2025-2026學年學業(yè)質(zhì)量測評（中學）高二（上）語文試題（全卷共三個大題滿分150分考試時長150分鐘）注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號，回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上、寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①隨著西方邏輯學在中國的傳播、發(fā)展與應用，運用中西比較方法進行中國古代邏輯研究的成果大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)了單一運用西方傳統(tǒng)邏輯知識框架來解讀中國古代邏輯的現(xiàn)象。但就語言文字、思維方式和話語體系這一套完整論式來說，中西方存在著巨大差異：西方話語體系是以符號語言和形式邏輯作為基礎的，西方的思維方式注重演繹分析、科學理性；中國話語體系則是基于漢民族語言的象形文字和形式邏輯與非形式邏輯并重的思維邏輯基礎，中國的思維方式偏重綜合歸納、辯證整體。因此，單一地追求中西邏輯思想之“同”，難以揭示中國古代哲學、邏輯思想的全貌。②中華經(jīng)典文獻卷帙浩繁、學理深晦，梳理研究工作可謂艱難。目前中國古代邏輯的研究成果涉獵的文獻傾向于邏輯思想比較突出的文獻案例，大多還是碎片化、未成體系的，較難呈現(xiàn)出一條清晰確切地將中國古代不同時期、學派、人物之間邏輯思想關聯(lián)起來進行比較分析的思路和方法，很難從歷史廣度中看清一種邏輯思想的傳承演變及其現(xiàn)實價值。此外，在立足中華經(jīng)典文獻研究中國古代邏輯的自身特點時，又容易出現(xiàn)拒斥中西比較研究或者片面“求異”的現(xiàn)象，這也不利于全面認識中國古代邏輯的價值和意義。在運用中西比較研究方法的過程中，需要重視中國古代邏輯形成與發(fā)展的思想淵源和歷史情境。百家爭鳴的特殊歷史時期，社會動蕩不安，百姓生活水深火熱，“救世”的現(xiàn)實訴求對于諸子言說論辯、思想交鋒起到了支配和驅(qū)動作用。將中國古代邏輯規(guī)則與西方的形式邏輯進行比較時，忽視中國古代邏輯形成、應用和發(fā)展的具體實際境況，諸子的政治倫理主張，中華民族的思維偏向等問題，難以窺見中國古代邏輯的特殊樣貌。③中華文明話語體系的底層思維邏輯，不僅有言說論證需要遵循的邏輯規(guī)則，還包括明辨是非的標準以及政治倫理的應用邏輯等，這其中具有與西方邏輯學相通之處，更深層地揭示了中國古代哲學思想中廣泛存在的政治倫理主張和道德價值標準。譬如，理解了墨家“利民”的哲學理念才能全面理解墨家“真”的概念，講通《墨經(jīng)》中所說的“盜，人也”但“殺盜，非殺人也”這種“是而不然”（前提真，結(jié)論假）的情況，墨家強調(diào)兼愛，以天下人互惠互利為結(jié)果，盜危害國家和百姓利益，所以愛盜不是愛人，墨家在此以“興天下之利，除天下之害”為價值判斷標準?？梢姡乙褜⒂行评碚撟C的語形與判定是非的語義統(tǒng)一起來加以實際應用，將邏輯論證、是非判斷與政治哲學觀貫通起來，以倫理道德為衡量標準。④墨家邏輯正是從推理論證的形式有效性（語形）、是非判斷標準（語義）以及政治倫理的應用邏輯（語用）三個層面構成了中華文明話語體系的底層思維邏輯支撐。再如，理解了墨家不僅有明辨是非真假的矛盾律和排中律思想、理性求真的品質(zhì)，也有中國古代哲學思想中主流的辯證思維，才能講通為什么《墨經(jīng)》既講“辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也”，辯論雙方必有一真一假，“辯”學要“明是非之分”“明同異之處”，也講“同異交得”，考慮利害兩邊各不偏廢。可見，中華文明話語體系背后有“非此即彼”的邏輯規(guī)則也有“亦此亦彼”的辯證思維。以話語體系建構為視野進行研究，或許更容易看到中國古代邏輯思想中真實性、本土性、應用性的元素，為中國古代邏輯在新時代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展注入多元動力。⑤中國古代邏輯思想一脈相承，并非無源之水、無根之木，并未隨著學派的衰微而磨滅。中華文明歷史悠久源遠流長，諸子百家不僅彼此影響，也都繼承了中華先民的邏輯思想。中國古代邏輯借助諸子之間言說論證和思維邏輯的交鋒碰撞得以傳承與發(fā)展，鑄成中華文明話語體系的底層思維邏輯。⑥中華經(jīng)典文獻是中華文明話語體系的重要載體，中國古代邏輯是建構中華文明話語體系的底層思維邏輯支撐。立足中華經(jīng)典文獻，聚焦中國古代邏輯的重鎮(zhèn)——墨家邏輯，以其形成與發(fā)展為研究線索，探索中國古代邏輯的形成、應用、影響與發(fā)展。梳理不同時期中華經(jīng)典文獻中碎片化、未成系統(tǒng)的邏輯思想，并對不同時期、學派、人物之間的邏輯思想進行比較分析，結(jié)合現(xiàn)實境況，總結(jié)其中發(fā)展演變的聯(lián)系和規(guī)律，從語形、語義、語用三個層面呈現(xiàn)出中華文明話語體系的底層思維邏輯。這不僅是研究中國古代邏輯史的一條線索，也是探索中國古代邏輯現(xiàn)實價值的一條思路。（摘編自楊武金、梁超《中國古代邏輯研究路徑再審思》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.西方思維方式重演繹分析和科學理性；中國思維方式重綜合歸納和辯證整體，因此不能用西方邏輯知識框架來解讀中國古代邏輯。B.中國古代邏輯思想比較突出的文獻案例，多是碎片化、未成體系的，這就一定程度上增加了厘清中國古代邏輯思想傳承演變的難度。C.百家爭鳴時，社會動蕩不安，百姓生活水深火熱，“救世”的現(xiàn)實訴求，促使諸子百家從不同角度提出自己的政治倫理主張。D.第⑥段中兩次出現(xiàn)“線索”一詞，但立足點不同。前者立足于墨家邏輯個體研究，后者立足于中國古代邏輯史的整體研究。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.只要關注中國古代邏輯形成與發(fā)展的思想淵源和歷史情境，我們就能把握其明辨是非的標準以及政治倫理的應用邏輯。B.中華文明話語體系中“非此即彼”的邏輯規(guī)則和“亦此亦彼”的辯證思維，分別體現(xiàn)出“求真品質(zhì)”和“思維的矛盾性”。C.我們要看到中國古代邏輯思想中真實性、本土性、應用性的元素，這有利于中國古代邏輯在新的時代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。D.中華經(jīng)典文獻承載了中華文明話語體系，從語形、語義、語用三個層面建構了中華文明話語體系的底層思維邏輯。3.下列選項，不適合支撐第⑤段觀點的論據(jù)是（）A.《詩經(jīng)》《尚書》等重要典籍的言說論證方式所運用的思維邏輯，啟發(fā)了墨家學說。B.中國古代墨家邏輯與古希臘亞里士多德邏輯、古印度因明學并為形式邏輯三大源流。C.中華文明歷史悠久源遠流長，中華先民的邏輯思想對墨家邏輯也有著深遠的影響。D.諸子言說論證和思維邏輯的交鋒碰撞，對以墨家為代表的中國古代邏輯影響巨大。4.本文為什么認為墨家邏輯是“中國古代邏輯的重鎮(zhèn)”？請結(jié)合文本簡要概括。5.根據(jù)文本，請你就如何研究中國古代邏輯提出三條建議。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：百年孤獨（節(jié)選）加西亞·馬爾克斯【前情提要】麗貝卡改掉食土的惡習后，失眠癥“襲擊”了整個鎮(zhèn)子，短暫的歡樂過后，失憶、遺忘的恐懼籠罩著全鎮(zhèn)。為此，他們絞盡腦汁，想盡辦法與之抗衡——通往大澤區(qū)的路口立起一塊牌子，上寫“馬孔多”。各家各戶都已寫好用來記住物品和情感的簡要說明。這套做法需要高度的警醒和堅強的毅力，因而很多人選擇了向虛擬現(xiàn)實的魅力屈服，寄情于自我幻想，這縱然不切實際卻更能與人安慰。庇拉爾·特爾內(nèi)拉①在這場造夢運動中出力最多，她成功地將紙牌算命從推演未來應用到追溯過往。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞對這種尋求慰藉的方式深感無奈，決定制造一種記憶機器。該裝置的設計基于以下原理：每天清晨將一生獲得的知識從頭至尾復習一遍。他把它想象為一種旋轉(zhuǎn)辭典，人坐在中軸位置用搖把操縱，在幾小時內(nèi)令生活中最必要的知識都從眼前經(jīng)過。當他做好大約一萬四千張卡片的時候，通往大澤區(qū)的路上出現(xiàn)了一位衣衫不整的老人，拖著一件繩索緊系的鼓囊囊的行李，拉著一輛黑布蒙住的小車，他用小鈴鐺搖出悲涼的聲響以表示未染上失眠癥。他徑直來到何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞家門前。這是一位風燭殘年的老人，他來自人們可以安睡并擁有記憶的世界。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞看見他坐在客廳里，帶著同情的神色認真閱讀貼在墻上的一個個標簽。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞分外殷勤地向他打了個招呼，擔心他是曾經(jīng)相識而現(xiàn)在已不記得的故人。但來訪者感覺到自己已被遺忘，那是一種殘酷且不可逆轉(zhuǎn)的遺忘，他對此絕不陌生，因為那正是死亡的遺忘。于是他都明白了。他打開塞滿稀奇物件的行李，掏出一個小手提包，里面滿是瓶瓶罐罐。老人給何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞喝下一種淡色液體，重新燃起了他的記憶之光。淚水濡濕了他的雙眼，隨后他才意識到自己置身于一間各種物品都貼著標簽的荒唐屋子里。他為墻上煞有介事的蠢話而慚愧，隨即又認出了來人，臉上頓時煥發(fā)出歡喜的光彩。那人是梅爾基亞德斯。馬孔多歡慶重獲記憶的同時，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞和梅爾基亞德斯正在重溫往昔的友情。老吉卜賽人準備就此留在鎮(zhèn)上，專心創(chuàng)立一家銀版照相術工作室。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞還從未聽說過這一發(fā)明，他看到自己和全家人的形象在一塊閃光的金屬版上凝固成永恒，頓時驚詫得說不出話來。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞灰色的頭發(fā)亂蓬蓬，硬挺的襯衫領子用一粒銅扣扣上，神情莊嚴中藏著驚詫，烏爾蘇拉樂不可支地說他像“一位受驚的將軍”。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞在那個晴朗的十二月上午的確受驚不小，他以為人的形象一旦被攝到金屬版上，生命就會隨之日漸銷蝕。有趣的是，烏爾蘇拉一反常態(tài)，消除了丈夫的疑慮，并且拋下往日的怨氣，決定讓梅爾基亞德斯留下一起生活，只是她一直拒絕拍照，因為——按她自己的原話——不愿意將來讓兒孫笑話。那天上午她給孩子們穿上最好的衣裳，在他們臉上都搽了粉，還讓每人喝下一勺骨髓糖漿，好讓他們面對梅爾基亞德斯壯觀的機器保持近兩分鐘的安分。在這張唯一的全家福照片上，奧雷里亞諾身穿黑色天鵝絨正裝，那倦怠的模樣和深邃的眼神與多年以后面對行刑隊時一般無二。但那時他尚未感覺到命運的預示。他已是熟練的金銀匠，憑著精湛的手藝在整個大澤區(qū)享有盛名。他的作坊與梅爾基亞德斯雜亂的實驗室合在一起，屋里幾乎聽不到他的呼吸聲。他父親和老吉卜賽人為諾查丹瑪斯②的預言大聲爭論，瓶子和托盤撞擊作響，酸液不時在磕磕碰碰中打翻，溴化銀到處流淌，而他仿佛置身于另一個時空。他全神投入工作，加上經(jīng)營有道，不久賺取的收入就超過了烏爾蘇拉的美味糖果小動物生意。與此同時，梅爾基亞德斯已經(jīng)把馬孔多所有可照的都照在金屬版上，然后把銀版照相術工作室讓給了臆想聯(lián)翩的何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞。梅爾基亞德斯也在破解諾查丹瑪斯預言方面取得了深入進展。他每每研究到深夜。一天夜里，他相信已破譯出一則有關馬孔多未來的預言。它會變成一座光明的城，矗立著玻璃建造的高樓大廈，卻再沒有布恩迪亞家的絲毫血脈存留。“一定弄錯了，”何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞大發(fā)雷霆，“不是玻璃房子，是冰房子，像我夢見的那樣。而且不管到什么時候，總會有布恩迪亞家的人，直到永永遠遠?！保ㄓ袆h改）【注】①定居馬孔多的一位占卜師。②16世紀法國著名的占星家和預言家，以各種精準預言著稱于世。文本二：魔幻現(xiàn)實主義是拉丁美洲小說的一種創(chuàng)作方法，它的根本在于將神奇的魔幻與客觀的現(xiàn)實熔于一爐，既不脫離現(xiàn)實的本質(zhì)，又通過神話、傳說等元素賦予現(xiàn)實以魔幻色彩，是對拉美獨特社會現(xiàn)實的藝術反映，其核心要義是“變現(xiàn)實為虛幻而不失其真實”。（摘編自網(wǎng)絡）6.下列對文本一相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.當失憶和遺忘的恐懼籠罩“馬孔多”鎮(zhèn)時，很多人屈服于虛擬現(xiàn)實的魅力，這雖然不切實際，卻能給人帶來安慰。B.梅爾基亞德斯“帶著同情的神色”閱讀墻上的標簽，因為他意識到這里的人們正在經(jīng)歷著“殘酷且不可逆轉(zhuǎn)的遺忘”。C.烏爾蘇拉一直拒絕拍照，卻振振有詞，鼓勵家人拍照，從中我們可以看到，表面從容的她，其實內(nèi)心是充滿恐懼的。D.何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞大發(fā)雷霆，主要是因為馬孔多未來會變成玻璃建造的高樓大廈，這一預言與他夢中所見不同。7.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.馬孔多人陷入“失憶”困境，需要通過標簽、紙牌占卜等方式維系對現(xiàn)實的認知。這不僅是魔幻情節(jié)，更是對歷史斷裂、文化失傳的隱喻。B.何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞試圖以“旋轉(zhuǎn)辭典”保存知識，與梅爾基亞德斯帶來的“記憶之光”形成對比，暗示了記憶的本質(zhì)無法被機械還原。C.在失憶悲劇底色中，插入詼諧片段，如烏爾蘇拉說丈夫像“受驚的將軍”，舉重若輕地化解沉重，卻更凸顯命運的荒謬。D.作坊和實驗室合在一起，但各種聲響卻無法干擾奧雷里亞諾，此處動靜結(jié)合，凸顯其工作之專注，賺錢之執(zhí)著。8.文本一中“拍全家?！边@一場景充滿趣味，請結(jié)合文本簡要分析其效果。9.文本二中說，魔幻現(xiàn)實主義的核心要義是“變現(xiàn)實為虛幻而不失其真實”。請簡要分析文本一是如何體現(xiàn)這一“核心要義”的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：元年三月，詔曰：“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！”具為令。十二年三月，詔曰：“道民之路，在于務本。朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不加辟。歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡，而吏未加務也。吾詔書數(shù)下，歲勸民種樹，而功未興，是吏奉吾詔不勤，而勸民不明也。且吾農(nóng)民甚苦，而吏莫之省，將何以勸焉？其賜農(nóng)民今年租稅之半?！笔哪甏海t曰：“朕獲執(zhí)犧牲珪幣以事上帝宗廟，十四年于今。昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民后己，至明之極也。夫以朕之不德，而專鄉(xiāng)獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，無有所祈?！保ü?jié)選自《漢書·文帝紀》）材料二：齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂[注]，毀諸？已乎？”孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c？”對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一仕者世祿關市譏而不征澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！蓖踉唬骸吧圃昭院?！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂υ唬骸拔粽吖珓⒑秘洠对姟吩疲骸朔e乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”……孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》，有刪改）【注】明堂：周天子東巡時接受諸侯朝見的地方。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上填寫相應的字母標號。耕者A九一B仕者C世祿D關市E譏F而不征G澤梁H無禁11.下列對文中加點字詞及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“道民之路，在于務本”，道，名詞，道路，與《〈論語〉十二章》中“任重而道遠”的“道”意義和用法相同。B.“至明之極也”，明，這里是賢明、英明之意，與《〈老子〉四章》中“自見者不明”的“明”意義不同。C.“而之楚游者”，之，這里是前往、到之意，與《人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也”中的“之”意義不同。D.“已之”，已，這里是動詞，停止之意，與《勸學》中“學不可以已”的“已”在詞性與意義上相同。12.下列對選文內(nèi)容，分析不正確的一項是（）A.漢文帝善于反省，面對農(nóng)業(yè)上種樹不興的困局，批評了吏治懶惰、奉詔不勤的問題，并減輕賦稅以示自我思過。B.孟子循循善誘，在回答齊宣王“人皆謂我毀明堂”的困惑時，引出對“王政”的討論，宣揚儒家的政治思想。C.孟子堅持原則，齊宣王以“好貨”婉拒效法文王，孟子引《詩經(jīng)》名篇，批評他不該考慮個人愛好，應該“與百姓同之”。D.孟子說辯時構思精巧，以友人與士師作比，暗諷齊宣王管理下“四境之內(nèi)不治”，引導齊宣王落入“顧左右而言他”尷尬困境中。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫以朕之不德，而專鄉(xiāng)獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。（2）比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？14.漢文帝施政受到儒家思想影響，請結(jié)合選文，簡要概括漢文帝的施政體現(xiàn)了儒家的哪些思想。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。歸次漢中境上陸游云棧屏山閱月游，馬蹄初喜踏梁州①。地連秦雍川原壯，水下荊揚日夜流。遺虜②孱孱寧遠略？孤臣耿耿獨私憂。良時恐作他年恨，大散關頭又一秋?！咀ⅰ竣俅笣h中。蜀漢以后，梁州治所設于漢中。②遺虜：指金人留在陜西的兵力。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)先寫歸途中經(jīng)“云棧”過“屏山”，歷時一月行程，“馬蹄初喜”襯托出詩人踏入梁州時的歡快心情。B.頷聯(lián)以雄渾筆力勾勒漢中地理形勢，既寫出山河壯闊，又凸顯漢中的戰(zhàn)略重要性，也暗含詩人對疆土完整的向往。C.頸聯(lián)中“遺虜孱孱”與“孤臣耿耿”形成對比，表現(xiàn)了朝廷對敵人的畏懼和自己憂國傷時的一片愛國忠心。D.尾聯(lián)次句一個“又”字寫盡了時光的徒然流逝，整句既抒情，也寫景，含蓄蘊藉余味悠長，引人深思遐想。16.《歸次漢中境上》與教材中《書憤》一詩都提及大散關之事，用意有何不同？請結(jié)合詩句簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”兩句描寫聽眾沉醉在琵琶聲中的靜止之態(tài)，側(cè)面烘托出音樂的吸引力，在《李憑箜篌引》中，也有這樣的句子：“____________，____________?！保?）《大學之道》用平和的心態(tài)權衡利弊，體現(xiàn)“慎思慎言，方得合宜”的句子是“____________，____________”。（3）張若虛的《春江花月夜》中，“____________”句寫月光照進樹林，點染出春江月夜的奇異之花；“____________”句將月光、游子、詩人之情交織一片，灑落在江樹上，也灑落在讀者心上，余音裊裊。二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成下面小題。①，一是怎樣使文章不壞，二是怎樣使文章更加好。前者叫做消極的修辭，后者叫做積極的修辭。一切文章的毛病，除了文法上的缺點外，幾乎都可用消極的修辭工夫來“醫(yī)治”。而積極修辭的目的在使文章或談話更好，更合情境。②，例如“門前有一條小河”，可以說做“門臨小河”“一條小河在門前流著”“一條小河橫在門前”。這許多說法里面，哪一種最好？應該取哪一種？這完全要看情境（全文的旨趣、上下文的關系等）如何，不能一概而論。積極修辭的方式很多，歸納起來，有幾個原則。一是調(diào)和。這是說要整齊、相應、諧和、自然。就句子講，要上句與下句接合得毫不勉強。就全篇講，要全體能統(tǒng)一，書信像個書信，論說文像個論說文。就用語講，要與思想內(nèi)容相應，如果是引用成語的，那成語須不晦僻，而且要擺在適當?shù)奈恢茫傊?，文章、談話是以讀者、聽者為對手的，從一字一句到一段一篇，隨處都顧到，不使對手起不協(xié)調(diào)的感想。二是具體。這是說要把空漠難解的無形的事情用具體的方法來表達。我們應付事物有兩種機關，一是五官，一是心意。五官的對象是事物的具體的部分，心意的對象是事物的抽象的部分。抽象的話也許使對手難解或不感趣味，所以常常要把它改成具體的話來表達，“生活困難”有時改說“沒有飯吃”，這就是把抽象的話改成具體的話來表達的例子。三是增義。這是說要用有關系的材料附加在所說的話里面，使所說的話意義更豐富。例如把“形勢危急”說做“形勢危急如累卵”，把“年歲老邁”說做“年歲老邁如風燭”，“累卵”“風燭”都是附加上去的材料。根據(jù)“累卵”“風燭”，使對手想象到一種光景，可以提升許多本來沒有的意義。18.請在文中橫線①②處各補寫出恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫、內(nèi)容貼切、邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.根據(jù)第二、三段內(nèi)容，給“調(diào)和”下一個定義，不超過50個字。20.下列句子中的“像個”與文中加點的“像個”，意義和用法相同的一項是（）A.他處事圓滑，說話滴水不漏，像個久經(jīng)官場的老手。B.新詩誕生已百余年，但它大眾眼里還像個詩歌。C.我真給嚇破了膽，躲在別人后面，真太不像個樣子。D.他說話引經(jīng)據(jù)典且嚴謹，像個在做報告的大學教授。21.文末畫波浪線的句子有兩處表述不當，請指出錯誤并作修改。22.2025年《咬文嚼字》十大流行語符合積極修辭的原則。請結(jié)合選文分析下面表格中兩個流行語的表達效果。序號流行語普通說法①韌性彈性、恢復力②活人感真實生動三、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。何謂“捷徑”？數(shù)學家說：“兩點之間，線段最短?！焙胶＜艺f：“風向正好的風會鼓起船帆，這時的航路便是最短的。”成功者說：“鮮有人走的路才是捷徑?！鄙厦娴牟牧?，引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025-2026學年學業(yè)質(zhì)量測評（中學）高二（上）語文試題（全卷共三個大題滿分150分考試時長150分鐘）注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號，回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上、寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①隨著西方邏輯學在中國的傳播、發(fā)展與應用，運用中西比較方法進行中國古代邏輯研究的成果大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)了單一運用西方傳統(tǒng)邏輯知識框架來解讀中國古代邏輯的現(xiàn)象。但就語言文字、思維方式和話語體系這一套完整論式來說，中西方存在著巨大差異：西方話語體系是以符號語言和形式邏輯作為基礎的，西方的思維方式注重演繹分析、科學理性；中國話語體系則是基于漢民族語言的象形文字和形式邏輯與非形式邏輯并重的思維邏輯基礎，中國的思維方式偏重綜合歸納、辯證整體。因此，單一地追求中西邏輯思想之“同”，難以揭示中國古代哲學、邏輯思想的全貌。②中華經(jīng)典文獻卷帙浩繁、學理深晦，梳理研究工作可謂艱難。目前中國古代邏輯的研究成果涉獵的文獻傾向于邏輯思想比較突出的文獻案例，大多還是碎片化、未成體系的，較難呈現(xiàn)出一條清晰確切地將中國古代不同時期、學派、人物之間邏輯思想關聯(lián)起來進行比較分析的思路和方法，很難從歷史廣度中看清一種邏輯思想的傳承演變及其現(xiàn)實價值。此外，在立足中華經(jīng)典文獻研究中國古代邏輯的自身特點時，又容易出現(xiàn)拒斥中西比較研究或者片面“求異”的現(xiàn)象，這也不利于全面認識中國古代邏輯的價值和意義。在運用中西比較研究方法的過程中，需要重視中國古代邏輯形成與發(fā)展的思想淵源和歷史情境。百家爭鳴的特殊歷史時期，社會動蕩不安，百姓生活水深火熱，“救世”的現(xiàn)實訴求對于諸子言說論辯、思想交鋒起到了支配和驅(qū)動作用。將中國古代邏輯規(guī)則與西方的形式邏輯進行比較時，忽視中國古代邏輯形成、應用和發(fā)展的具體實際境況，諸子的政治倫理主張，中華民族的思維偏向等問題，難以窺見中國古代邏輯的特殊樣貌。③中華文明話語體系的底層思維邏輯，不僅有言說論證需要遵循的邏輯規(guī)則，還包括明辨是非的標準以及政治倫理的應用邏輯等，這其中具有與西方邏輯學相通之處，更深層地揭示了中國古代哲學思想中廣泛存在的政治倫理主張和道德價值標準。譬如，理解了墨家“利民”的哲學理念才能全面理解墨家“真”的概念，講通《墨經(jīng)》中所說的“盜，人也”但“殺盜，非殺人也”這種“是而不然”（前提真，結(jié)論假）的情況，墨家強調(diào)兼愛，以天下人互惠互利為結(jié)果，盜危害國家和百姓利益，所以愛盜不是愛人，墨家在此以“興天下之利，除天下之害”為價值判斷標準?？梢姡乙褜⒂行评碚撟C的語形與判定是非的語義統(tǒng)一起來加以實際應用，將邏輯論證、是非判斷與政治哲學觀貫通起來，以倫理道德為衡量標準。④墨家邏輯正是從推理論證的形式有效性（語形）、是非判斷標準（語義）以及政治倫理的應用邏輯（語用）三個層面構成了中華文明話語體系的底層思維邏輯支撐。再如，理解了墨家不僅有明辨是非真假的矛盾律和排中律思想、理性求真的品質(zhì)，也有中國古代哲學思想中主流的辯證思維，才能講通為什么《墨經(jīng)》既講“辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也”，辯論雙方必有一真一假，“辯”學要“明是非之分”“明同異之處”，也講“同異交得”，考慮利害兩邊各不偏廢?？梢?，中華文明話語體系背后有“非此即彼”的邏輯規(guī)則也有“亦此亦彼”的辯證思維。以話語體系建構為視野進行研究，或許更容易看到中國古代邏輯思想中真實性、本土性、應用性的元素，為中國古代邏輯在新時代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展注入多元動力。⑤中國古代邏輯思想一脈相承，并非無源之水、無根之木，并未隨著學派的衰微而磨滅。中華文明歷史悠久源遠流長，諸子百家不僅彼此影響，也都繼承了中華先民的邏輯思想。中國古代邏輯借助諸子之間言說論證和思維邏輯的交鋒碰撞得以傳承與發(fā)展，鑄成中華文明話語體系的底層思維邏輯。⑥中華經(jīng)典文獻是中華文明話語體系的重要載體，中國古代邏輯是建構中華文明話語體系的底層思維邏輯支撐。立足中華經(jīng)典文獻，聚焦中國古代邏輯的重鎮(zhèn)——墨家邏輯，以其形成與發(fā)展為研究線索，探索中國古代邏輯的形成、應用、影響與發(fā)展。梳理不同時期中華經(jīng)典文獻中碎片化、未成系統(tǒng)的邏輯思想，并對不同時期、學派、人物之間的邏輯思想進行比較分析，結(jié)合現(xiàn)實境況，總結(jié)其中發(fā)展演變的聯(lián)系和規(guī)律，從語形、語義、語用三個層面呈現(xiàn)出中華文明話語體系的底層思維邏輯。這不僅是研究中國古代邏輯史的一條線索，也是探索中國古代邏輯現(xiàn)實價值的一條思路。（摘編自楊武金、梁超《中國古代邏輯研究路徑再審思》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.西方思維方式重演繹分析和科學理性；中國思維方式重綜合歸納和辯證整體，因此不能用西方邏輯知識框架來解讀中國古代邏輯。B.中國古代邏輯思想比較突出的文獻案例，多是碎片化、未成體系的，這就一定程度上增加了厘清中國古代邏輯思想傳承演變的難度。C.百家爭鳴時，社會動蕩不安，百姓生活水深火熱，“救世”的現(xiàn)實訴求，促使諸子百家從不同角度提出自己的政治倫理主張。D.第⑥段中兩次出現(xiàn)“線索”一詞，但立足點不同。前者立足于墨家邏輯的個體研究，后者立足于中國古代邏輯史的整體研究。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.只要關注中國古代邏輯形成與發(fā)展的思想淵源和歷史情境，我們就能把握其明辨是非的標準以及政治倫理的應用邏輯。B.中華文明話語體系中“非此即彼”的邏輯規(guī)則和“亦此亦彼”的辯證思維，分別體現(xiàn)出“求真品質(zhì)”和“思維的矛盾性”。C.我們要看到中國古代邏輯思想中真實性、本土性、應用性的元素，這有利于中國古代邏輯在新的時代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。D.中華經(jīng)典文獻承載了中華文明話語體系，從語形、語義、語用三個層面建構了中華文明話語體系的底層思維邏輯。3.下列選項，不適合支撐第⑤段觀點的論據(jù)是（）A.《詩經(jīng)》《尚書》等重要典籍的言說論證方式所運用的思維邏輯，啟發(fā)了墨家學說。B.中國古代墨家邏輯與古希臘亞里士多德邏輯、古印度因明學并為形式邏輯三大源流。C.中華文明歷史悠久源遠流長，中華先民的邏輯思想對墨家邏輯也有著深遠的影響。D.諸子言說論證和思維邏輯的交鋒碰撞，對以墨家為代表的中國古代邏輯影響巨大。4.本文為什么認為墨家邏輯是“中國古代邏輯的重鎮(zhèn)”？請結(jié)合文本簡要概括。5.根據(jù)文本，請你就如何研究中國古代邏輯提出三條建議。【答案】1.A2.C3.B4.①從語形、語義、語用三層構成中華文明話語體系的底層思維邏輯支撐；②兼具形式邏輯規(guī)則與辯證思維，完整體現(xiàn)中華文明話語體系的底層思維特征；③將邏輯論證、是非判斷與政治倫理貫通，典型體現(xiàn)中國古代邏輯的本土性與應用性；④繼承先民邏輯思想，是中國古代邏輯傳承發(fā)展的重要載體。5.①合理運用中西比較法，摒棄單一西化解讀或片面求異的傾向；②立足中華經(jīng)典文獻，結(jié)合其形成發(fā)展的思想淵源與歷史情境開展研究；③以墨家邏輯為核心線索，從語形、語義、語用三層挖掘其思維邏輯內(nèi)涵，整合碎片化研究成果?！窘馕觥俊緦дZ】這篇學術論文聚焦中國古代邏輯研究的方法論反思，以墨家邏輯為切入點，系統(tǒng)闡述了中西邏輯思維的差異性。文章指出西方邏輯以符號語言和形式邏輯為基礎，而中國邏輯則融合形式與非形式邏輯，具有辯證整體性特征。作者批判了單一運用西方框架解讀中國邏輯的局限性，強調(diào)必須結(jié)合歷史語境和政治倫理訴求來理解中國古代邏輯的特殊性。通過分析墨家“語形-語義-語用”的三維邏輯結(jié)構，揭示了中華文明話語體系底層思維邏輯的獨特性，為傳統(tǒng)邏輯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了新思路?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“不能用西方邏輯知識框架來解讀中國古代邏輯”錯誤，原文僅指出“單一運用西方傳統(tǒng)邏輯知識框架來解讀中國古代邏輯”難以揭示全貌，并非“不能用西方邏輯知識框架來解讀”，選項表述曲解原文。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“只要……就……”表述絕對，原文強調(diào)關注歷史情境是必要條件，非充分條件；B.“思維的矛盾性”錯誤，原文指墨家兼具邏輯規(guī)則與辯證思維，并非思維矛盾；D.“中華經(jīng)典文獻……從語形、語義、語用三個層面建構了中華文明話語體系的底層思維邏輯”錯，原文是“中國古代邏輯從語形、語義、語用三個層面構成中華文明話語體系的底層思維邏輯支撐”，非中華經(jīng)典文獻。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第⑤段觀點為“中國古代邏輯思想一脈相承，繼承先民邏輯思想，借諸子交鋒碰撞傳承發(fā)展”。B.僅說明墨家邏輯的世界地位，未體現(xiàn)其“傳承性”與“內(nèi)部發(fā)展脈絡”，無法支撐該觀點；A、C、D項均能體現(xiàn)墨家邏輯對先民思想的繼承、諸子間的影響，契合段意。故選B。【4題詳解】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。①據(jù)原文“墨家邏輯正是從推理論證的形式有效性（語形）、是非判斷標準（語義）以及政治倫理的應用邏輯（語用）三個層面構成了中華文明話語體系的底層思維邏輯支撐”，墨家邏輯是中華文明話語體系底層思維邏輯的核心支撐；②據(jù)原文“理解了墨家不僅有明辨是非真假的矛盾律和排中律思想……也有中國古代哲學思想中主流的辯證思維”，墨家兼具形式邏輯規(guī)則與辯證思維，完整體現(xiàn)中華文明話語體系的底層思維特征；③據(jù)原文“墨家已將有效推理論證的語形與判定是非的語義統(tǒng)一起來加以實際應用，將邏輯論證、是非判斷與政治哲學觀貫通起來”，墨家典型體現(xiàn)了中國古代邏輯融邏輯與政治倫理于一體的本土性、應用性特征；④據(jù)原文“諸子百家不僅彼此影響，也都繼承了中華先民的邏輯思想”，墨家邏輯繼承中華先民邏輯思想，是中國古代邏輯傳承發(fā)展的重要載體?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①據(jù)原文“單一地追求中西邏輯思想之‘同’……又容易出現(xiàn)拒斥中西比較研究或者片面‘求異’的現(xiàn)象”，合理運用中西比較法，既不單一用西方框架解讀，也不片面拒斥比較、盲目求異；②據(jù)原文“需要重視中國古代邏輯形成與發(fā)展的思想淵源和歷史情境……忽視具體實際境況……難以窺見中國古代邏輯的特殊樣貌”，立足中華經(jīng)典文獻，結(jié)合其形成發(fā)展的思想淵源、歷史情境與具體現(xiàn)實境況研究；③據(jù)原文“梳理不同時期中華經(jīng)典文獻中碎片化、未成系統(tǒng)的邏輯思想……從語形、語義、語用三個層面呈現(xiàn)出中華文明話語體系的底層思維邏輯”，以墨家邏輯為核心線索，整合碎片化研究成果，從語形、語義、語用三層梳理邏輯思想的傳承演變規(guī)律。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：百年孤獨（節(jié)選）加西亞·馬爾克斯【前情提要】麗貝卡改掉食土的惡習后，失眠癥“襲擊”了整個鎮(zhèn)子，短暫的歡樂過后，失憶、遺忘的恐懼籠罩著全鎮(zhèn)。為此，他們絞盡腦汁，想盡辦法與之抗衡——通往大澤區(qū)的路口立起一塊牌子，上寫“馬孔多”。各家各戶都已寫好用來記住物品和情感的簡要說明。這套做法需要高度的警醒和堅強的毅力，因而很多人選擇了向虛擬現(xiàn)實的魅力屈服，寄情于自我幻想，這縱然不切實際卻更能與人安慰。庇拉爾·特爾內(nèi)拉①在這場造夢運動中出力最多，她成功地將紙牌算命從推演未來應用到追溯過往。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞對這種尋求慰藉的方式深感無奈，決定制造一種記憶機器。該裝置的設計基于以下原理：每天清晨將一生獲得的知識從頭至尾復習一遍。他把它想象為一種旋轉(zhuǎn)辭典，人坐在中軸位置用搖把操縱，在幾小時內(nèi)令生活中最必要的知識都從眼前經(jīng)過。當他做好大約一萬四千張卡片的時候，通往大澤區(qū)的路上出現(xiàn)了一位衣衫不整的老人，拖著一件繩索緊系的鼓囊囊的行李，拉著一輛黑布蒙住的小車，他用小鈴鐺搖出悲涼的聲響以表示未染上失眠癥。他徑直來到何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞家門前。這是一位風燭殘年的老人，他來自人們可以安睡并擁有記憶的世界。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞看見他坐在客廳里，帶著同情的神色認真閱讀貼在墻上的一個個標簽。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞分外殷勤地向他打了個招呼，擔心他是曾經(jīng)相識而現(xiàn)在已不記得的故人。但來訪者感覺到自己已被遺忘，那是一種殘酷且不可逆轉(zhuǎn)的遺忘，他對此絕不陌生，因為那正是死亡的遺忘。于是他都明白了。他打開塞滿稀奇物件的行李，掏出一個小手提包，里面滿是瓶瓶罐罐。老人給何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞喝下一種淡色液體，重新燃起了他的記憶之光。淚水濡濕了他的雙眼，隨后他才意識到自己置身于一間各種物品都貼著標簽的荒唐屋子里。他為墻上煞有介事的蠢話而慚愧，隨即又認出了來人，臉上頓時煥發(fā)出歡喜的光彩。那人是梅爾基亞德斯。馬孔多歡慶重獲記憶的同時，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞和梅爾基亞德斯正在重溫往昔的友情。老吉卜賽人準備就此留在鎮(zhèn)上，專心創(chuàng)立一家銀版照相術工作室。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞還從未聽說過這一發(fā)明，他看到自己和全家人的形象在一塊閃光的金屬版上凝固成永恒，頓時驚詫得說不出話來。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞灰色的頭發(fā)亂蓬蓬，硬挺的襯衫領子用一粒銅扣扣上，神情莊嚴中藏著驚詫，烏爾蘇拉樂不可支地說他像“一位受驚的將軍”。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞在那個晴朗的十二月上午的確受驚不小，他以為人的形象一旦被攝到金屬版上，生命就會隨之日漸銷蝕。有趣的是，烏爾蘇拉一反常態(tài)，消除了丈夫的疑慮，并且拋下往日的怨氣，決定讓梅爾基亞德斯留下一起生活，只是她一直拒絕拍照，因為——按她自己的原話——不愿意將來讓兒孫笑話。那天上午她給孩子們穿上最好的衣裳，在他們臉上都搽了粉，還讓每人喝下一勺骨髓糖漿，好讓他們面對梅爾基亞德斯壯觀的機器保持近兩分鐘的安分。在這張唯一的全家福照片上，奧雷里亞諾身穿黑色天鵝絨正裝，那倦怠的模樣和深邃的眼神與多年以后面對行刑隊時一般無二。但那時他尚未感覺到命運的預示。他已是熟練的金銀匠，憑著精湛的手藝在整個大澤區(qū)享有盛名。他的作坊與梅爾基亞德斯雜亂的實驗室合在一起，屋里幾乎聽不到他的呼吸聲。他父親和老吉卜賽人為諾查丹瑪斯②的預言大聲爭論，瓶子和托盤撞擊作響，酸液不時在磕磕碰碰中打翻，溴化銀到處流淌，而他仿佛置身于另一個時空。他全神投入工作，加上經(jīng)營有道，不久賺取的收入就超過了烏爾蘇拉的美味糖果小動物生意。與此同時，梅爾基亞德斯已經(jīng)把馬孔多所有可照的都照在金屬版上，然后把銀版照相術工作室讓給了臆想聯(lián)翩的何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞。梅爾基亞德斯也在破解諾查丹瑪斯預言方面取得了深入進展。他每每研究到深夜。一天夜里，他相信已破譯出一則有關馬孔多未來的預言。它會變成一座光明的城，矗立著玻璃建造的高樓大廈，卻再沒有布恩迪亞家的絲毫血脈存留?！耙欢ㄅe了，”何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞大發(fā)雷霆，“不是玻璃房子，是冰房子，像我夢見的那樣。而且不管到什么時候，總會有布恩迪亞家的人，直到永永遠遠。”（有刪改）【注】①定居馬孔多的一位占卜師。②16世紀法國著名的占星家和預言家，以各種精準預言著稱于世。文本二：魔幻現(xiàn)實主義是拉丁美洲小說的一種創(chuàng)作方法，它的根本在于將神奇的魔幻與客觀的現(xiàn)實熔于一爐，既不脫離現(xiàn)實的本質(zhì)，又通過神話、傳說等元素賦予現(xiàn)實以魔幻色彩，是對拉美獨特社會現(xiàn)實的藝術反映，其核心要義是“變現(xiàn)實為虛幻而不失其真實”。（摘編自網(wǎng)絡）6.下列對文本一相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.當失憶和遺忘的恐懼籠罩“馬孔多”鎮(zhèn)時，很多人屈服于虛擬現(xiàn)實的魅力，這雖然不切實際，卻能給人帶來安慰。B.梅爾基亞德斯“帶著同情的神色”閱讀墻上的標簽，因為他意識到這里的人們正在經(jīng)歷著“殘酷且不可逆轉(zhuǎn)的遺忘”。C.烏爾蘇拉一直拒絕拍照，卻振振有詞，鼓勵家人拍照，從中我們可以看到，表面從容的她，其實內(nèi)心是充滿恐懼的。D.何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞大發(fā)雷霆，主要是因為馬孔多未來會變成玻璃建造的高樓大廈，這一預言與他夢中所見不同。7.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.馬孔多人陷入“失憶”困境，需要通過標簽、紙牌占卜等方式維系對現(xiàn)實的認知。這不僅是魔幻情節(jié)，更是對歷史斷裂、文化失傳的隱喻。B.何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞試圖以“旋轉(zhuǎn)辭典”保存知識，與梅爾基亞德斯帶來的“記憶之光”形成對比，暗示了記憶的本質(zhì)無法被機械還原。C.在失憶的悲劇底色中，插入詼諧片段，如烏爾蘇拉說丈夫像“受驚的將軍”，舉重若輕地化解沉重，卻更凸顯命運的荒謬。D.作坊和實驗室合在一起，但各種聲響卻無法干擾奧雷里亞諾，此處動靜結(jié)合，凸顯其工作之專注，賺錢之執(zhí)著。8.文本一中“拍全家?！边@一場景充滿趣味，請結(jié)合文本簡要分析其效果。9.文本二中說，魔幻現(xiàn)實主義的核心要義是“變現(xiàn)實為虛幻而不失其真實”。請簡要分析文本一是如何體現(xiàn)這一“核心要義”的?！敬鸢浮?.D7.D8.①對比。將父子倆穿著打扮的正式與臉上表情的驚恐進行對比，形成反差。②揶揄諷刺。烏爾蘇拉為了掩飾內(nèi)心的害怕，不僅煞有介事找借口，甚至同意讓自己討厭的梅爾基亞德斯住下來。③細節(jié)描寫。借助人物表情、內(nèi)心獨白等體現(xiàn)對照相的恐懼。④正面描寫。如依次描寫了何塞·阿爾卡蒂奧?布恩迪亞的驚詫、穿著、表情和內(nèi)心活動。9.①以魔幻情節(jié)演繹現(xiàn)實人性：全鎮(zhèn)失眠失憶、造記憶機器，將人類對遺忘的真實的恐懼化為虛幻場景。②用奇幻設定映射現(xiàn)實訴求：梅爾基亞德斯復活、銀版照相術、破譯預言，契合人類留存自我、探尋未知的真實渴望。③借魔幻沖突凸顯現(xiàn)實執(zhí)念：布恩迪亞反駁預言，體現(xiàn)對家族存續(xù)的真實執(zhí)念?！窘馕觥俊緦дZ】《百年孤獨》通過魔幻現(xiàn)實主義手法，描繪了馬孔多這個充滿神秘色彩的小鎮(zhèn)以及布恩迪亞家族的世紀變遷。本文節(jié)選部分詳細描寫了魔幻中的現(xiàn)實，如失眠癥和虛擬現(xiàn)實抗衡、重獲記憶等情節(jié)，反映了社會的變遷與文明的沖擊，表現(xiàn)了人們在時代變革中的掙扎與堅守，隱喻了孤獨感和現(xiàn)實矛盾。文本二則闡釋魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，核心是融合魔幻與現(xiàn)實，以魔幻映射現(xiàn)實且不失真實，為解讀文本一提供理論依據(jù)。【6題詳解】本題考查學生理解文本內(nèi)容的能力。D.“主要是因為馬孔多未來會變成玻璃建造的高樓大廈”錯誤。根據(jù)原文“它會變成一座光明的城，矗立著玻璃建造的高樓大廈，卻再沒有布恩迪亞家的絲毫血脈存留”“而且不管到什么時候，總會有布恩迪亞家的人，直到永永遠遠”，可見何塞發(fā)怒的主要原因是預言“再沒有布恩迪亞家的絲毫血脈存留”，而不僅僅是玻璃房與冰房的差異，選項曲解文意。故選D。【7題詳解】本題考查學生分析鑒賞文本藝術特色的能力。D.“賺錢之執(zhí)著”錯誤。根據(jù)原文，“瓶子和托盤撞擊作響，酸液不時在磕磕碰碰中打翻，溴化銀到處流淌，而他仿佛置身于另一個時空。他全神投入工作”，這里寫作坊與實驗室的“動靜結(jié)合”意在突出奧雷里亞諾專注于金銀匠手藝，與父親、吉卜賽人的喧囂形成對比，凸顯其內(nèi)斂性格與對技藝的投入，而非對財富的執(zhí)著。故選D。【8題詳解】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①在描寫拍全家福時，“何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞灰色的頭發(fā)亂蓬蓬，硬挺的襯衫領子用一粒銅扣扣上，神情莊嚴中藏著驚詫”，布恩迪亞的穿著打扮顯得正式而莊重，但他的臉上卻露出驚恐的表情，這種穿著與表情的反差，既突出了他對照相這一新奇事物的恐懼，又增添了一種滑稽感，令人忍俊不禁。②在描寫烏爾蘇拉時，“只是她一直拒絕拍照，因為——按她自己的原話——不愿意將來讓兒孫笑話”，烏爾蘇拉為了掩飾對照相的害怕，不僅煞有介事地找借口“不愿意將來讓兒孫笑話”，甚至同意讓自己一直討厭的梅爾基亞德斯住下來，這種矛盾的行為和內(nèi)心的恐懼形成鮮明的對比，展現(xiàn)了她內(nèi)心的不安和對新事物的抗拒，增加了這一幕的幽默色彩，帶有明顯的揶揄意味。③布恩迪亞的內(nèi)心獨白“生命會隨之日漸銷蝕”展現(xiàn)了他對照相機的恐懼和無知，這種夸張的想象令人感到滑稽；烏爾蘇拉為孩子們精心打扮、搽粉、喂糖漿的細節(jié)描寫，既表現(xiàn)了她對照相的重視，也透露出她對孩子們能否配合的擔憂。這種過度準備的行為顯得既可愛又可笑，增添了場景的趣味性。④在描寫布恩迪亞時，作者依次寫到了他的驚詫、穿著、表情和內(nèi)心活動，生動地展現(xiàn)了他對照相的恐懼和不知所措，使得人物的形象更加鮮明。這種細致的描寫使讀者能夠直觀地感受到他的滑稽狀態(tài)，使得這一幕更加有趣?！?題詳解】本題考查學生概括文本內(nèi)容并鑒賞評價文本藝術特色的能力。①以魔幻情節(jié)承載人性本真，失眠癥“襲擊”馬孔多后，全鎮(zhèn)被遺忘恐懼籠罩，人們貼標簽記物品，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞更是制作一萬四千張卡片，打造可復習一生知識的記憶機器，這一荒誕設定，實則將人類面對遺忘的真實的本能焦慮具象化，隱藏著普遍的人性真相。②用奇幻設定映射深層訴求，梅爾基亞德斯拖著行李帶著瓶罐喚醒布恩迪亞的記憶，還以銀版照相術將人像“凝固成永恒”，深夜破譯諾查丹瑪斯預言，這些離奇元素，承載著人們留存生命印記、探尋未來走向的本真渴望。③借魔幻沖突凸顯執(zhí)念，當預言提及馬孔多“再沒有布恩迪亞家的絲毫血脈存留”，布恩迪亞大發(fā)雷霆并怒駁“不管到什么時候，總會有布恩迪亞家的人，直到永永遠遠”，以預言引發(fā)的沖突，直白彰顯對家族綿延的深層執(zhí)念，所有虛幻情節(jié)均扎根真實內(nèi)核。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：元年三月，詔曰：“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！”具為令。十二年三月，詔曰：“道民之路，在于務本。朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不加辟。歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡，而吏未加務也。吾詔書數(shù)下，歲勸民種樹，而功未興，是吏奉吾詔不勤，而勸民不明也。且吾農(nóng)民甚苦，而吏莫之省，將何以勸焉？其賜農(nóng)民今年租稅之半?！笔哪甏?，詔曰：“朕獲執(zhí)犧牲珪幣以事上帝宗廟，十四年于今。昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民后己，至明之極也。夫以朕之不德，而專鄉(xiāng)獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，無有所祈?！保ü?jié)選自《漢書·文帝紀》）材料二：齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂[注]，毀諸？已乎？”孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c？”對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一仕者世祿關市譏而不征澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂υ唬骸拔粽吖珓⒑秘?，《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”……孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》，有刪改）【注】明堂：周天子東巡時接受諸侯朝見的地方。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上填寫相應的字母標號。耕者A九一B仕者C世祿D關市E譏F而不征G澤梁H無禁11.下列對文中加點字詞及相關內(nèi)容解說，不正確的一項是（）A.“道民之路，在于務本”，道，名詞，道路，與《〈論語〉十二章》中“任重而道遠”的“道”意義和用法相同。B.“至明之極也”，明，這里是賢明、英明之意，與《〈老子〉四章》中“自見者不明”的“明”意義不同。C.“而之楚游者”，之，這里是前往、到之意，與《人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也”中的“之”意義不同。D.“已之”，已，這里是動詞，停止之意，與《勸學》中“學不可以已”的“已”在詞性與意義上相同。12.下列對選文內(nèi)容，分析不正確的一項是（）A.漢文帝善于反省，面對農(nóng)業(yè)上種樹不興的困局，批評了吏治懶惰、奉詔不勤的問題，并減輕賦稅以示自我思過。B.孟子循循善誘，在回答齊宣王“人皆謂我毀明堂”的困惑時，引出對“王政”的討論，宣揚儒家的政治思想。C.孟子堅持原則，齊宣王以“好貨”婉拒效法文王，孟子引《詩經(jīng)》名篇，批評他不該考慮個人愛好，應該“與百姓同之”。D.孟子說辯時構思精巧，以友人與士師作比，暗諷齊宣王管理下“四境之內(nèi)不治”，引導齊宣王落入“顧左右而言他”的尷尬困境中。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫以朕之不德，而專鄉(xiāng)獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。（2）比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？14.漢文帝施政受到儒家思想影響，請結(jié)合選文，簡要概括漢文帝的施政體現(xiàn)了儒家的哪些思想?！敬鸢浮?0.BDG11.A12.C13.（1）以我這樣缺乏德行的人，卻獨自專享上天的福佑，百姓未能一同分享，這是加重了我的德行缺憾。（2）等他返回來的時候，他的妻子兒女卻在挨餓受凍，那么對那位朋友怎么辦？14.①體現(xiàn)儒家孝治天下、仁及老弱的思想，重視養(yǎng)老孝親，制定法令保障老者生活。②體現(xiàn)儒家重農(nóng)固本、以民為本的民本思想，以農(nóng)為根本，親率務農(nóng)并減免農(nóng)民租稅。③體現(xiàn)儒家先民后己、推恩百姓的施政理念，自認不德，不愿獨享福佑，祭祀不為個人祈求。④體現(xiàn)儒家反躬自省、責吏勤政的思想，反省施政問題，批評官吏懈怠，要求官吏體恤民生。【解析】【導語】這篇選文通過漢文帝詔書與孟子諫言兩則材料，展現(xiàn)了儒家治國理念的實踐與闡釋。材料一以漢文帝三則詔書串聯(lián)，體現(xiàn)其“仁政”思想：首重養(yǎng)老（孝道）、次推農(nóng)本（民生）、再戒奢自省（德治），層層遞進展現(xiàn)儒家“為政以德”的施政邏輯。材料二通過孟子與齊宣王的對話，以“明堂”為引，系統(tǒng)闡述“王政”核心——輕徭薄賦、濟困扶弱、與民同利，并運用類比推理揭示“治國如治家”的儒家政治倫理?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：對農(nóng)民的稅率是九分抽一，對于做官的人是給予世代承襲的俸祿，設置關卡只是稽查，不征稅，不禁止人們在水澤筑壩捕魚?！案呔乓弧薄笆苏呤赖摗苯Y(jié)構對稱，各自獨立成句，BD處斷開；“關市譏而不征”是主謂句，“澤梁無禁”與下句“罪人不孥”也是對稱句，各自獨立，G處斷開，故選BDG?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。意義和用法不同。同“導”，引導/道路。句意：引導百姓的根本途徑，在于致力于農(nóng)耕本業(yè)。/責任重大，路程遙遠。B.正確。賢明、英明/明智。句意：達到了極為賢明的境界。/自我顯露的人，算不上真正的明智。C.正確。前往、到/助詞，取獨。句意：然后到楚國游歷的人，/人有這四種萌芽。D.正確。句意：罷免他。/學習是不可以停止的。故選A。【12題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“批評他不該考慮個人愛好”錯誤，孟子并非“批評”齊宣王，而是以公劉好貨卻與百姓同享的事例，勸導齊宣王若好貨，只需與百姓同之，便可推行王政，無批評之意。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不德”，缺乏德行；而“專鄉(xiāng)”，專享；“與”，一同分享；“重”，加重（2）“比”，等到；“反”，同“返”，返回；“妻子”，妻子兒女?！?4題詳解】本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。①孝親敬老，推行仁政：文帝下詔“佐天下子孫孝養(yǎng)其親”，斥責官吏以陳粟供給老人，制定養(yǎng)老法令，契合儒家“孝治天下”“仁及老弱”的思想。②重農(nóng)固本，體恤民生：文帝認為“道民之路，在于務本”，親率天下務農(nóng)，因農(nóng)民困苦減免租稅，體現(xiàn)儒家“以農(nóng)為本”“體恤百姓疾苦”的民本思想。③反躬自省，推恩百姓：文帝自認“不德”，不愿獨自專享祭祀福佑，令祠官祭祀不只為己祈福，契合儒家“反躬自省”“先民后己”的修身與施政理念。④責吏勤政，重視民生治理：文帝批評官吏奉詔不勤、不體恤農(nóng)民，要求官吏盡心勸農(nóng)，體現(xiàn)儒家“為官盡責、以民為本”的治吏思想。參考譯文：材料一：漢文帝元年三月詔書說：“老年人沒有絲帛就穿不暖，沒有肉食就吃不飽。如今新年伊始，沒有及時派人慰問年長的人，也沒有賞賜布帛、酒肉，憑什么幫助天下百姓子孫孝敬奉養(yǎng)他們的父母呢！現(xiàn)在聽說官吏供給應當領取廩食的老人，有的用陳舊的糧食，這難道符合贍養(yǎng)老人的本意嗎！”特此制定相關法令。漢文帝十二年三月詔書說：“引導百姓的根本途徑，在于致力于農(nóng)耕本業(yè)。我親自率領天下百姓務農(nóng)，到如今已有十年，可郊野的耕地并未增加。一年收成不好，百姓就面露饑色，這是因為從事農(nóng)耕的人還太少，而官吏也沒有盡心致力于農(nóng)桑。我多次頒布詔書，年年鼓勵百姓種植農(nóng)桑，可成效并不顯著，這是官吏奉行我的詔令不夠勤勉，勸導百姓也不夠明白的緣故。況且我的農(nóng)民十分辛苦，可官吏卻不加體恤，又憑什么激勵他們務農(nóng)呢！現(xiàn)將今年農(nóng)民的租稅減免一半?！睗h文帝十四年春天詔書說：“我得以供奉犧牲、珪玉和絲帛，祭祀上天與宗廟，到如今已有十四年。從前古代圣王廣施恩德而不求回報，遙望祭祀神靈而不祈求福佑自己，尊崇賢才、親近親族，先為百姓著想、后考慮自身，達到了極為賢明的境界。以我這樣缺乏德行的人，卻獨自專享上天的福佑，百姓未能一同分享，這是加重了我的德行缺憾?，F(xiàn)命令祠官恭敬祭祀，不得為我個人祈求福佑?！辈牧隙糊R宣王問道：“別人都建議我拆毀明堂，究竟是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？”孟子回答說：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就請不要拆毀它吧?！饼R宣王說：“可以把王政說給我聽聽嗎？”孟子回答說：“從前周文王治理岐山的時候，對農(nóng)民的稅率是九分抽一，對于做官的人是給予世代承襲的俸祿，設置關卡只是稽查，不征稅，不禁止人們在水澤筑壩捕魚，對犯罪的人處罰不牽連子女。年老失去妻子的叫做鰥夫，年老失去丈夫的叫做寡婦，年老沒有兒女的叫做獨老，年幼失去父親的叫做孤兒。這四種人，是天下窮苦而無處訴說的人。文王發(fā)布政令施行仁愛，一定最先考慮到這四種人。宣王說：“說得好呀！”孟子說：“大王如果認為說得好，那么為什么不這樣做呢？”宣王說：“我有個毛病，我喜愛錢財?！泵献诱f：“從前公劉也喜愛錢財，《詩經(jīng)》說：‘把糧食堆積滿倉，包裝起干糧，裝進小袋和大囊。人民安集國威發(fā)揚，箭上弦弓開張，盾戈斧鉚拿手上，開始動身向前方。’因此留在家里的人有堆積在糧倉里的糧食，行軍的人有包裹里的干糧，大王如果喜愛錢財，與百姓共同享有，這對施行王政有什么影響呢？”孟子對齊宣王說：“（假如）大王您的臣子當中，有一個把他的妻子孩子托付給他的朋友（照顧），然后到楚國游歷的人，等他返回來的時候，他的妻子兒女卻在挨餓受凍，那么對那位朋友怎么辦？”齊宣王說：“拋棄他?！泵献诱f：“如果掌管禁令刑獄的官員不能管理（他的）下屬，那么對他怎么辦？”齊宣王說：“罷免他?！泵献佑终f：“一個君主不能治理好他的國家，那么對他怎么辦？”齊宣王環(huán)顧身邊的大臣們，就談起別的事情來了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。歸次漢中境上陸游云棧屏山閱月游，馬蹄初喜踏梁州①。地連秦雍川原壯，水下荊揚日夜流。遺虜②孱孱寧遠略？孤臣耿耿獨私憂。良時恐作他年恨，大散關頭又一秋?！咀ⅰ竣俅笣h中。蜀漢以后，梁州治所設于漢中。②遺虜：指金人留在陜西的兵力。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)先寫歸途中經(jīng)“云?！边^“屏山”，歷時一月行程，“馬蹄初喜”襯托出詩人踏入梁州時的歡快心情。B.頷聯(lián)以雄渾筆力勾勒漢中地理形勢，既寫出山河壯闊，又凸顯漢中的戰(zhàn)略重要性，也暗含詩人對疆土完整的向往。C.頸聯(lián)中“遺虜孱孱”與“孤臣耿耿”形成對比，表現(xiàn)了朝廷對敵人的畏懼和自己憂國傷時的一片愛國忠心。D.尾聯(lián)次句一個“又”字寫盡了時光的徒然流逝，整句既抒情，也寫景，含蓄蘊藉余味悠長，引人深思遐想。16.《歸次漢中境上》與教材中《書憤》一詩都提及大散關之事，用意有何不同？請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①《歸次漢中境上》中“大散關頭又一秋”：借大散關的秋景，抒發(fā)錯失抗金良機的憂慮，以及恐歲月虛度、終成遺憾的深沉感慨。②《書憤》中“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”：以大散關與瓜洲渡并舉，彰顯早年抗金的豪邁經(jīng)歷與報國壯志，表現(xiàn)詩人壯志未酬、年華老去的憤懣與悲愴?！窘馕觥俊緦дZ】這首詩是陸游歸經(jīng)漢中時所作，先以漢中壯闊山河起筆，抒踏入故地的欣喜，繼而由地理形勢聯(lián)想到抗金戰(zhàn)略，再轉(zhuǎn)至對金人殘余勢力的審視和自身的憂國之思，最后以大散關的秋景收束，抒時光流逝、抗金無期的憂慮，通篇以“喜”起，以“憂”結(jié)，情感跌宕，盡顯詩人的愛國情懷與壯志難酬的悲慨?！?5題詳解】本題考查學生對詩句內(nèi)容的理解和藝術特色的賞析能力。C.“表現(xiàn)了朝廷對敵人的畏懼”錯誤?！斑z虜孱孱寧遠略”意思是殘余的敵寇勢力孱弱不堪，哪里會有什么長遠的謀略與打算？是說金兵殘余勢力孱弱，導致朝廷沒有長遠的謀略，并非朝廷畏懼敵人。通過敵我態(tài)勢的描寫，突出詩人對時局的獨到判斷與憂思。故選C?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌意象及情感的能力。①《歸次漢中境上》中“大散關頭又一秋”：大散關是漢中的重要關隘，是抗金前線的象征。詩人身處漢中，見大散關又過一秋，一個“又”字疊合了時光的流逝與抗金大業(yè)的停滯，結(jié)合“良時恐作他年恨”，意在借大散關的秋景，抒發(fā)錯失抗金良機的憂慮，以及自己身為“孤臣”，空懷憂國之心卻無力回天，恐歲月虛度、終成遺憾的深沉感慨。②《書憤》中“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”：詩人以大散關與瓜洲渡并舉，追憶早年親歷的抗金戰(zhàn)事，用“樓船”“鐵馬”的壯闊意象，勾勒出戰(zhàn)場的雄渾畫面，意在彰顯早年抗金的豪邁經(jīng)歷與報國壯志；而這一回憶與后文“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”形成對比，突出當下壯志未酬、年華老去的憤懣與悲愴。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”兩句描寫聽眾沉醉在琵琶聲中的靜止之態(tài)，側(cè)面烘托出音樂的吸引力，在《李憑箜篌引》中，也有這樣的句子：“____________，____________?！保?）《大學之道》用平和的心態(tài)權衡利弊，體現(xiàn)“慎思慎言，方得合宜”的句子是“____________，____________”。（3）張若虛的《春江花月夜》中，“____________”句寫月光照進樹林，點染出春江月夜的奇異之花；“____________”句將月光、游子、詩人之情交織一片，灑落在江樹上，也灑落在讀者心上，余音裊裊?！敬鸢浮竣?吳質(zhì)不眠倚桂樹②.露腳斜飛濕寒兔③.安而后能慮④.慮而后能得⑤.月照花林皆似霰⑥.落月?lián)u情滿江樹【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：眠、倚、霰。二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①，一是怎樣使文章不壞，二是怎樣使文章更加好。前者叫做消極的修辭，后者叫做積極的修辭。一切文章的毛病，除了文法上的缺點外，幾乎都可用消極的修辭工夫來“醫(yī)治”。而積極修辭的目的在使文章或談話更好，更合情境。②，例如“門前有一條小河”，可以說做“門臨小河”“一條小河在門前流著”“一條小河橫在門前”。這許多說法里面，哪一種最好？應該取哪一種？這完全要看情境（全文的旨趣、上下文的關系等）如何，不能一概而論。積極修辭的方式很多，歸納起來，有幾個原則。一是調(diào)和。這是說要整齊、相應、諧和、自然。就句子講，要上句與下句接合得毫不勉強。就全篇講，要全體能統(tǒng)一，書信像個書信，論說文像個論說文。就用語講，要與思想內(nèi)容相應，如果是引用成語的，那成語須不晦僻，而且要擺在適當?shù)奈恢?，總之，文章、談話是以讀者、聽者為對手的，從一字一句到一段一篇，隨處都顧到，不使對手起不協(xié)調(diào)的感想。二是具體。這是說要把空漠難解的無形的事情用具體的方法來表達。我們應付事物有兩種機關，一是五官，一是心意。五官的對象是事物的具體的部分，心意的對象是事物的抽象的部分。抽象的話也許使對手難解或不感趣味，所以常常要把它改成具體的話來表達，“生活困難”有時改說“沒有飯吃”，這就是把抽象的話改成具體的話來表達的例子。三是增義。這是說要用有關系的材料附加在所說的話里面，使所說的話意義更豐富。例如把“形勢危急”說做“形勢危急如累卵”，把“年歲老邁”說做“年歲老邁如風燭”，“累卵”“風燭”都是附加上去的材料。根據(jù)“累卵”“風燭”，使對手想象到一種光景，可以提升許多本來沒有的意義。18.請在文中橫線①②處各補寫出恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫、內(nèi)容貼切、邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.根據(jù)第二、三段內(nèi)容，給“調(diào)和”下一個定義，不超過50個字。20.下列句子中的“像個”與文中加點的“像個”，意義和用法相同的一項是（）A.他處事圓滑，說話滴水不漏，像個久經(jīng)官場的老手。B.新詩誕生已百余年，但它在大眾眼里還像個詩歌。C.我真給嚇破了膽，躲在別人后面，真太不像個樣子。D.他說話引經(jīng)據(jù)典且嚴謹，像個在做報告的大學教授。21.文末畫波浪線的句子有兩處表述不當，請指出錯誤并作修改。22.2025年《咬文嚼字》十大流行語符合積極修辭的原則。請結(jié)合選文分析下面表格中兩個流行語的表達效果。序號流行語普通說法①韌性彈性、恢復力②活人感真實生動【答案】18.①修辭上所討論的有兩方面；②同是一句話，有各種各樣的說法19.調(diào)和是使文章或談話的用語、句子和篇章呈現(xiàn)整齊、相應、諧和、自然特點的一種積極修辭原則。20.B21.因“累卵”“風燭”，使對手想象到一種光景，可以增加許多本來沒有的意義。22.韌性：契合具體原則，將抽象的彈性、恢復力具象化，表意凝練；同時符合調(diào)和原則，適配多語境，用語與表達內(nèi)容高度相應，易理解感知?；钊烁校浩鹾暇唧w原則，把抽象的真實生動轉(zhuǎn)化為可感知的鮮活氣息；兼具增義效果，附加具象場景感，讓表達更豐富；也符合調(diào)和原則，用語通俗，貼合大眾理解語境。【解析】【18題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①：貼合前文引出“消極修辭、積極修辭”核心，總起下文兩大分類，邏輯上直接統(tǒng)領后文“一是……二是……”的表述，應填“修辭上所討論的有兩方面”。②后文以“門前有一條小河”的多種表述為例證，此句作為過渡句，精準引出“同意思多表達，需依情境選擇”的內(nèi)容，起到承上啟下的作用，應填“同是一句話，有各種各樣的說法”?！?9題詳解】本題考查學生下定義的能力。首先確定“調(diào)和”的屬概念，從第二段“積極修辭的方式很多，歸納起來，有幾個原則”可知，“調(diào)和”也是積極修辭的一種原則，故而可以先概括主干：調(diào)和是一種積極修辭原則。再找種差。根據(jù)第三段“文章、談話……從一字一句到一段一篇，隨處都顧到，不使對手起不協(xié)調(diào)的感想”可知，“調(diào)和”是針對文章、談話的修辭而言。從“就句子講，要上句與下句接合得毫不勉強。就全篇講，要全體能統(tǒng)一”“就用語講，要與思想內(nèi)容相應”中可見，要從“用語”“句子”“全篇”，也即“字”“句”“段”“篇”，要達到