專項訓(xùn)練二論述類文章閱讀（二）一、（2012·陜西五校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成第1～3題。青銅時代是人類文明的開始。中國青銅文化之源一直是學(xué)者們的研究熱點。1973年，陜西臨潼姜寨遺址出土的一個距今6500年以上的黃銅片是我國目前已知最早的銅制品。而中國最早的青銅器是1977年在甘肅東鄉(xiāng)出土的一把公元前3000年的銅刀，據(jù)激光光譜分析為錫青銅。在廣泛分布于黃河流域的龍山文化（約前2600～前2000年）遺址中，銅器發(fā)現(xiàn)較多，有紅銅器、黃銅器及青銅器，還有與熔銅有關(guān)的遺物。這些似乎都可以表明，我國銅文化在開始就體現(xiàn)出以中原地帶為中心的多元發(fā)展形式，一直延續(xù)至更后期。1885年，英國倫敦大學(xué)的拉古別里提出了中國文明“西來說”。1921年，瑞典人安特生根據(jù)他發(fā)現(xiàn)的仰韶文化彩陶，指出中國史前彩陶與中亞、東歐史前彩陶類似，于是“西來說”獲得了考古資料的支持。但不久之后，中國考古學(xué)者在山東龍山城子崖和河南安陽殷墟發(fā)掘出了中國本土文化史前時代的遺物。這時若再說中國史前時代皆一片空白，人口和文化都是自西方輸入的，便很難成立了。所以1930年以后，許多外國學(xué)者多采用折衷的說法，即中國本土有人長期居住，但遠在史前時代就受了西方文明的影響，而產(chǎn)生文化的進展，這其中當(dāng)然也包括我國古代文化重項：青銅文化?！拔鱽碚f”多是外國學(xué)者提出，而其主要支持力量也來自于中國域外，他們對于中國文化的認識恐怕不會比中國本土的多數(shù)學(xué)者深厚，多數(shù)也未親見中國有關(guān)文明起源的第一手考古材料，學(xué)說建立的基礎(chǔ)也難免不扎實。他們起初抱有一個結(jié)論，但是新的考古材料的出現(xiàn)完全否定了他們的論斷后，他們很快就作出了調(diào)整，大意不變，只是很識時務(wù)地避開了矛盾。這就顯得有點可笑，他們的論斷是否有較多的主觀成分呢？對“西來說”我們有兩點學(xué)術(shù)上的質(zhì)疑。首先，既為西來，則肯定是由西向東由早漸晚。從自然地理環(huán)境來看，中國位于北半球，在世界上最大的大陸亞洲的東部。中國的東部及東南部面臨世界上最大的海洋太平洋，西南部是世界屋脊青藏高原，西南邊緣的喜馬拉雅山脈是世界上最高大雄偉的山脈，西部有天山山脈及塔克拉瑪干沙漠等。這一切使古代中國成為一個基本上與外界隔離的獨立的自然地理區(qū)域。但再具體細究，基本上有三處方位可勉強稱為早期文明交往的通道：北方草原、新疆地區(qū)及云滇地區(qū)。至于其他地區(qū)，我們結(jié)合當(dāng)時的人類技術(shù)當(dāng)可輕易否定。路徑即已找定，那么青銅文化的出現(xiàn)在幾條所謂的路徑上是否由西向東就都比中原早呢？科學(xué)的考古學(xué)材料告訴我們：很遺憾。北方地區(qū)早期銅器發(fā)現(xiàn)于朱開溝文化（第三、四期，即前1735～前1565年或略早）、夏家店下層文化（前2000～前100年），早于公元前2000年的銅器尚未發(fā)現(xiàn)。新疆地區(qū)青銅器的出現(xiàn)更是已經(jīng)晚至公元前16世紀以后，而且據(jù)研究，其青銅文化是從東方的甘青地區(qū)西傳去的。云滇地區(qū)青銅文化的形成也已在公元前13世紀以后，而且從北方南傳的信息因素甚多。其次，青銅文化既為西方傳來，則我國，特別是文明最先誕生的中原地區(qū)，就應(yīng)該存在著不說全部但也有較主要的一些西方文化面貌，如西亞美索不達米亞平原的青銅雕像、歐貝德文化標(biāo)志神權(quán)和王權(quán)的權(quán)杖、西亞早期文明藝術(shù)中的金面罩等，但這些因素在中原青銅文化中都不存在，文化面貌完全不同?！拔鱽碚f”疑點多多，且興起于上世紀初資料匱乏的條件下，隨著現(xiàn)在考古資料的極大豐富，愈難自圓其說。所以說，中國古代文明是在本土以中原為核心和領(lǐng)頭，多元積累，一元出現(xiàn)和成熟起來的。（摘自《青銅文明源流考》，有刪改）1．下列關(guān)于“西來說”的表述，不符合文章觀點的一項是（）A．“西來說”是倫敦大學(xué)的拉古別里在1885年針對中國文明的起源問題提出來的一種理論，瑞典人安特生的考古發(fā)現(xiàn)成為這一學(xué)說重要的考古學(xué)證據(jù)。B．“西來說”堅持認為中國大陸史前時代是一片空白，中原地區(qū)人口和文化都是自西方輸入的，而不是在本土產(chǎn)生的。C．“西來說”的贊同者多是外國人，其中多數(shù)人未親見中國有關(guān)文明起源的第一手考古材料，而且對中國文化的認識也沒有中國本土的多數(shù)學(xué)者深厚。D．“西來說”興起于上世紀初資料匱乏的條件下，而且至今存在很多疑點，隨著現(xiàn)在考古資料的極大豐富，它愈難自圓其說。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．青銅時代是人類文明的開始。中國青銅文化的源頭到底在哪里一直是學(xué)者們的研究熱點，到目前還得不到解決。B．陜西臨潼姜寨遺址出土的黃銅片是我們目前所知的中國最早的銅制品。甘肅東鄉(xiāng)的公元前3000年的銅刀，是我們目前所知最早的青銅器。C．在廣泛分布于黃河流域的龍山文化遺址中，銅器發(fā)現(xiàn)較多，有紅銅器、黃銅器及青銅器，還有與熔銅有關(guān)的遺物。D．古代中國處于一個基本與外界隔離的獨立的自然地理區(qū)域。早期文明交往的通道只可能是北方草原、新疆地區(qū)及云滇地區(qū)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．大量的考古資料說明我國銅文化在開始就呈現(xiàn)出以中原地帶為中心的多元發(fā)展形式，而且一直延續(xù)了較長時期。B．事實證明，我國中原地區(qū)的青銅文化不僅不是西來的，而且從本土產(chǎn)生以后還向周圍傳播，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了一定影響。C．各種不同的古代文化有各自不同的文化面貌，這些面貌是后世研究者識別它們并區(qū)別不同文化的重要依據(jù)。D．中原地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)早于世界其他地區(qū)，青銅文化也遠比其他地區(qū)輝煌，所以青銅文化成為我國傳統(tǒng)文化中的重項。二、（2012·山西大學(xué)附中月考）閱讀下面的文字，完成第1～3題。中華文明的歷史啟示（節(jié)選）袁行霈①中華文明的歷史啟示之一，就是選擇包容。②包容，是中華文明固有的思想。早在《尚書》中就有這樣的話：“有容，德乃大。”（《周書·君陳》）意思是有所包容，所成就的功德才能巨大?！独献印芬舱f：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久?！保ǖ谑拢┮馑际怯兴?，就能臻于“公”，進而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。這些雖然都是針對統(tǒng)治者而言的，但在中華文明中具有普遍的意義。中華文明是一種包容性很強的文明，中國人常用“海納百川”來形容一個人的氣度胸襟，這四個字也可以用來形容中華文明的品格。③越來越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長江流域。越來越多的考古資料又證明，除了黃河流域和長江流域，還有許多文化遺存散布在全國各地。中華文明的組成，既包括定居于黃河、長江流域，較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏民族創(chuàng)造的文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明。中華文明的演進過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補充、互相吸收、互相融合。漢族和漢族以外的少數(shù)民族，都為中華文明做出了重要的貢獻。例如：我們引以為驕傲的山西應(yīng)縣木塔那樣精美的建筑，便是契丹族所建立的遼代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次開辟了我國南北海運航線；滿族所建立的清朝，出現(xiàn)了康乾盛世。這些都為中華文明增添了精彩的一頁。④我們還可以以戰(zhàn)國和唐代為例進一步說明中華文明的包容性。戰(zhàn)國時代儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等不同的學(xué)說和流派多元共存，自由爭辯，這已是人所共知的事實。我想強調(diào)的是，中華文明的包容性不只體現(xiàn)在統(tǒng)治者的包容性上，也體現(xiàn)在整個社會的包容性上。孔子有弟子三千，“楊朱、墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公章句下》），其他各家也各有自己的信徒或同道，這說明社會的包容度很大。包容，也是唐代文明鼎盛的一個重要標(biāo)志，這表現(xiàn)在許多方面，例如儒、釋、道三家并用；政府機構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機會，重視以科舉考試選拔人才的制度，使大量出身庶族的士人進入仕途；文學(xué)藝術(shù)的題材和風(fēng)格多種多樣；等等。僅以政府的將軍為例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少數(shù)民族。而日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠都曾遠離故國在唐朝任職。⑤中華文明的歷史告訴我們：文明的發(fā)展需要包容，“山不厭高，海不厭深”，唯包容才能百川匯海，唯包容才能不斷壯大。（節(jié)選自《新華文摘》，略有改動）1．下列與“中華文明中統(tǒng)治者的包容性”沒有關(guān)系的一項是（）A．《尚書》中的“有容，徳乃大”，《老子》中的“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”是在告誡統(tǒng)治者要以“海納百川”的胸襟來統(tǒng)治天下。B．為了選拔更多的人才，唐朝統(tǒng)治者注重通過科舉考試使大量出身庶族的士人進入仕途、建立功業(yè)。C．蒙古族所建立的元朝，首次開辟了我國南北海運航線；滿族所建立的清朝，出現(xiàn)了康乾盛世：這些都在一定程度上促進了文化的交流與發(fā)展。D．唐朝政府機構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機會，唐朝政府的軍隊中就有哥舒翰、高仙芝、李光弼等少數(shù)民族的人做了將軍。2．下列對“中華文明是一種包容性很強的文明”的解說不符合文意的一項是（）A．越來越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長江流域；中華文明的許多文化遺存除了散布在黃河流域和長江流域外，還散布在全國各地。B．除定居于黃河、長江流域，較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏民族創(chuàng)造的文明外，若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明，也是中華文明的組成部分。C．契丹族建立了精美的山西應(yīng)縣木塔，日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠曾在唐朝任職，這些分別證明漢族以外的少數(shù)民族以及外國人為中華文明做出了重要貢獻。D．中華文明的演進是多種文明因素按照“以華夏文明為核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍相互作用”的模式進行整合的過程。3．下列說法符合原文意思的一項是（）A．我國社會的包容性最早可以追溯到戰(zhàn)國時期，因為戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了儒家、墨家、道家等不同學(xué)說和流派多元共存、自由爭辯的局面。B．孔子有弟子三千，同時“楊朱、墨翟之言盈天下”，而且其他各家也各有自己的信徒或同道，致使當(dāng)時社會的包容度很大。C．作者認為，包容是中華文明固有的思想，唯有包容文明才能不斷壯大。由此可見，華夏文明發(fā)展史上所有鼎盛階段都具有很大的包容性。D．唐代儒、釋、道三家并用，文學(xué)藝術(shù)的題材和風(fēng)格多種多樣，說明唐朝文明的包容性在思想、藝術(shù)等很多領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。例如，在唐代詩歌中就可見一斑。三、（2012·河南洛陽模擬）閱讀下面的文字，完成第1～3題。提筆忘字：科技進步導(dǎo)致文化衰退？陳雍君日前美國《洛杉磯時報》的一則報道一石激起千層浪：“由于使用拼音發(fā)手機短信及電腦打字正在取代擁有數(shù)千年傳統(tǒng)的一筆一畫漢字書寫，越來越多的中國人不記得如何用筆書寫漢字?！憋@然“提筆忘字”不是個別現(xiàn)象，否則也不會吸引國內(nèi)諸多媒體紛紛發(fā)表報道和評論。雖然現(xiàn)在用得著手寫的地方越來越少，但在偶爾出現(xiàn)需要的時候，如寫個便條，填個表格，答個試卷等，“提筆忘字”卻并非偶爾。此時，人們的解決之道頗為典型：不再去翻《新華字典》，而是掏出手機按幾個鍵，用拼音打出忘了的字?！版I盤依賴癥”，就是這樣活靈活現(xiàn)。其實，自從選擇了現(xiàn)代化發(fā)展之路，漢字手寫被更為高效和標(biāo)準(zhǔn)的鍵盤輸入所替代就是必然結(jié)果。御牛耕地，燒火做飯，這些中國人千百年來賴以糊口吃飯的基本技能，都在逐漸退出歷史舞臺。生存和生活技能的更新?lián)Q代，是人類文明逐漸進步的伴隨現(xiàn)象，這是生產(chǎn)力不斷上升的結(jié)果，是歷史的必然。然而，對于漢字書寫的淡忘，卻絕對是中華文化——至少是傳統(tǒng)文化的衰退。相對于其他生存和生活技能，漢字書寫還擔(dān)負著重要的文化傳承作用，因為中國文化之精髓就寄托在漢字字形和書寫漢字的手腦配合之中。這是漢字區(qū)別于其他字母類文字的地方，也是臺灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報為世界遺產(chǎn)的原因之一。倘若大部分中國人都不再會手書漢字，將是以漢字為基礎(chǔ)的中國文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，我們成了數(shù)典忘祖的新文盲?！笨墒?，避免成為“新文盲”的目標(biāo)絕不是一紙政令或者法律法規(guī)所能達成的。今天的人們雖然偶爾還會發(fā)出“原來你寫得一手好字啊”這樣的驚嘆，但基本上人們已經(jīng)淡忘雋秀字體所帶來的榮光。因為，寫一手好字已經(jīng)失去了當(dāng)年的實際作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的對象；因為，寫一手好字并不能與現(xiàn)在的辦公自動化“無縫銜接”，這是實用主義的選擇。所以政府不能要求人們從高效低碳的無紙化自動辦公環(huán)境中返回，也不可能要求人們在打字更高效的場合必須使用手寫。就像曾經(jīng)的清朝，每年的木蘭秋圍可以保證八旗子弟不忘騎射，卻并不能提升哪怕是保持軍隊?wèi)?zhàn)斗力。所以，要想阻止“提筆忘字”現(xiàn)象的繼續(xù)惡化，僅僅依靠感慨和呼吁或是一兩條無法施行的法令是不夠的，必須讓能寫一手好字重新成為實用追求，甚至讓手書漢字不僅成為一項技能，更成為一種普遍認同的美的享受——就如同現(xiàn)代社會節(jié)奏再快，也擋不住大家停下來喝杯茶的興致。而我們知道，咖啡和可樂的入侵并沒有讓中國人遺忘飄蕩千年的茶香。也許，拿起筆享受書寫，比將其看做宏圖重任更加輕松，更加實際。1．下列對“提筆忘字”的相關(guān)敘述，不正確的一項是（）A．“提筆忘字”反映的是越來越多的中國人不再一筆一畫書寫漢字，而是在使用手機或電腦時用拼音進行交流的現(xiàn)象。B．“提筆忘字”時不去翻字典，而是拿出手機用拼音打出忘記的字，這種解決問題的辦法，在人們生活中普遍存在。C．“提筆忘字”如果成為在大部分中國人中普遍存在的現(xiàn)象，將給以漢字為基礎(chǔ)的中華文化帶來一定程度的損失。D．“提筆忘字”現(xiàn)象可以不再惡化，但必須讓能夠?qū)懸皇趾米种匦鲁蔀閷嵱米非?，甚至成為一種對美的享受。2．下列對漢字書寫的表述，不準(zhǔn)確的一項是（）A．漢字書寫不僅是生存和生活技能，還寄托著中國文化之精髓，擔(dān)負著重要的文化傳承作用。B．無紙化自動辦公比手寫漢字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人們在一切場合使用手寫。C．如今寫一手好字已經(jīng)不再令人驚嘆，也失去了以此能夠找到更好的工作和找更好的對象的功用。D．“提筆忘字”的最實際解決方案是拿起筆來享受書寫，正如中國人停下來喝茶，并享受茶香一樣。3．下列表述與原文意思不符的一項是（）A．美國媒體率先發(fā)現(xiàn)了中國存在“提筆忘字”的現(xiàn)象，這一報道引起了國內(nèi)媒體的紛紛報道和評論。B．用鍵盤輸入替代漢字手寫是現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，但淡忘了漢字書寫卻表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的衰退。C．臺灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報為世界遺產(chǎn)，其原因之一是漢字字形和書寫漢字中寄托了中國文化精髓。D．行政指令或法律無法避免出現(xiàn)數(shù)典忘祖的新文盲，正如木蘭秋圍無法提升哪怕是保持軍隊?wèi)?zhàn)斗力。四、（2012·河南省級示范性高中聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成第1～3題?，F(xiàn)實主義的生命力在現(xiàn)代文藝發(fā)展史上，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，以及在20世紀形成的世界范圍內(nèi)的文藝主潮，當(dāng)然不乏積極意義。同時也必須看到，雖然現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義以反叛現(xiàn)實主義“起家”，但在根本上，并未完全掙脫現(xiàn)實主義這一重要創(chuàng)作原則?，F(xiàn)實主義與現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的重要分歧之一，以及基于這種分歧所產(chǎn)生的創(chuàng)作實踐上的分野，首先表現(xiàn)在內(nèi)容與形式的關(guān)系問題上。內(nèi)容與形式是構(gòu)成文藝作品的兩個核心要素。19世紀以前，尤其是在現(xiàn)實主義那里，內(nèi)容居于主導(dǎo)地位，“內(nèi)容論”是文藝史的主流。在現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義出現(xiàn)以后，形式獲取了至高無上的權(quán)威。幾乎所有的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義作家都有一種“形式主義”偏嗜癥。他們對“怎樣寫”的關(guān)注和探索沖動，遠超過對“寫什么”的熱情?？v觀文學(xué)史，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的每次形式創(chuàng)新，最后之所以被認可并得以保留，無一不是因為這種形式是一種“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健笔侵高@種形式所蘊涵的內(nèi)容寓意。沒有任何一部作品僅僅是因為形式本身的華麗或奇特而被歸入經(jīng)典之列。如《等待戈多》，它沒有跌宕起伏的情節(jié)，沒有完整清晰的故事，也沒有緊張的沖突和豐滿典型的人物。貝克特之所以采用這種古怪的藝術(shù)形式，就是因為它巧妙地呼應(yīng)了作品的主題，表現(xiàn)了現(xiàn)代人孤獨絕望、無所歸依的精神狀態(tài)。正是在這個意義上，“貝克特們”與現(xiàn)實主義大師殊途同歸，共同抵達了現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的終點?？梢?，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義處心積慮、挖空心思地開創(chuàng)的種種花樣翻新的形式，最終達到和收獲的，仍然是現(xiàn)實主義的目的和結(jié)果?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的異軍突起，在一定程度上對現(xiàn)實主義潮流形成遮蔽之勢。有人將此視為現(xiàn)實主義衰朽的表征，認為未來的文藝必將是現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的天下。其實，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義大勢之成，主要倚仗的是方法上的優(yōu)勢，而并未在根本上顛覆和取代現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則和精神立場?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代主義開創(chuàng)的象征、隱喻、意識流等創(chuàng)作手法，與傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義手法相比，有它利于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的一面。這些新的技法，真正形成的效果，不是背離現(xiàn)實，而是更加全面、生動、有沖擊力地反映現(xiàn)實。與現(xiàn)實主義矚目于客觀存在的現(xiàn)實生活不同，現(xiàn)代主義往往著眼于人的主觀世界。問題的關(guān)鍵在于，任何一種主觀情緒、心理體驗，都絕非憑空而至，實質(zhì)乃是客觀現(xiàn)實的派生物和折射品。從創(chuàng)作意圖來看，所有現(xiàn)代主義作家藝術(shù)家，其創(chuàng)作的主觀目的，絕不止于為表現(xiàn)而表現(xiàn)、為心理而心理，最終指向無一不是社會現(xiàn)實。同樣，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)存秩序、權(quán)威、中心的解構(gòu)，說到底，本身仍然是對現(xiàn)實的一種立場表達。無論它的內(nèi)容有多荒誕，形式有多離奇，其邏輯起點和根本歸依仍在現(xiàn)實，仍在生活。列寧曾把托爾斯泰的現(xiàn)實主義作品稱為鏡子，那么，后現(xiàn)代主義也是一面鏡子，只不過它們不是現(xiàn)實主義那樣的平面鏡，而是哈哈鏡或凹凸鏡，將真實的現(xiàn)實鏡像通過扭曲、變形，夸張地呈現(xiàn)出來，達到另外一種藝術(shù)效果?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作理路，仍然是一定程度地圍繞現(xiàn)實、觀照現(xiàn)實、介入現(xiàn)實，只不過與傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義相比，調(diào)整了觀照點和切入點。（選自《人民日報》2012年02月21日24版，有刪改）1．下列對“現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義”的表述，正確的一項是（）A．現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)對20世紀形成世界范圍內(nèi)的文藝主潮有著十分積極的意義。B．現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義盡管極力規(guī)避現(xiàn)實，但其創(chuàng)作實踐并未在根本上顛覆和取代現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則和精神立場。C．現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)實主義的分歧，從根本上看，就是如何看待文學(xué)作品形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。D．在幾乎所有現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義作家看來，形式大于內(nèi)容，他們只是關(guān)注“怎樣寫”，忽略“寫什么”。2．下列表述，不符合原文意思的一項是（）A．19世紀以前，“內(nèi)容論”是文藝史的主流，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義出現(xiàn)后，“形式論”居于主導(dǎo)地位。B．作品的形式創(chuàng)新能否得到認可，關(guān)鍵還在于這種形式是否是一種“有意味的形式”，即這種形式是否蘊涵內(nèi)容寓意。C．沒有一部作品是因為形式的原因而被奉為經(jīng)典的，所以現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義對形式的追求是誤入歧途。D．現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義開創(chuàng)的種種創(chuàng)作手法，其真正效果，不是背離現(xiàn)實，而是以一種類似于哈哈鏡或凹凸鏡的方式來來折射現(xiàn)實。3．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．《等待戈多》雖然有著古怪的藝術(shù)形式，但作品主題的精神內(nèi)核反映的是現(xiàn)實，是現(xiàn)實主義的另一種表現(xiàn)形式。B．現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義“反叛現(xiàn)實”，想盡辦法創(chuàng)新形式，其出發(fā)點仍是為了達到現(xiàn)實主義的目的和結(jié)果。C．在表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，展現(xiàn)人豐富的心理情緒、主觀感受時，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義要弱于現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義。D．現(xiàn)實主義作家往往關(guān)注客觀的現(xiàn)實生活，現(xiàn)代主義作家更鐘愛直覺、夢幻、潛意識、想象等人的主觀世界。

參考答案一、1．B解析：“堅持認為”錯誤。1930年以后，許多外國學(xué)者多采用折衷的說法。2．A解析：中國青銅文化的源頭在中國，這是本文作者的觀點，也是不容商榷的，并非“到目前還得不到解決”。3．D解析：“中原地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)早于世界其他地區(qū)”在文中無據(jù)，也與事實不符合。二、1．C解析：C項表述的是包容帶來的