北京市東城區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題本試卷共10150150分鐘。考生務(wù)必將答案寫在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成小題。材料一“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！弊x書自有風(fēng)景，最普遍的是讀文學(xué)書，在文學(xué)書籍中讓人明智、學(xué)理、增信。對文學(xué)書籍的潛在要求是它能提供精神營養(yǎng)，能夠從作品中看到生活，通過藝術(shù)形象更好地理解生活，為人們過上更美好的生活提供指引或啟示。如果沒有營養(yǎng)、被注水稀釋，或生活的滋味不夠充分，讀者就急于尋找代替品，比如影視、短視頻、動漫游戲等。當(dāng)虛擬生活不斷強(qiáng)化，互聯(lián)網(wǎng)就會缺少新鮮的生存實(shí)感，想象、玄幻、臆測容易成為情緒表達(dá)和情感寄托的方式，偏狹、浮躁、虛無等負(fù)面因素很可能趁虛而入。正如何其芳的詩歌《回答》所言，“我身邊落下了樹葉一樣多的日子，/為什么我結(jié)出的果實(shí)這樣稀少？/難道我是一棵不結(jié)果實(shí)的樹”。不結(jié)果實(shí)，就是與生活脫節(jié)的必然結(jié)果。那些完全脫離生活實(shí)踐、缺乏生存實(shí)感、缺少與讀者共鳴共情能力的平庸作品，自然宛如明日黃花，凋零一地。虛擬生活替代不了現(xiàn)實(shí)生活的煙火氣。在當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)中，復(fù)制拼湊、創(chuàng)新創(chuàng)造不足的現(xiàn)象必須引起重視。出現(xiàn)這樣的問題，本質(zhì)是作家擁抱生活不到位，對生活缺乏深刻認(rèn)知。好的傳統(tǒng)是“繼承”下來的，更是“創(chuàng)造”出來的。創(chuàng)造不是粗制濫造，也不是比拼數(shù)量，而是注重原創(chuàng)，只有把嶄新的生活咀嚼透徹、消化充分，呼之欲出的自然是新的文學(xué)作品。文學(xué)擁抱當(dāng)下生活，需要作家的勇氣、選擇、毅力與擔(dān)當(dāng)。好的文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的擁抱堅(jiān)實(shí)而飽滿，仿佛一條河流流經(jīng)村莊與田野，帶來濕潤的土壤與空氣。好的文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的擁抱柔軟而多情，讓靈魂的每一道褶皺都被撫摸過，從而散發(fā)出人性的溫暖和光芒。（取材于顏同林的文章）材料二趙樹理曾直言志愿是做“文攤文學(xué)家”，讓作品夾在小唱本里趕廟會，供群眾購買。沉在生活之中，觸摸生活現(xiàn)場的脈動，是他的一條寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也是他的創(chuàng)作實(shí)踐能夠在當(dāng)下得以運(yùn)用的另一個(gè)重要原因。趙樹理的創(chuàng)作始終長期地、無條件地、全身心地到群眾中吸取養(yǎng)料，他認(rèn)為作家應(yīng)把生活當(dāng)大海成天年代他提出“為百分之九十的群眾寫作”第1頁/共9頁年代他“決心到群眾中去”，1962年《做生活的主人》的發(fā)言中他思考的仍是“和農(nóng)民過一樣的生活”。這種對生活的深度扎根，讓他的作品成為生活之樹上結(jié)出的飽滿果實(shí)，既滿足精神需求，又能在生活現(xiàn)場直接“使用”。趙樹理深入生活的經(jīng)驗(yàn)是“久”。浸潤生活與人民產(chǎn)生情感共振，是“久則親”；平衡集體與個(gè)體捕捉現(xiàn)實(shí)全貌，是“久則全”；閱覽萬象尋事物原理，是“久則通”；提煉事實(shí)得深刻方法，是“久則約”。他的生命經(jīng)歷更讓這份扎根有了厚度，兒時(shí)放牛、擔(dān)炭、拾糞，家庭因高利貸由中農(nóng)變貧農(nóng)，成年后當(dāng)差役、糊信封，這些經(jīng)歷讓他深曉農(nóng)民的生活、觀念與心靈。他的作品也始終緊扣現(xiàn)實(shí)問題：為破除“出租土地非剝削”而是內(nèi)在于鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中，切實(shí)參與生產(chǎn)勞動與農(nóng)村治理，甚至為解他人思想疙瘩“耐心的解釋，連搞四五個(gè)黑夜”。對現(xiàn)實(shí)生活足夠虔誠和尊重，從而讓他的作品呈現(xiàn)出地道與醇厚的質(zhì)地。（取材于譚宇婷的文章）材料三孫犁認(rèn)為真正進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程中，需要處理好“藝術(shù)與道德”的關(guān)系。他指出，“我們表現(xiàn)生活，反映現(xiàn)實(shí)，要衡之以天理，平之以天良。就是說要合乎客觀的實(shí)際，而出之以藝術(shù)家的真誠”，進(jìn)而追求“藝術(shù)與道德并存”。他還說：“任何時(shí)候，正直與誠實(shí)都是從事文學(xué)工作必備的素質(zhì)?！薄艾F(xiàn)實(shí)主義的作家或作品，都具備一種藝術(shù)效果上的高尚情操，表現(xiàn)了作為人的可寶貴的良知良能，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)生活和歷史事實(shí)的嚴(yán)肅態(tài)度?！睂O犁甚至提出，作家必須具備一個(gè)崇高的目的，才能完成一部偉大的著作。這就又涉及作家的人生觀問題。何為作家的人生觀？那就是作家對他所生存的當(dāng)代社會、政治生活、傳統(tǒng)的倫理、人與人之間的關(guān)系的態(tài)度問題。這種態(tài)度又取決于作家的道德，即是否正直與誠實(shí)。孫犁在《小說是美育的一種》中更是提出：“小說屬于美學(xué)范疇，則作者之用心立意，首先應(yīng)考慮到這一點(diǎn)。中國古代作者，無論處于太平盛世，或是亂離之年，他們的吟歌，大抵是為民族，為國家，為群眾的幸福前景著想。用心如此，發(fā)為語言文字，無論是歌頌、悲憤、哀怨、悲傷，從內(nèi)容到形式，都出自美和善的愿望（取材于徐福偉的文章）1.根據(jù)材料一，當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)中“復(fù)制拼湊、創(chuàng)新創(chuàng)造不足”現(xiàn)象的本質(zhì)原因是（）A.影視、短視頻、動漫等替代品搶占了讀者市場。B.虛擬生活強(qiáng)化導(dǎo)致讀者偏好玄幻、臆測類內(nèi)容。C.作家擁抱生活不到位，對生活缺乏深刻的認(rèn)知。D.創(chuàng)作的作品粗制濫造，比拼數(shù)量卻不注重原創(chuàng)。第2頁/共9頁2.根據(jù)材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（）A.趙樹理“文攤文學(xué)家”的志愿核心是讓作品貼近群眾服務(wù)生活。B.“久則通”指作家長期堅(jiān)持閱讀后可掌握所有事物的本質(zhì)規(guī)律。C.趙樹理的作品能直接“使用”是因他始終聚焦農(nóng)村的人才問題。D.趙樹理以體驗(yàn)者姿態(tài)參與勞動，是其作品地道醇厚的關(guān)鍵原因。3.根據(jù)材料三，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫犁認(rèn)為創(chuàng)作者構(gòu)思立意時(shí)需優(yōu)先考量小說的美學(xué)屬性。B.孫犁指出創(chuàng)作者的人生觀會受到他自身道德的深刻影響。C.孫犁認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義作品“高尚情操”與對現(xiàn)實(shí)歷史嚴(yán)肅態(tài)度密切相關(guān)。D.孫犁認(rèn)為讓作品能出自美和善的愿望需要去模仿古代作者的創(chuàng)作形式。4.綜合三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為“好的文學(xué)”需兼具扎根現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)性與傳遞人性溫暖的柔軟性。B.材料二趙樹理的作品能在生活現(xiàn)場直接使用，在于創(chuàng)作深度扎根群眾生活。C.材料三孫犁提出的“作家人生觀”，本質(zhì)取決于作家道德是否正直與誠實(shí)。D.趙樹理與孫犁的創(chuàng)作理念不同：前者重“扎根生活”，后者重“藝術(shù)與道德”。5.根據(jù)以上三則材料，簡要說明優(yōu)秀文學(xué)作品需要具備哪些特質(zhì)。請分條概括。二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成小題。論儒御史曰：“孔子修道魯、衛(wèi)之間，弟子不為變，當(dāng)世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻之徒，受上大夫之祿，然弱燕攻齊，長驅(qū)至臨淄，湣王遁逃，死于莒而不能救。若此，儒者之安國尊君，未始有效也?！蔽膶W(xué)曰：“無鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬；無勢位，雖舜、禹不能治萬民。故軺車1良馬，無以馳之；圣德仁義，無所施之。齊威、宣之時(shí)，顯賢進(jìn)士，國家富強(qiáng)，威行敵國。及湣王，奮二世之余烈，南舉楚、淮，北并巨宋，西摧三晉，卻強(qiáng)秦。矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，田駢如薛，而孫卿適楚。內(nèi)無良臣，故諸侯合謀而伐之?！庇吩唬骸耙烈家愿钆胧聹?，見信而后輔之王。如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公，不用，即以霸道，卒以就功。孔子能方不能圓，故饑于黎丘；孟軻守舊術(shù)，不知世務(wù)，故困于梁、齊。自周室以來，千有余歲，獨(dú)尊文、武、成、康，取所不能及而稱之，猶跛者能言遠(yuǎn)而不能行也。商君雖革法第3頁/共9頁改教，志存于強(qiáng)國利民。故小枉大直，君子為之?！蔽膶W(xué)曰：“‘名不正則言不順，言不順則事不成?！啦恍?，釋事而退，未聞枉道以求容也?！庇吩唬骸惺茄远胁蛔銖囊病信皇谑?，不交爵?！鬃舆m衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，而貶道以求容，惡見其釋事而退也？”文學(xué)曰：“上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負(fù)鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡2。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉？”御史默不對。（取材于《鹽鐵論·1】軺（yáo2】濡：浸濕。6.下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.西摧三晉，卻強(qiáng)秦卻：擊退B即以霸道，卒以就功就：完成C.惡見其釋事而退也惡：嫌棄D.憂百姓之禍而欲安其危也禍：災(zāi)難7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.儒者之安國尊君民之從事，常于幾成而敗之B田駢如薛，而孫卿適楚數(shù)十伶人困之，而身死國滅C.枉道取容，效死不為也何故懷瑾握瑜，而自令見放為D.以負(fù)鼎俎、囚拘、匍匐以救之武以始元六年春至京師8.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.無鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬不激勵他，即便是造父也不會調(diào)轉(zhuǎn)馬車B.猶跛者能言遠(yuǎn)而不能行也如同跛腳人能談?wù)撨h(yuǎn)方卻不能前往一樣C.非暗而以冥冥決事也并不是在私下里就糊里糊涂地決定大事D.有是言而行不足從也孔子有這樣的話，但他的行為卻跟不上第4頁/共9頁9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.在伊尹輔佐商湯一事上，御史和文學(xué)的看法大同小異。B.御史認(rèn)為，周文王是孔子時(shí)代的君主難以企及的對象。C.D.御史認(rèn)為文學(xué)在狡辯，難于交流，最終選擇沉默不語。10.文中御史和文學(xué)對儒者的看法針鋒相對，請簡要概括他們的論辯內(nèi)容。三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面詩歌，完成小題。三閭廟1】戴叔倫沅湘流不盡，屈子怨何深。日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹林。汨羅遇風(fēng)2】柳宗元南來不作楚臣悲，重入修門自有期。為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)。讀唐人愁詩戲作（其三）3】陸游天恐文人未盡才，常教零落在蒿萊。不為千載離騷計(jì)，屈子何由澤畔來？“永貞革新”失敗而貶為永州司馬。他在這個(gè)閑職上任滿十年，元和十五年正月接到召赴長安的詔書，立即啟程北歸，舟行途1208年11月（時(shí)年83歲）在越城（今紹興）寓居時(shí)創(chuàng)作此詩。下列對詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.戴詩以“沅湘”開篇，即景起興，把沅水湘江比作屈子千年不盡的怨恨。B.柳詩首句“南來”點(diǎn)明屈原的原籍，寫出屈原不曾想到身為楚臣的悲愴。C.陸詩中“零落在蒿萊”形象地描繪了屈原的遭遇，暗示了他的悲慘結(jié)局。D.陸詩中“千載離騷”指《離騷》這篇千古絕唱，借此表達(dá)對屈原文才的贊嘆。12.下列對詩歌的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.戴詩以景結(jié)情，日暮秋風(fēng)吹落無邊楓葉的蕭瑟之景令人傷情無限。第5頁/共9頁B.柳詩以“遇風(fēng)”為題，既點(diǎn)出詩中描摹的景物，又與詩人心境呼應(yīng)。C.柳詩以七言絕句形式凝聚意蘊(yùn)，語言平實(shí)質(zhì)樸，寄寓真摯深情。D.陸詩以反問收尾，不直接給出答案，而是引導(dǎo)讀者思考，余味更足。13.度。14.在橫線處填寫作品原句?！癬______，而不知其所止；______________，_______”一句，既寫出夔州秋天的典型特征，也傳達(dá)出詩人的漂泊之苦、生命衰颯的悲慨。（3）杜牧在《阿房宮賦》中以歌舞感受為載體，運(yùn)用夸張與襯托的手法表現(xiàn)阿房宮“氣候不齊”的奇_______；舞殿冷袖，______________，_______15.根據(jù)要求，回答問題。《紅樓夢》中一些人物在剛出場時(shí)就展現(xiàn)出鮮明的性格特點(diǎn)，令人印象深刻。請你從賈寶玉、王熙鳳、劉姥姥三個(gè)人物中選擇一個(gè)，簡要復(fù)述其出場的大致情節(jié)，并說明這個(gè)情節(jié)中反映出的人物性格特點(diǎn)。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面文章，完成小題。《論語》趣“四書”書里的一個(gè)個(gè)弟子，都是活生生的，一人一個(gè)樣兒，各不相同。孔子最愛重顏淵，卻偏寵子路。子路很聰明，很有才能，在孔子的許多弟子里，他最真率，對孔子最忠誠，經(jīng)常跟在夫子身邊。孔子一聲聲稱贊“賢哉回也”，可是和顏淵講話，他從不違拗。顏淵的行為，不但表明他對夫子的教誨全都領(lǐng)悟，而且深有修養(yǎng)?？鬃硬挥傻谜f“回也非助我者也”，因?yàn)樗麤]有反應(yīng)。孔子只嘆恨“吾見其進(jìn)也，未見其止也”“由也兼人”“子路無宿諾”等。子路聽到夫子的稱贊就喜形于色，于是立即討得一頓訓(xùn)斥。例如孔子說：“”“子路聞之喜?！笨鬃咏酉戮驼f：“”又如孔子和顏回說心里話：“”子路就想挨上去討夫子的稱贊，賣弄說：“子行三”夫子對子路最不客氣，馬上給幾句訓(xùn)斥：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而第6頁/共9頁懼，好謀而成者也?！笨鬃訉ζ渌茏涌偤苡卸Y，對子路卻毫不客氣地提著名兒訓(xùn)他：“由，誨汝知之乎？??”子路對夫子“必也正名乎？”他會說：“孔子不禁說：“”接著訓(xùn)了他幾句。顏回最好學(xué)，子路卻是最不好學(xué)，他會對夫子強(qiáng)辯飾非，說“何必讀書，然后為學(xué)”?？鬃訉@話都不答理了，只說他厭惡胡說的人。但是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，夫子會對他講切中要害的大道理，叫他好生聽著。夫子的話是專為他不好學(xué)、不好讀書而說的。一次，幾個(gè)親近的弟子陪侍夫子：閔子是一副剛直的樣子，子路狠巴巴地護(hù)著夫子，好像要跟人拼命似的。冉有、子貢，和顏悅色?？鬃有纳舷矚g?？鬃訍垡魳?，子路卻是音樂走調(diào)的。子路鼓瑟，孔子受不了了，叫苦說：“由之瑟，奚為于丘之門。”門人不敬子路，孔子就護(hù)他說：“由也升堂矣，未入于室也”子貢最自負(fù)。夫子和他談話很有禮，但是很看透他?？鬃用髅髡f“君子不器”。子貢聽夫子稱贊旁人，就問：“賜也如何？”孔子說：“汝器也”“器”“器”“瑚璉也”自負(fù)說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”夫子斷然說：“賜也，非爾所及也?！笨鬃釉室鈫査骸叭昱c回也孰愈？”“弗如也”，還客氣地陪上一句：“”子貢愛批評別人的短處?？鬃佑?xùn)他說：“我則不暇”孔子最不喜歡的弟子是宰予。宰予言行不符，說得好聽，并不力行。而且很懶，吃完飯就睡午覺?？鬃诱f他“朽木不可雕也”。又說：“始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行?！闭f他是看到宰予言行不一而改變的。宰予嫌三年之喪太長，認(rèn)為該減短些。夫子說：“子生三年然后免于父母之懷?！备改杆懒藳]滿三年，你吃得好，穿得好，心上安嗎？宰予說“安”喪吧。宰予出，夫子慨嘆說：“予之不仁也予也有三年之愛于其父母乎？”宰予有口才，他和子貢一樣，都會一套一套發(fā)議論，所以孔子推許他們兩個(gè)擅長“語言”?！墩撜Z》里只有一個(gè)人從未向夫子問過一句話。他就是陳亢，字子禽，他只是背后打聽孔子。他曾問“必聞其政”“子亦有異聞乎？”“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！笨鬃又贿@么一個(gè)寶貝兒子，伯魚在家里聽到什么，不會告訴陳亢。也就是這個(gè)陳亢，對子貢說：你是太謙虛吧？“仲尼豈賢于子乎？”他以為孔子不如子貢。真有好些人說子貢賢于孔“仲尼不可毀也”“仲尼日月也，無得而逾也”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。陳亢可說是最無聊的弟子了。我們看到孔門弟子一人一個(gè)樣兒，而孔子對待他們也各各不同，我們對孔子也增多幾分認(rèn)識。孔子誨人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學(xué)氣。他愛音樂，也喜歡唱歌，聽人家唱得好，一定第7頁/共9頁語》是一本有趣的書。（取材于楊絳的同名散文）16.下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子最愛重顏淵愛重：喜愛尊重B.嘆恨：嘆息悔恨C.孔子推許他們兩個(gè)擅長“語言”推許：推重贊許D.伯魚很乖覺乖覺：機(jī)警聰敏17.下列對文中畫線句子的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“子路無宿諾”，這句是說子路履行自己的諾言從不拖延，孔子稱贊子路言出必行。B.“由也升堂矣，未入于室也”，這句是說子路的學(xué)問已經(jīng)不錯(cuò)了，只是還不夠精深。C.“賜也賢乎哉，夫我則不暇”，這句是說子貢是個(gè)賢能的人，自己卻沒空多指點(diǎn)他。D.“朽木不可雕也”，這句是說腐爛的木頭是無法雕刻的，這是孔子在批評宰予懶惰。18.作者為什么說孔子“偏寵子路”？請結(jié)合文本，分條作答。19.五、本大題共3小題，共66分。語言基礎(chǔ)運(yùn)用（共6分）閱讀材料，完成小題。①作文材料也來源于我們對生活的觀察和思考。②只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有積累素材的習(xí)慣，就不愁筆下無物。③只要做生活中的“有心人”，即使走進(jìn)一條很平常的街道，我們也能從中感受到普通人的喜怒哀樂，發(fā)現(xiàn)有趣的文化現(xiàn)象，甚至觀察到社會的各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。④要積累一些新的、屬于自己的材料，不能依賴“公用材料庫”。⑤在考場作文中，成千上萬的學(xué)生就連表述的語句也相似、雷同，甚至不約而同地寫“哥白尼”“牛頓”“愛迪生”，這樣的作文很難展現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的思維品質(zhì)。20.下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.第①句中的“也”可刪掉，句意不變。B.第②③