五段空缺處，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.云夢縣加大文物保護資金投入，完善硬件設(shè)施B.云夢縣在加強文物保護的同時，綜合利用多種宣傳手段C.各地通過多種途徑傳播文物知識，營造保護氛圍D.為提升文物研究水平，云夢縣開展多場學(xué)術(shù)活動22.文中最后一段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清代畫家石濤說：“筆墨當(dāng)隨時代?！倍彼螐堓d有云：“為往圣繼絕學(xué)?！币陨喜牧蠈ξ覀冾H具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。廣西來賓市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新石器時代，中華大地上的古文化有如滿天星斗，交相輝映。距今3800年至3500年，晉南豫西形成更具包容力和影響力的二里頭文化。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，二里頭遺址應(yīng)該就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身東夷的殷人在此基礎(chǔ)上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人繼之而起，發(fā)展了影響深遠(yuǎn)的禮樂文明。夏商周三代是中國歷史上極為重要也極為輝煌的時代。三代的歷史，也正是各部族交往交流交融的歷史。這段歷史，不僅奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早早地確立起中華文明海納百川的文化精神。秦統(tǒng)一中國，建立起書同文、車同軌、量同衡、行同倫的大一統(tǒng)政權(quán)，不僅有效鞏固了春秋戰(zhàn)國五方之民互融互鑒的歷史成果，也為中華各民族在新的歷史條件下交往交流交融提供了更為廣闊的歷史舞臺和更為有力的制度保障。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍和社會動蕩是歷史的一面，而另一面則是既廣且深的民族融合。經(jīng)過波瀾壯闊的民族大融合，匈奴、鮮卑等一批古代民族融入中原，他們的民族文化也匯入了中華文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上，一個國土廣袤、典章煥然、精神振奮的大唐盛世屹立于世。不僅僅是魏晉南北朝時期，中國歷史上各個時期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的多民族國家，不斷有新的生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)明和運用，不斷有新的文化融入中華文明血脈，中華民族也因此日益發(fā)展壯大。在中華各民族不斷交往交流交融的過程中，一代又一代中華兒女東奔西走、南來北往，走出了中國歷史上幾條著名的走廊，如河西走廊、遼西走廊等。這些走廊既是民族遷徙交流的通道，也是經(jīng)濟文化交往交融的通道。它們猶如一條條粗壯的血管，把中國的山山水水連在了一起，也讓中華各民族的心跳在了一起、血流在了一起。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族之間的交往交流交融也彰顯出中華民族共融共通的價值取向。中華文化不提倡故步自封，而是講究兼收并蓄，堅持有容乃大。先秦儒家經(jīng)典《論語》開篇有云：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這深刻反映出中華民族熱愛學(xué)習(xí)、善于交往、樂于共享的文明底色。戰(zhàn)國時期趙武靈王的胡服騎射被傳為佳話，同樣北魏孝文帝的漢化改革也被視為“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和親，給青藏高原帶去了谷物種植技術(shù)、漢文典籍以及佛教造像。唐代詩人陳陶在《隴西行》中感慨道：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！迸c此同時，藏文化也潛移默化地影響中原，白居易詩云：“圓鬟無鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面妝?！遍L安仕女的時髦妝容就源自對吐蕃婦女的效仿。元代女紡織家黃道婆流落海南，向黎族人民學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，進而在長三角地區(qū)推廣傳播，這是交流促成創(chuàng)新的生動例證。正是在這種長期而頻繁的交往交流中，各民族血脈交融，逐步形成牢不可破的中華民族共同體，共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。（摘編自蒙曼《中華民族交往交流交融的歷史取向》）材料二：清朝的建立和鞏固，實現(xiàn)了中國空前規(guī)模的大一統(tǒng)，各民族之間的文化交流和認(rèn)同進一步增強。當(dāng)清朝疆域基本定型時，“夷”和“外”也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國家、文化。但是，在19世紀(jì)，中國的歷史進程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時，除了要妥善處理國內(nèi)各民族之間的關(guān)系，更重要的是如何應(yīng)對西方文明的東進。作為清代中后期學(xué)術(shù)思想主流的公羊?qū)W，其進步的夷夏觀在延續(xù)中華文明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學(xué)者以對中國歷史和世界形勢的認(rèn)識，發(fā)前人所未發(fā)，比如，魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了“嚴(yán)夷夏之大防”的思想枷鎖，跨過中西文化巨大差異的界限，認(rèn)識到不能以昔日的“夷狄”視之，提倡“師夷長技以制夷”，成為近代向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物；梁啟超深諳公羊?qū)W進步夷夏觀的理論精華，以大量確鑿的證據(jù)論證中華民族的多元一體，他認(rèn)為“甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立”“我族夙以平天下為最高理想……懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入”。辛亥革命爆發(fā)后，國內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復(fù)蘇，西方列強也假借所謂單種族的民族國家理論，試圖讓中國陷入四分五裂的境地，中華民族面臨前所未有的分裂危機。當(dāng)時，許多學(xué)者撰文批評“排滿”等狹隘的種族主義會讓中國陷入分裂，認(rèn)為華夷之別在文化不在種族，而經(jīng)過幾千年交流融合，彼此之間已實現(xiàn)一體化?；诖耍拔遄宕笸薄拔遄骞埠汀薄按笾腥A”等概念被提了出來，最終被付諸中華民國的政治實踐中。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認(rèn)識中華文明突出的包容性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.出身東夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人繼殷商而起。早在夏商周三代，各部族之間就互相交往交流交融。B.河西走廊等歷史上幾條著名的走廊，歷經(jīng)一代又一代人的開拓，實現(xiàn)了各民族之間在地理上的互通和經(jīng)濟文化方面的交往。C.魏源、梁啟超都是公羊?qū)W派的學(xué)者，前者提出了“師夷長技以制夷”的主張，后者認(rèn)為每個時代夷狄的概念不一樣，所有夷狄都會加入華夏。D.辛亥革命后，中國當(dāng)時文人都用“五族大同”等概念批評了西方列強所謂單種族的民族國家理論，粉碎了西方列強讓中國陷入四分五裂的境地的企圖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.魏晉南北朝時期是民族融合深入而廣泛的時期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族與中原民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上。B.趙武靈王胡服騎射、北魏孝文帝漢化改革、文成公主和金城公主和親，都是中華民族有共融共通的價值取向的例證。C.材料一引用《論語》中的名句，可以論證中華文化不提倡故步自封，而是熱愛學(xué)習(xí)、善于交往、樂于共享的觀點。D.清朝在中原取得政權(quán)后，“夷”和“外”不僅指中原周邊的少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國家、文化。3.下列選項，不能作為論據(jù)證明材料二觀點的一項是（）A.顧炎武在一個時期內(nèi)受“華夷之辨”論影響，然而不久他即以“四海”“四方”等詞代替“華夷”概念。B.龔自珍反復(fù)陳述清代邊疆形勢與前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂將千萬年而無尺寸可議棄之地”。C.嚴(yán)復(fù)主張變法維新，救亡圖存，并譯著《天演論》，宣傳“物競天擇，適者生存”生物進化觀點和社會進步。D.章太炎在《排滿平議》中直接針對“新世紀(jì)”派的主張，選取相關(guān)問題作剖析，凸顯了“排滿”言說的弊端。4.同樣是談?wù)撝腥A文明的包容性，兩則材料的角度有什么不同？5.中華文明的包容性能給我們哪些啟示？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫?。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鼓書藝人①老舍寶慶②的心情十分震動，一個抗日團體給他來了信，要他的班子為抗戰(zhàn)做點事情。當(dāng)琴珠問起他們肯出多少錢時，他大吃一驚。他知道人家連車馬費都不會給的。琴珠一聽，直搖頭：“不干！”“我來付車馬費?！睂殤c沒轍了。琴珠笑得前仰后合，半天才憋出話來：“您錢多，您有錢……我們窮人得掙錢吃飯?！睂殤c讓她笑去，回到旅館，自己排練。他順口哼了一兩段，都不合適。平日里唱的多是些談情說愛的詞兒，就是那些忠君報國的，也不是味。在屋子旮旯里睡著了的寶慶哥寶森③，讓寶慶給吵醒了。他從床上坐起，揉著眼，說：“干嗎不睡呀，兄弟？”寶慶說，他要準(zhǔn)備一段詞兒，鼓動大家抗日的心勁。寶慶哥又躺下了。寶慶還在撥琴，心里琢磨著詞兒。他先念上一句，然后用一只手在琴上彈幾下，和著唱唱。有些字實在念不上來，就連蒙帶唬，找個合轍押韻的詞兒補上。每找到一個合適的詞兒，就直樂：“嗬！有了！”“唱什么呢？”寶慶哥問。“抗金兵！表一表梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金兵的事，”寶慶答道，“就是有些地方不好辦?！睂殤c哥又坐了起來。他清了清嗓子，很嚴(yán)肅地說：“你為難的是不識幾個字?！彼铝舜?，“來，我來念給你聽。你知道我有學(xué)問?！睂殤c奇怪了，看著他?！澳J(rèn)那倆字也不比我多呀！”寶慶哥受了委屈?！霸趺床槐饶愣啵坑玫弥淖治叶颊J(rèn)識。好好聽著，我來念?！毙值軅z哼起鼓詞來了。寶慶哥念一句，寶慶念一句，哥兒倆都很高興。很快就練熟了一個段子。窗紙發(fā)白的時候，寶慶哥主張睡覺，寶慶同意了，可是他睡不著。他又想起了一件揪心的事。琴珠要是不干，那小劉也就不會來彈弦子了。大哥雖是彈得一手好弦子，但從不肯干這一行，他看不起唱大鼓這一門賤業(yè)，寧可什么也不干，賴在家里靠兄弟吃飯?！按蟾纾彼囍鴨?，“您給彈彈弦子怎么樣？”“我？”寶慶哥應(yīng)著，“我——圖什么呢？”“為了愛國，也給自個兒增光，”寶慶說得很快，“咱們的名字會用大黑體字登在報上。明白嗎？會管咱們叫‘先生’。方寶慶先生，方寶森先生。您準(zhǔn)保喜歡?！睕]人搭茬，只聽得一陣鼾聲。第二天上午，寶慶醒來一看，一向放在屋角的三弦不見了。他跳下了床。沒了這個寶貝，可就算玩完了！他一抬頭，看見大哥的床空了。他急忙往小河邊跑，一下子就找到了大哥寶森。他正坐在一塊黑色的大石頭上，撥拉著琴弦。寶慶如釋重負(fù)地笑了。重慶來的公共汽車司機，捎來了報紙。寶慶看著劇目廣告，得意得心直跳。他、他哥哥的名字都在上面。用的是黑體的大字，先生的尊稱。他像個小學(xué)生一樣，大喊大叫地把報紙拿給大哥看。彩排那天，他們早早地就起來了，穿上最好的衣服。寶慶哥刮了胡子。他難得刮胡子，這回不但刮了，而且刮得非常認(rèn)真仔細(xì)，一根胡子也沒漏網(wǎng)。末了，他把鬢角和腦后的頭發(fā)也修了修。他穿了件深藍的大褂，正好跟兄弟的灰大褂相配。為了顯得利落，他用長長的寬黑綢帶把褲腳扎了起來。中午時分，他們進了城。寶慶打算好好請大哥吃上一頓，報答大哥成全他的一番美意。但轟炸后的重慶那么荒涼，劫后余燼的景象，倒了他們的胃口。有些燒毀的房子已經(jīng)重建起來了，有些還是黑乎乎的一堆破爛，有的孤零零的只剩了一堵墻，人們用茅草靠著這堵墻搭起了小棚棚，繼續(xù)干他們的營生。滿眼令人心酸的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，一堆堆發(fā)黑的斷磚殘瓦。寶慶覺著眼前是一具巨大的尸體，瘡痍密布。他一個勁地打顫。到了戲院，一見方家兄弟，大家都迎了上來。所有的青年男女，都管寶慶叫“先生”，他非常得意。這跟唱堂會太不一樣了，人家那是把他們當(dāng)下人使喚。幕前擺好了一張桌子，一把椅子，支著一面鼓。方家兄弟鄭重其事地走上臺。寶慶清了清嗓子，全場鴉雀無聲。他于是開口，聲音高亢，表情細(xì)膩，吐字行腔，精雕細(xì)琢。梁紅玉以一弱女子，不懼強敵，不畏艱險，在長江之上，迎著洶涌波濤，擂鼓助戰(zhàn)。說書人憑一面鼓、一張琴，演得出神入化。只聽得風(fēng)蕭蕭、水滔滔，隆隆鼓聲震撼著將士們的愛國心弦，霎時間，萬馬奔騰，殺聲震天……三弦的最后余音也消失了。場里一片肅穆，氣氛興奮又緊張。聽眾屏息凝神，像中了魔，末了，突然爆發(fā)出掌聲。寶慶大大方方地抓住大哥寶森的手，舉了起來。他鞠了一躬，寶慶哥也挺不自然地鞠了一躬。聽眾一片叫好聲。寶慶莊重地拿起三弦，走下了臺——這是對他大哥——優(yōu)秀琴師的一番敬意。后臺，全體演員圍住了寶慶和寶森。拍他們的背，跟他們拉手。年輕的知識分子熱情洋溢，寶慶激動得說不出話。吵吵嚷嚷的年輕人圍了上來，他立著，眼淚順著腮幫子往下流。（馬小彌譯，有刪改）〖備注〗①《鼓書藝人》：長篇小說《鼓書藝人》中文原稿遺失，后根據(jù)英譯本回譯為中文。②寶慶：方寶慶，鼓書藝人，本文敘寫其逃難來到戰(zhàn)時的重慶所發(fā)生的事情。③寶森：方寶慶的哥哥，被大家稱為“窩囊廢”卻不以為意。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.得到抗日團體的來信后，寶慶的心情十分震動，即使琴珠笑他，他也希望為抗戰(zhàn)做點力所能及的事情。B.寶慶哥寶森一大早幫寶慶排練《抗金兵》，既因兄弟情誼，也因“先生”尊稱帶來的尊嚴(yán)感打動了他。C.寶慶看到報紙劇目廣告時“得意得心直跳”，“得意”是因為演出能改善經(jīng)濟困境，緩解家庭生計壓力。D.在被轟炸后的重慶，人們在一堵孤墻旁用茅草搭棚營生，這反映了民眾在戰(zhàn)火中頑強的生存意志。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文中通過寶慶哥刮胡子、修鬢角、扎褲腳等一系列動作描寫，反映了他對這次登臺演出的格外重視。B.文中兩次“消失”又出現(xiàn)的三弦，構(gòu)成了本文的意象線索，象征著傳統(tǒng)藝術(shù)在戰(zhàn)亂中面臨的存續(xù)危機。C.結(jié)尾觀眾“爆發(fā)出掌聲”與寶慶“流淚”的場面形成對比，展現(xiàn)了鼓書表演給全體觀眾帶來的極大震撼。D.文本語言比較獨特，用語考究，古樸典雅，對話不用日?？谡Z，有種舞臺味道，符合“鼓書”的情景。8.文中“寶慶哥”的形象具有矛盾性，請結(jié)合全文簡要分析。9.“鼓書”這一藝術(shù)形式是本文主要的描寫內(nèi)容，請分析“鼓書”在文中的豐富意蘊。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽，使世士明知之；故在濟南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍，以為強豪所忿，恐致家禍，故以病還。后征為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時合兵能多得耳，然常自損，不欲多之。所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍?zhǔn)?。故汴水之?zhàn)數(shù)千，后還到揚州更募，亦復(fù)不過三千人，此其本志有限也。后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術(shù)僭號于九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭為皇后。志計已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將獲其人眾遂使術(shù)窮亡解沮發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢強盛，孤自度勢，實不敵之；但計投死為國，以義滅身，足垂于后。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有當(dāng)州，孤復(fù)定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王！或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相言，言有不遜之意，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。胡亥之殺蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孫，積信于秦三世矣；今臣將兵三十余萬，其勢足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也?！惫旅孔x此書人，未嘗不愴然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆當(dāng)親重之任，可謂見信者矣，以及子桓兄弟，過于三世矣。然欲孤便爾委捐所典兵眾，以至執(zhí)事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐已離兵為人所禍也。既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。前朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復(fù)以為榮，欲以為外援，為萬安計。江湖未靜，不可讓位；至于邑土，可得而辭。今上還陽夏、柘、苦三縣戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責(zé)也。（選自曹操《述志令》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。后孤討禽A其四B將C獲D其人眾E遂使F術(shù)窮亡G解沮H發(fā)病而死。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.凡，指平常、平庸，與“凡百元首，承天景命”（《諫太宗十思疏》）中的“凡”意思不同。B.舉，指興起、發(fā)動，與“其堅不能自舉也”（《五石之瓠》）中的“舉”意思不同。C.耿耿，指煩躁不安的樣子，與現(xiàn)代漢語中“耿耿于懷”中的“耿耿”意思不同。D.之，助詞，用在主謂之間，與“臣之壯也”（《燭之武退秦師》）中的“之”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.曹操在濟南時一心想要革除弊政，公正選才，卻觸犯了權(quán)貴豪強的利益，因擔(dān)心給家族招來災(zāi)禍才從濟南任職上離開的。B.在董卓犯上叛亂以及后來的汴水之戰(zhàn)期間，曹操認(rèn)為自己部下人數(shù)有限，不是募集不到人，而是他怕引起禍端，本來的志向有限。C.曹操敘述自己鎮(zhèn)壓黃巾起義、討伐袁術(shù)、擊敗袁紹、平息劉表等一樁樁大事件，意在表明他功高蓋主，可以稱帝。D.曹操認(rèn)為自己深受皇帝信賴，軍權(quán)在握，又生性不相信天命之事，難免要遭人猜忌，但為了子孫和國家的未來，暫不能退位。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍?zhǔn)?。?）但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責(zé)也。14.請用自己的話概括文中曹操敘述自己在不同時期的“志”。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅①柳永暮雨初收，長川靜、征帆夜落。臨島嶼、蓼煙疏淡，葦風(fēng)蕭索。許漁人橫短艇，盡將燈火歸村郭。遣行客、當(dāng)此念回程，傷漂泊。桐江好，煙漠漠。波似染，山如削。繞嚴(yán)陵灘②畔，鷺飛魚躍。游宦區(qū)區(qū)成底事？平生況有林泉約。歸去來、一曲仲宣吟，從軍樂③?！紓渥ⅰ舰俅嗽~作于詞人游宦泊船桐江之時。②嚴(yán)陵灘：東漢嚴(yán)光隱居時釣魚的地方。③仲宣吟