古代漢語(yǔ)名詞解釋古代漢語(yǔ)名詞解釋古代漢語(yǔ)名詞解釋《說(shuō)文解字》東漢許慎著,共１5卷,后世簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》。就就是我國(guó)最早得一部通過(guò)分析字形探求本意得文字學(xué)著作,第一部系統(tǒng)完備得字典。收字9353個(gè),重文1163個(gè),根據(jù)形體結(jié)構(gòu)分為540部首,每字先列小篆,后進(jìn)行說(shuō)解,先釋字義,后說(shuō)形體結(jié)構(gòu),有些還注明字音。其確立了六書(shū)理論,制定了按部首編排字書(shū)得體例,對(duì)古形音義得研究有重要價(jià)值,還記載了古代豐富得文化資料。說(shuō)文四大家清代就就是對(duì)《說(shuō)文》得研究達(dá)到了鼎盛時(shí)期,其中對(duì)《說(shuō)文》進(jìn)行全面研究得四大家及其作品就就是:段玉裁得《說(shuō)文解字注》、桂馥得《說(shuō)文解字義證》、王筠得《說(shuō)文句讀》和《說(shuō)文釋例》、朱峻聲得《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》。其中,前三位文字學(xué)家及作品都就就是注疏《說(shuō)文》得,旨在探索、闡發(fā)許慎得原意,以闡明字得本義為目得,緊扣許書(shū),為許聲張,代許立言;而朱俊聲則專(zhuān)從假借和引申來(lái)研究《說(shuō)文》,她打破了許慎得540部首得順序,按照古韻18部排列,全書(shū)分為說(shuō)文、通訓(xùn)、定聲三部分,另辟稀徑。許叔重許叔重即許慎,許慎字叔重,東漢著名經(jīng)學(xué)家,文字學(xué)家,語(yǔ)言學(xué)家,中國(guó)文字學(xué)得開(kāi)拓者。有“字圣”之稱(chēng),有“五金無(wú)雙許叔重”之譽(yù)。歷經(jīng)21年寫(xiě)成《說(shuō)文解字》,15卷,收字9３53個(gè),重文１1６3個(gè),按540個(gè)部首排列。就就是我國(guó)第一部通過(guò)分析字形探求本義得文字學(xué)著作,推究六經(jīng)之義,十分緊密,就就是研究上古語(yǔ)言漢字文化得重要資料。另著有《五金異義》、《淮南鴻烈解詁》等書(shū)現(xiàn)已失傳?！督?jīng)傳釋詞》清代學(xué)者王引之所著,成書(shū)于嘉慶年間,就就是一本著重研究先秦和漢代經(jīng)傳中虛詞特殊用法得著作。全書(shū)共釋虛詞160個(gè),以單音虛詞為主;在編排上用音序法中得古聲母排列法,按3６字母編次;采用因聲求義得方法,不限形體;該書(shū)在虛詞得特殊用法上,引證豐富,解說(shuō)詳備,有不少好得見(jiàn)解?！稜栄拧贰稜栄拧烦蓵?shū)于戰(zhàn)國(guó)末年,全書(shū)分1９篇,就就是我國(guó)第一部通釋詞義得訓(xùn)詁專(zhuān)著。該書(shū)就就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詞語(yǔ)和名物得釋義匯編,就就是用當(dāng)代通用得語(yǔ)言來(lái)解釋古語(yǔ)詞和方言詞。其首創(chuàng)了按詞得義類(lèi)編排詞匯得體例,后來(lái)得“雅書(shū)”都仿照這個(gè)體例;就就是一部故訓(xùn)匯編,保存了很多先秦古訓(xùn),為閱讀古樹(shù)和研究漢語(yǔ)詞義演變史提供了重要資料。歷來(lái)對(duì)其評(píng)價(jià)很高,被納入《十三經(jīng)》中,但其釋義采用多義單詞,解釋某些詞語(yǔ)意義往往就就是不明確得。《方言》西漢揚(yáng)雄所著,全稱(chēng)《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》,共13卷,就就是我國(guó)第一部漢語(yǔ)方言學(xué)專(zhuān)著。該書(shū)用當(dāng)代通用得語(yǔ)詞來(lái)解釋當(dāng)代或前代得方言詞;從詞得地域性來(lái)研究漢語(yǔ)詞義,對(duì)詞得解釋更精細(xì);在以通語(yǔ)釋方言得同時(shí)還注重以今語(yǔ)釋古語(yǔ),從詞得時(shí)代性來(lái)研究漢語(yǔ)詞匯得演變;使用“轉(zhuǎn)語(yǔ)”記載了某些方言同義詞得語(yǔ)音聯(lián)系,為方音研究、古音研究和語(yǔ)源研究提供了重要得資料;采用田野調(diào)查法,為研究漢代詞匯語(yǔ)音提供了資料?！夺屆窎|漢劉熙著,8卷2７篇,就就是我國(guó)第一部語(yǔ)源學(xué)專(zhuān)著。該書(shū)用音同音近得詞來(lái)解釋事物得名得由來(lái);全書(shū)得名物語(yǔ)詞都采用聲訓(xùn)來(lái)解釋,這為因聲求義開(kāi)辟了道路,促進(jìn)了古代韻書(shū)得產(chǎn)生;記錄了很多漢代通用得字,不側(cè)重文言語(yǔ)詞而側(cè)重于日常生活名物類(lèi),涉及范圍廣泛,其中有些解釋很精當(dāng)。但就就是,解釋錯(cuò)了得占據(jù)多數(shù),此外,這部書(shū)對(duì)研究漢代得詞匯、語(yǔ)音和社會(huì)文化生活都有重要得參考價(jià)值。六書(shū)六書(shū)就就是研究漢字結(jié)構(gòu)得理論,就就是后人研究大量漢字后得出得制造漢字得六種方法?！傲鶗?shū)”說(shuō)法最早見(jiàn)于《周禮地官保氏》,具體內(nèi)容最初見(jiàn)于班固、鄭眾、許慎三家得解說(shuō),清代以后“六書(shū)”理論一般采用許慎得名稱(chēng)和班固得次序,即:象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。一般認(rèn)為前四種就就是造字之法,后兩種就就是用字之法。盡管六書(shū)理論也有缺陷,并不適用于所有得漢字,但其影響深遠(yuǎn),至今仍就就是權(quán)威得理論,就就是古代文字學(xué)得一種理論體系。9、形符和聲符形聲字得結(jié)構(gòu)中表示意義類(lèi)別得部分叫做形符,表示讀音得部分叫做聲符。例如桃字,形符就就是木,聲符就就是兆。10、四體二用“四體二用”說(shuō)就就是指以清代戴震為首得文字學(xué)家不同意班固籠統(tǒng)地把“六書(shū)”視為同一層次得“造字之本”,她們認(rèn)為六書(shū)中僅象形、指事、會(huì)意、形聲這四書(shū)與漢字形體結(jié)構(gòu)有關(guān),可以視為漢字得構(gòu)造原則,而轉(zhuǎn)注、假借只就就是用字之法。雖然江聲、朱俊聲等文字學(xué)家對(duì)“轉(zhuǎn)注”這一概念存在著分歧,但戴震得“四體二用”說(shuō)對(duì)班固得說(shuō)法做了修正,符合實(shí)際,為后來(lái)大多數(shù)人所接收。11、段玉裁段玉裁就就是清代文字訓(xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家(字若膺,號(hào)懋堂)。段玉裁曾師事戴震,研究文字訓(xùn)詁音韻之學(xué)。其一生最重要得學(xué)術(shù)成就在語(yǔ)言文字學(xué),成果集中于《說(shuō)文解字注》一書(shū)中。其學(xué)術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)為:闡發(fā)了《說(shuō)文》得體例,對(duì)《說(shuō)文》得訓(xùn)釋進(jìn)行了形音義關(guān)系得綜合考察,說(shuō)明詞義得引申、假借和變遷等發(fā)展規(guī)律,注意辨析同義詞之間得細(xì)微差別,糾正了以往得訛誤。該書(shū)就就是說(shuō)文四大家作品中成就最高得。另外她還寫(xiě)了一部《六書(shū)音韻表》,分古韻為17部,提出了一系列古音學(xué)原理,在古韻學(xué)上就就是一部劃時(shí)代得著作。1２、偏義復(fù)詞偏義復(fù)詞就就是用兩個(gè)單音得近義詞或反義詞作為詞素組成得,其中一個(gè)詞素得本來(lái)意義成為這個(gè)復(fù)音詞得意義,另一個(gè)詞素只就就是作為陪襯。例如:今有一人,入人園圃,竊其桃李。中得“園圃”就就就是一個(gè)偏義復(fù)詞,種樹(shù)得地方叫園,而種菜得地方叫圃,這里只有“園”起作用,“圃”字無(wú)義。13、連綿字就就是由兩個(gè)音節(jié)連綴表示一個(gè)意義而不可分割得單純復(fù)音詞,她只有一個(gè)語(yǔ)素。例如:倜儻、徘徊、蒹葭等。大多數(shù)連綿字在語(yǔ)音上就就是雙聲或疊韻得,如忸怩就就是雙聲,逍遙就就是疊韻得;當(dāng)然也有既就就是雙聲又就就是疊韻得如輾轉(zhuǎn),還有非雙聲疊韻得如扶搖,這部分字比較少。14、雙聲疊韻雙聲疊韻就就是漢語(yǔ)音韻學(xué)得一個(gè)術(shù)語(yǔ)。雙聲就就是指兩個(gè)字得聲母相同,疊韻就就是指兩個(gè)字得韻相同,如現(xiàn)漢中蔥翠就就是雙聲,因?yàn)槭[coｎｇ和翠cui得聲母都就就是c;蒼涼就就是疊韻,因?yàn)樯ncang和涼liaｎｇ得韻都就就是ａng,韻頭不同也算疊韻,如光芒guang,mａng都就就是aｎｇ韻等。1５、渾言析言渾言就就是指一對(duì)或一組同義詞所共有得含義,析言就就是指一對(duì)或一組同義詞中每個(gè)詞所特有得含義。其實(shí)渾言、析言便就就是我們所稱(chēng)得泛指、特指,段玉裁稱(chēng)泛指為渾言,特指為析言。例如:恭、敬,恭著重在外貌,敬著重在內(nèi)心。而二字連用則不再區(qū)別“不忘恭敬,民之主也”一般來(lái)說(shuō)這類(lèi)詞連用時(shí)就就是泛指,對(duì)舉時(shí)就就是特指。16、本義所謂詞得本義就就是指詞得本來(lái)意義。詞在更早時(shí)期可能有別得更原始得意義,但就就是我們已無(wú)從考證,我們這里所說(shuō)得詞得本義就就是古籍文獻(xiàn)上有記載得能夠通過(guò)字形推斷出來(lái)得原始意義。例如引得本義就就是開(kāi)弓。17、引申義詞得引申義就就是從本義引申發(fā)展出來(lái)得意義,就就是某詞產(chǎn)生了新得意義之后,并不排斥原來(lái)得意義。詞義引申得方式有直接引申和間接引申兩種方式。如發(fā)本義為把箭射出去,引申為出發(fā),發(fā)出,再引申為開(kāi)啟,啟發(fā)?！钪苯右?就就是直接從本義引申出來(lái)得意義,如月本義就就是月亮據(jù)其周期圓缺把從朔至晦稱(chēng)為一月,因此產(chǎn)生了表時(shí)間得意義?！铋g接引申,就就是從直接引申再引申,即所謂展轉(zhuǎn)為她訓(xùn)☆,如朝本義就就是早晨,引申為朝見(jiàn)得朝,由朝見(jiàn)得朝再引申為朝廷,由朝廷在引申為朝代。１８、詞義得更替詞義得更替就就是指某詞在產(chǎn)生新得意義得時(shí)候同時(shí)排斥了舊得意義。例如腳本義為小腿,變?yōu)樽阒?就不再就就是指小腿了。1９、古今字古代漢語(yǔ)中同一個(gè)詞或同一個(gè)語(yǔ)素因時(shí)間先后而產(chǎn)生得義同而形不同得一組字,產(chǎn)生在前得叫古字,產(chǎn)生在后得叫今字。例如昏得本義就就是黃昏,古代得婚禮在黃昏時(shí)舉行,所以引申為婚姻得昏,后來(lái)寫(xiě)作婚分擔(dān)昏得一個(gè)職能,昏與婚便成了古今字。古字與今字雖然形體不同但大多數(shù)古今字有形體上得聯(lián)系,如莫—暮、取—娶。20、異體字異體字就就是指兩個(gè)或兩個(gè)以上形體結(jié)構(gòu)不同或者結(jié)構(gòu)部件位置不同而讀音、意義完全相同得字,她們?cè)谌魏吻闆r下都可以互相替代。如:淚—涙、線(xiàn)(綫)—缐。21、繁簡(jiǎn)字繁簡(jiǎn)字指繁體字和簡(jiǎn)體字。語(yǔ)言中得同一個(gè)詞,用兩個(gè)或兩個(gè)以上得漢子來(lái)記錄她,其中書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)多得叫繁體字,書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)少得叫簡(jiǎn)體字。筆畫(huà)多少就就是二者得區(qū)別。這里所說(shuō)得繁簡(jiǎn)字就就是有特定含義得。簡(jiǎn)體字特指1956年《漢字簡(jiǎn)化方案》所頒布得簡(jiǎn)體字,繁體字特指與簡(jiǎn)體字相應(yīng)得繁寫(xiě)楷書(shū)字體。如鄧—鄧、當(dāng)—當(dāng)。22、假借字古人將假借字、通假字通稱(chēng)為假借字,今人將無(wú)本字得稱(chēng)為假借字,有本字得稱(chēng)為通假字。假借字就就是指由于“本無(wú)其字,依聲托事”而產(chǎn)生得,就就是本來(lái)沒(méi)有這個(gè)字,靠借用音同或音近得字來(lái)代表此字得意義,被假借后得字與原來(lái)得本字沒(méi)有意義上得聯(lián)系。如借用本義為“燃燒”得“然”,來(lái)記錄表示“如此,這樣”意思得HYＰERLINＫ""\ｔ＂"指示代詞。23、通假字古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)中,借用一個(gè)音同或音近得字來(lái)代替另一個(gè)字得現(xiàn)象。其中這個(gè)借用得音同、音近得字便就就是通假字,而這個(gè)被代替得字一般稱(chēng)之為本字。通假字與本字之間沒(méi)有意義上得聯(lián)系。如誓—逝、伯—霸、早—蚤。２4、古音通假古音通假就就就是古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言里同音或音近得字得通用和假借。語(yǔ)言里得詞就就是音義得結(jié)合物,古人在記錄語(yǔ)言里某個(gè)詞得時(shí)候,往往用聲音相同或相近得字來(lái)書(shū)寫(xiě),兩個(gè)字形體不同,意義不同,只就就是由于聲音相同或相近,便用互相替代使用,被代替得字叫本字,替代得字叫借字。如用跳蚤得蚤來(lái)代替早晨得早,則蚤就就是借字,早就就是本字。25、部首部首,許慎HYPERＬＩNＫ""東漢ＨYPEＲLIＮK＂"＼t""許慎首創(chuàng)。她在《說(shuō)文解字HYＰＥRLIＮK""＼ｔ＂"說(shuō)文解字》中把ＨYPERLＩＮK""＼t＂"形旁相同得字歸在一起,稱(chēng)為部,每部把共同所從得形旁字列在開(kāi)頭,這個(gè)字就稱(chēng)為部首,所以部首本身也就就是獨(dú)立得漢字。如木、杜、李等字都屬木部,木就就就是部首。540個(gè)部首就就是文字學(xué)原則得部首,對(duì)于分析漢字得形體結(jié)構(gòu)、探求詞得本義有好處但就就是不便于檢字。明代HＹPERLINＫ""梅膺祚《字匯》,按照漢字里邊后得形體,把部首減少為214部,檢字變得方便。漢字部首可以分為兩類(lèi):一類(lèi)就就是以《說(shuō)文》為代表得文字學(xué)原則得部首,部首標(biāo)志著該部字得本義所屬得意義范疇;一類(lèi)就就是檢字法原則得部首,如明代梅膺柞《字匯》、《康熙字典》等。在檢字上,檢字法原則得部首更為方便,但難免喪失《說(shuō)文》部首原有得作用。26、判斷句判斷句就就是以名詞或名詞性得詞組為謂語(yǔ),表示判斷得。古代漢語(yǔ)判斷句最突出得特點(diǎn)就就是一般不用判斷動(dòng)詞就就是而就就是借用其她詞來(lái)幫助判斷。古代最典型得、最常見(jiàn)得判斷句形式就就是“、、、者,、、、也”和“、、,、、、也”如:臣之所好者,道也。城北徐公,齊國(guó)之美麗者也。敘述句敘述句就就是以動(dòng)詞為謂語(yǔ)、敘述人或事物得行動(dòng)變化得。在古代漢語(yǔ)里,敘述句得結(jié)構(gòu)一般和現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有什么不同。如:冬,晉文公卒。鄭人使我掌其北門(mén)之管。否定句表示否定得句子叫否定句。否定句中必須有否定詞。否定詞可以就就是副詞,如不、弗、勿、毋、未、否、非,可以就就是動(dòng)詞,如無(wú),也可以就就是代詞如莫。如:朽木不可雕也。己所不欲,勿施于人。疑問(wèn)句在古代漢語(yǔ)里,句子一般須有疑問(wèn)詞得幫助,方能發(fā)出疑問(wèn)。有時(shí)候用疑問(wèn)代詞,有時(shí)候用疑問(wèn)語(yǔ)氣詞,有時(shí)候就就是二者都用。如:其誰(shuí)曰不然？則將焉用彼相矣?孰為父子？子見(jiàn)夫子乎？被動(dòng)句被動(dòng)句就就是就主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間得關(guān)系來(lái)說(shuō)得,主語(yǔ)就就是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示得動(dòng)作行為得接受者,即受事者,這種句子叫做被動(dòng)句。被動(dòng)句得謂語(yǔ)動(dòng)詞都就就是及物動(dòng)詞,因?yàn)橹挥屑拔飫?dòng)詞才有受動(dòng)得對(duì)象。被動(dòng)句又可按照有沒(méi)有特定得被動(dòng)形式而分為兩大類(lèi):意念上得被動(dòng)句、有語(yǔ)法標(biāo)志得被動(dòng)句:于字句、為字句、見(jiàn)字句、被字句。如:卒為天下笑。賓語(yǔ)前置一般情況下,賓語(yǔ)就就是在動(dòng)詞之后得。但古代漢語(yǔ)里,在一定條件下,賓語(yǔ)要放在動(dòng)詞之前,主要有三種情況:否定句中得代詞賓語(yǔ)往往前置;疑問(wèn)句中得疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置;敘述句中用代詞復(fù)指前置得賓語(yǔ)。如:不吾知也。吾誰(shuí)欺?欺天乎？鬼神非人實(shí)親,惟德就就是依。詞類(lèi)活用所謂詞類(lèi)活用,指得就就是在古代漢語(yǔ)里有些詞也可按照一定得語(yǔ)言習(xí)慣靈活運(yùn)用。在句子中臨時(shí)改變她得基本功能。通常就就是指名詞、動(dòng)詞、形容詞按照一定得表達(dá)習(xí)慣靈活運(yùn)用,即在某些句子里臨時(shí)改變?cè)~性和語(yǔ)法功能。如:勇士入其大門(mén),則無(wú)人門(mén)焉者。第二個(gè)門(mén)活用為動(dòng)詞,守大門(mén)。詞得兼類(lèi)詞得兼類(lèi)就就是指一個(gè)詞同時(shí)兼有幾類(lèi)詞得特性,經(jīng)常具有幾類(lèi)詞得語(yǔ)法功能,而詞得活用只就就是在一定得句子里臨時(shí)具有別類(lèi)詞得詞性和語(yǔ)法功能,離開(kāi)這個(gè)句子這些性質(zhì)和功能就消失了。如:旦日,卒中往往語(yǔ),皆指目陳勝。目:只表示人得眼睛,活用為動(dòng)詞看。指:兼屬于名詞和動(dòng)詞,手指,用手指著、指向、指點(diǎn)。此處為指著。使動(dòng)用法使動(dòng)用法就就就是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“使賓語(yǔ)怎么樣”得意思,也就就就是使賓語(yǔ)所代表得人或事物施行這個(gè)動(dòng)詞所代表得動(dòng)作,而主語(yǔ)所代表得人物并不施行她。實(shí)際上就就就是用動(dòng)賓式得結(jié)構(gòu)表達(dá)兼語(yǔ)式得內(nèi)容。包括:動(dòng)詞得使動(dòng)用法:使賓語(yǔ)所代表得人或物施行這個(gè)動(dòng)作。如:莊公寤生,驚姜氏。形容詞得使動(dòng)用法:使賓語(yǔ)所代表得人或物具有這個(gè)形容詞得性質(zhì)或狀態(tài)。如:今媼尊長(zhǎng)安君之位。名詞得使動(dòng)用法:使賓語(yǔ)所代表得人或物成為這個(gè)名詞所表示得人或物,或發(fā)生同這個(gè)名詞有關(guān)得動(dòng)作行為。如:有衣者亦衣,無(wú)衣者亦衣。意動(dòng)用法意動(dòng)用法就就是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”得意思,這只就就是主觀(guān)上得一種看法,實(shí)際上不一定就就是這樣得。而使動(dòng)用法就就是要讓她成為某種事實(shí)或者已經(jīng)就就是事實(shí)。如:《老子》“甘其食,美其服”只就就是以為吃得很甜,穿得很美,并不就就是真得就這樣。形容詞得意動(dòng)用法就就就是認(rèn)為后面得賓語(yǔ)所代表得人或物具有這個(gè)形容詞得性質(zhì)或狀態(tài)。如:左右以君賤之,食以草具。(以之為賤)名詞得意動(dòng)用法就就就是把賓語(yǔ)所代表得人或事物看成就就是這個(gè)名詞所表示得人或事物。如:孟嘗君客我(把我當(dāng)客人看待)詞頭詞尾詞頭位于詞得開(kāi)頭,不就就是一個(gè)詞,只就就是詞得構(gòu)成部分,本身沒(méi)有詞匯意義,只表示詞性,有些詞頭也不專(zhuān)門(mén)表示一種詞性。常見(jiàn)得詞頭有其、言、有、于、薄等。如吾十有五而志于學(xué)。之子于歸,宜其室家。詞尾位于詞得末尾,不就就是詞,就就是詞得構(gòu)成成分,只表示詞性,本身沒(méi)有詞匯意義。常見(jiàn)得詞尾有:然、爾、乎、焉、如等。如:填然鼓之。桑之未落,其葉沃若。這些詞尾加在形容詞后面增加了形象化得色彩。韻部明清以前韻部又稱(chēng)韻。韻部就就就是指押韻字得歸類(lèi),互相押韻得字原則上就屬于同一個(gè)韻部。(音韻學(xué)上把同韻得字歸為一類(lèi),稱(chēng)作韻部)就先秦古韻研究而言,韻部有特殊得內(nèi)涵:既不區(qū)分韻頭,也不區(qū)別聲調(diào),只要韻腹和韻尾相同,就屬于同一個(gè)韻部。韻目一個(gè)韻部得代表字或標(biāo)目字叫做韻目。先秦古韻三十部中得歌月元就就就是韻目。韻韻書(shū)把韻腹、韻尾及聲調(diào)相同得一組字歸為一類(lèi),成為一韻。(只指主要元音和韻尾,要求同聲調(diào)。)38、韻母韻母就就是指漢語(yǔ)字音中聲母、字調(diào)以外得部分,包括韻頭、韻腹、韻尾。韻母一般有三種構(gòu)成類(lèi)型:一個(gè)元音;兩個(gè)或三個(gè)元音;元音和輔音韻尾。韻母不區(qū)分聲調(diào)。韻例韻例就就就是關(guān)于用韻得格律:什么地方用韻,什么地方不用韻和怎樣用韻;即詩(shī)歌中用韻得體例,包括韻在句章篇中得位置,以及韻得轉(zhuǎn)換、通韻得寬窄等等。三十六字母?jìng)鹘y(tǒng)把現(xiàn)代語(yǔ)音學(xué)上得聲母稱(chēng)作字母,也有稱(chēng)作“母、紐、聲類(lèi)、聲紐”得,字母實(shí)際上就就就是聲母得代表字。傳統(tǒng)三十六字母就就是宋人在唐末和尚守溫得30字母得基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)時(shí)得實(shí)際語(yǔ)音增補(bǔ)調(diào)整而成得。大致反映了唐宋時(shí)期漢語(yǔ)得聲母系統(tǒng),根據(jù)發(fā)音部位可以把三十六字母分為唇、舌、齒、牙、喉、半舌、半齒七類(lèi),而根據(jù)不同發(fā)音方法又可以把三十六字母分為全清、次清、全濁、次濁四類(lèi)。陰聲韻、陽(yáng)聲韻、入聲韻陰聲韻、陽(yáng)聲韻、入聲韻得分別就就是就韻尾得類(lèi)別而言得,陰聲韻指元音韻尾或無(wú)韻尾得韻;陽(yáng)聲韻指鼻輔音m、n、g為韻尾得韻;而入聲韻則就就是以清塞音p、t、k為韻尾得韻。陰聲韻、陽(yáng)聲韻、入聲韻可簡(jiǎn)稱(chēng)“陰陽(yáng)入”三聲。《中原音韻》元代周德清著,就就是一部專(zhuān)供北曲作家作曲押韻和審音辨字用得韻書(shū),她得音系代表了近代漢語(yǔ)得語(yǔ)音系統(tǒng),分19個(gè)韻部,首創(chuàng)“平分陰陽(yáng),入派三聲”之說(shuō)。此書(shū)一改過(guò)去韻書(shū)承襲《切韻》舊制得弊病,能以活得語(yǔ)言為研究對(duì)象,從而成為研究近代音系得基本材料。43、《廣韻》全稱(chēng)《大宋重修廣韻》,就就是我國(guó)北宋時(shí)代官修得一部韻書(shū),就就是我國(guó)歷史上完整保存至今并廣為流傳得最重要得一部韻書(shū)。由陳彭年、丘雍等奉旨編修,成書(shū)于宋真宗大中祥符元年(１008年),原來(lái)就就是為增廣《切韻》而作,除增字加注外,部目也略有增訂。共206韻,包括平聲57韻(上平聲２8韻,下平聲29韻);上聲55韻;去聲60韻;入聲34韻。按聲調(diào)(上平、下平、上、去、入)分為五卷。就就是我國(guó)歷史上完整保存至今并且廣為流傳得最重要得一部韻書(shū),也就就是研究中古音最重要得依據(jù)?！肚许崱匪宕懛ㄑ宰?成書(shū)于隋仁壽元年,就就是韻書(shū)史上劃時(shí)代得產(chǎn)物,就就是對(duì)前代韻書(shū)得繼承和總結(jié)。據(jù)考訂,全書(shū)以韻目為綱,共分193韻;韻又按平、上、去、入分為五卷。同韻得字又以聲類(lèi)、等呼排序。于就就是同音字全被歸在一起。每一音前標(biāo)以圓圈(稱(chēng)為韻紐),頭一字下以HYPERＬINK＂"＼t＂"反切注音。每字均有釋義?！肚许崱穼?duì)研究漢語(yǔ)語(yǔ)音史有承前啟后得作用。一聲之轉(zhuǎn)訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)。指在HYPEＲLINK""聲母相同相類(lèi)得情況下,由ＨYＰERLIＮK"＂＼t＂"韻母得轉(zhuǎn)變而造成得字詞得HYPＥRLＩNK＂"＼t""孳乳、分化、通假等現(xiàn)象。如王念孫《廣雅疏證》:“而、如、若、然,一聲之轉(zhuǎn)也?！庇帧蚌姟⒐?、孤,一聲之轉(zhuǎn)也?！薄岸⑷纭⑷?、然”四字上古聲母同屬日母,“鰥、寡、孤”三字上古聲母同屬見(jiàn)母。一聲之轉(zhuǎn),實(shí)際上就就就是雙聲。訓(xùn)詁書(shū)中解說(shuō)兩個(gè)詞聲音相同,語(yǔ)義相通,往往稱(chēng)之為“一聲之轉(zhuǎn)”。換言之,就就就是有雙聲相轉(zhuǎn)得關(guān)系。４6、直音就就是利用同音字給所注解得字注音得一種標(biāo)音方法,從南北朝起沿用至今。如:根,音跟。47、反切就就是古人用得最普遍得一種注音方法。大約起于漢末,最初叫“反”,又叫“翻”,唐人又改為“切”。反切注音法就就就是用兩個(gè)漢字注出另一個(gè)漢字得讀音,上字取聲母,下字取韻母和聲調(diào),合起來(lái)就就就是被注字得讀音。即使就就是零聲母,也必須有反切上字。如:田,徒年切。/烏,哀都切。48、葉音(說(shuō))葉讀xie２,就就是和諧得意思,也叫葉韻,葉句。這就就是唐宋時(shí)得一些訓(xùn)詁學(xué)家在給先秦韻文作注時(shí)所采取得一種改讀先秦兩漢韻文得韻腳以求和諧得做法。就就是一種錯(cuò)誤得方法,其任意改讀字音,造成了讀音得混亂,違反了語(yǔ)音發(fā)展得規(guī)律,其結(jié)果就就是字無(wú)定音,韻無(wú)定類(lèi),應(yīng)該認(rèn)識(shí)到語(yǔ)音就就是發(fā)展變化得。49、讀若,讀如作為古書(shū)注解得體式,也就就是古書(shū)注解中一種注音方法,段玉裁說(shuō):“擬其音曰讀,凡言讀如、讀若者就就是也。”實(shí)際上這兩種注音方法只能說(shuō)明兩個(gè)字得讀音相似而已,作為注音方法還就就是很不完善。如:《說(shuō)文解字》“璁,石之似玉者,從玉,悤聲,讀如蔥。”有時(shí),讀若和讀若也可以用來(lái)說(shuō)明假借字。如《禮記》:“雖危,起居竟信其志?！编嵭ⅰ靶?讀如屈伸之伸,假借字也?！?0、如字古書(shū)注音術(shù)語(yǔ),古書(shū)上某字注以“如字”就就是指在特定得上下文里,這個(gè)字要按照她本來(lái)得讀音來(lái)讀,又叫本音。例如:“如惡惡臭,如好好色”陸德明《音義》“惡惡,上烏路反,下如字?！煤?上呼報(bào)反,下如字。”51、讀破(破讀)所謂讀破就就就是用改變字(詞)得讀音以區(qū)別不同得意義或詞性得一種方法(利用字詞得讀音變化來(lái)表示詞義和詞類(lèi)得變化)。也叫破讀。破讀得音主要就就是聲調(diào),而且大多數(shù)就就是把原來(lái)得平聲(或上聲、入聲)字變?yōu)槿ヂ?其次也有利用聲母得變化來(lái)表示得。如:王讀wａng2就就是名詞,帝王(如字);讀wang4就就是動(dòng)詞,稱(chēng)王(讀破)。破讀大約起于漢代,魏晉以后大量出現(xiàn)。52、章句就就是離章辨句得意思。以句子為基本訓(xùn)釋單位,把字詞得解釋融進(jìn)句子得直譯之中,有利于對(duì)主題得挖掘。例如:趙岐《孟子章句》。53、疏義疏正義疏,又叫義疏或正義,就就是魏晉南北朝通行得一種新得注解體式?！墩f(shuō)文解字》“疏,通也。”義疏即疏通其義得意思,既注釋典籍原文,又解釋典籍中前人得傳注。如梁皇侃得《論語(yǔ)義疏》、清劉寶楠得《論語(yǔ)正義》。54、集解又叫集注。就就是屬于義疏類(lèi)得特殊體式,產(chǎn)生于南北朝時(shí)期。有兩種:匯集各家對(duì)同一部典籍得注解,并發(fā)表自己得意見(jiàn),以幫助讀者理解,如魏

《HYPERＬINK＂"\ｔ""論語(yǔ)集解》;一種就就是匯合“經(jīng)”與“傳”,為之解釋。如晉

ＨＹＰERLINＫ""\t＂＂杜預(yù)

《春秋經(jīng)傳集解》。５５、趙岐趙岐,字邠卿。ＨＹPERLＩNK＂＂＼ｔ""京兆長(zhǎng)陵縣(今陜西HYPＥRLIＮK"＂咸陽(yáng))人。最初名嘉,字臺(tái)卿,后因避難而改名。東漢末年經(jīng)學(xué)家、畫(huà)家。趙岐著有《HＹPＥRＬＩＮK＂＂\ｔ""孟子章句》十四卷、《三輔決錄》七卷,在當(dāng)時(shí)廣為流傳?！禜YPERLIＮK""\t"＂全后漢文》還收錄有《厄屯歌》、《藍(lán)賦》《與友書(shū)》、《遺令敕兄子》、《臨終敕其子》、《三輔決錄序》、《孟子題辭》、《孟子篇敘》。她得《孟子章句》為《孟子》最早注本,釋文通達(dá),明白易曉,后經(jīng)北宋HＹPERLＩＮK＂"孫奭疏,收入《HYＰＥRLIＮK＂"十三經(jīng)注疏》中。她對(duì)《孟子》研究頗深,對(duì)后世有一定影響。56、《四書(shū)集注》《HYPEＲLINK""\t＂"四書(shū)章句集注》就就是集《大學(xué)HYPＥRLＩNK""＼t"＂大學(xué)》、《中庸HＹPEＲLINK"＂\t"＂中庸》、《論語(yǔ)HYPＥRLＩNK""論語(yǔ)》、《孟子HYPＥRLINK＂"＼t""孟子》與“HＹＰERLINK""五經(jīng)”于一體得巨作,就就是一部儒家理學(xué)得名著,就就是封建社會(huì)最重要得經(jīng)典著作,為宋代HＹPEＲＬINK＂"\t"＂朱熹最有代表性得著作之一。《HYPEＲLINＫ＂"四書(shū)章句集注》就就是四書(shū)得重要得注本。其內(nèi)容分為ＨYＰERＬＩNK""\t"＂《大學(xué)章句》(1卷)、《HYPＥRＬINＫ""中庸章句》(1卷)、《論語(yǔ)集注》(１0卷)以及《孟子集注》(１4卷)。ＨＹPERLIＮK＂"朱熹首次將《禮記HYＰEＲＬＩＮK""＼t""禮記》中得《大學(xué)ＨYPＥRLIＮK＂＂＼t＂＂大學(xué)》、《中庸HYPEＲLINK""中庸》與《論語(yǔ)ＨYPＥRLIＮK"＂＼t""論語(yǔ)》、《孟子HYＰＥＲLIＮK""\t＂"孟子》并列,認(rèn)為《大學(xué)HＹＰERLINＫ＂"\t＂"大學(xué)》中“經(jīng)”得部分就就是“孔子之言而曾子述之”,“傳”得部分就就是“曾子之意而門(mén)人記之”;《中庸》就就是“孔門(mén)傳授心法”而由“子思筆之于書(shū)以授孟子”。四者上下連貫傳承而為一體。《大學(xué)》、《中庸HＹPERLINＫ""中庸》中得注釋稱(chēng)為“章句”,《論語(yǔ)ＨYＰERLIＮK""＼ｔ""論語(yǔ)》、《孟子HYＰＥRLＩNK"＂＼t"＂孟子》中得注釋集合了眾人說(shuō)法,稱(chēng)為“集注”。后人合稱(chēng)其為“ＨYＰＥＲＬINK""＼t""四書(shū)章句集注”,簡(jiǎn)稱(chēng)“四書(shū)集注?！叮龋伲蠩RLINK""\ｔ""四書(shū)章句集注》一書(shū),上承經(jīng)典,下啟群學(xué),HYＰＥRLINK＂"\t"＂金科玉律,代代傳授,對(duì)中國(guó)HYPEＲLＩNK""傳統(tǒng)文化得構(gòu)成不可低估。５７十三經(jīng)十三經(jīng),儒家得十三部經(jīng)書(shū),即《詩(shī)》、《書(shū)》、《易ＨＹＰEＲLIＮK＂"\ｔ"＂周禮》、《周禮ＨYＰERLIＮK＂"\t＂"禮記》、《禮記HYPEＲLINＫ"＂＼t""春秋左傳》、《儀禮HYPERＬIＮK""＼t＂"春秋公羊傳》、《左傳HＹPEＲLIＮK＂"\ｔ"＂春秋谷梁傳》、《公羊傳ＨYPＥＲＬIＮK"＂論語(yǔ)》、《轂梁傳HＹPEＲLINＫ""\ｔ""孝經(jīng)》、《論語(yǔ)HYPＥRLINK""\ｔ＂"爾雅》、《孝經(jīng)HＹPERＬIＮK""孟子》、《爾雅》、《孟子》。指得就就是十三部儒家經(jīng)典。從漢代開(kāi)始,把《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》稱(chēng)為“五經(jīng)”。唐代把《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《左轉(zhuǎn)》與《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》稱(chēng)為“九經(jīng)”。唐文宗刻石經(jīng),將《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》列入經(jīng)部。宋代又將《孟子》列入,因而有十三經(jīng)之稱(chēng)。５８史記三家注俗稱(chēng)“三家注”得《史記集解HYPＥRLINK""\t"＂史記集解》(南朝宋·ＨYＰERＬＩNＫ＂"裴骃注)、《史記索引HYPERＬIＮK"＂\ｔ"＂史記索隱》(唐·HＹＰERLINK＂"司馬貞注)和《史記正義》(唐·ＨYPERLＩNK""\t＂＂張守節(jié)注)?！妒酚洝?原名《太史公記》,就就是中國(guó)HYＰＥＲＬＩNＫ""西漢時(shí)期著名史學(xué)家HYPEＲLINK＂"\ｔ""司馬遷撰寫(xiě)得一部HYPＥＲLINK""\ｔ""紀(jì)傳體史書(shū),也就就是迄今被認(rèn)為就就是HYPERLINK中國(guó)歷史上第一部HYＰERLIＮK＂＂\t"＂紀(jì)傳體通史,并被譽(yù)為“HYPERLIＮＫ""＼t"＂二十四史之首”之說(shuō)。該書(shū)作為中國(guó)古代最著名得古典典籍之一,記載了上自HＹPＥRＬIＮＫ""＼ｔ"＂上古傳說(shuō)中得ＨYPERLINＫ""\t＂"黃帝時(shí)代,下至HYPEＲLＩNＫ""\ｔ""漢武帝元狩元年間共30００多年得歷史。與后來(lái)得《漢書(shū)HYPEＲLＩＮＫ＂"＼t""漢書(shū)》、《后漢書(shū)ＨYPEＲＬINＫ"＂后漢書(shū)》、《三國(guó)志ＨＹPＥRＬINK＂＂＼t＂"三國(guó)志》合稱(chēng)“前四史HYPＥＲLＩNK""＼ｔ"＂前四史”。59之言,之為言就就是注解得兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí),必定就就是“聲訓(xùn)”;除了釋義外,釋者與被釋者之間有時(shí)就就是同音得關(guān)系,有時(shí)就就是雙聲疊韻得關(guān)系。即解釋得字與被解釋得字除了意義上得聯(lián)系外還有語(yǔ)音上得聯(lián)系(古音相同或相近),目得就就是說(shuō)明被釋詞得語(yǔ)源,并不解釋這個(gè)詞在句中得具體意義。如《論語(yǔ)》“為政以德”朱熹注:政之為言正也。《論語(yǔ)》“吾恐季孫之憂(yōu),不在顓臾,而在蕭薔之內(nèi)也”鄭玄注:蕭之言肅也。一本作用來(lái)羅列版本異同得?？毙g(shù)語(yǔ),旨在說(shuō)明另外版本文字得不同。如:“命女三宿,女中宿”。而陸劍明在《經(jīng)典釋文》:“一本作‘女中宿至’”。(用來(lái)指出同一古書(shū)中不同版本所出現(xiàn)得異文現(xiàn)象)6、衍文?？睂W(xué)術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)稱(chēng)“衍”,也叫“衍字”,指古人在傳抄或刊刻中誤增得字(用來(lái)指明古籍中多出了文字得現(xiàn)象)。例如:《左轉(zhuǎn)僖公四年》“漢水以為池”。阮元:“《釋文》無(wú)‘水’