2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫(kù)200道第一部分單選題(200題)1、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出‘詩(shī)既須令人愉快，又須對(duì)人有益’，這一觀點(diǎn)被概括為西方文學(xué)理論中的什么原則？

A.模仿自然原則

B.三一律原則

C.寓教于樂(lè)原則

D.天才創(chuàng)造原則

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心原則?！钊擞淇臁瘜?duì)應(yīng)文學(xué)的審美功能，‘對(duì)人有益’對(duì)應(yīng)其教育功能，二者結(jié)合即‘寓教于樂(lè)’（教與樂(lè)的統(tǒng)一）。A錯(cuò)誤，‘模仿自然’是古希臘模仿說(shuō)的延續(xù)，非賀拉斯核心；B錯(cuò)誤，‘三一律’（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的戲劇規(guī)范，與賀拉斯無(wú)關(guān)；D錯(cuò)誤，‘天才創(chuàng)造’強(qiáng)調(diào)靈感，非賀拉斯的理性創(chuàng)作觀。2、弗洛伊德在《創(chuàng)作與白日夢(mèng)》中提出，文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)上是作家對(duì)什么的轉(zhuǎn)化？

A.潛意識(shí)欲望的升華（白日夢(mèng)的滿足）

B.社會(huì)道德規(guī)范的妥協(xié)表達(dá)

C.現(xiàn)實(shí)矛盾的理性解決

D.集體無(wú)意識(shí)的原始意象的再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察弗洛伊德的精神分析文論，正確答案為A。弗洛伊德認(rèn)為作家通過(guò)“白日夢(mèng)”（即幻想）將潛意識(shí)中被壓抑的本能欲望（如俄狄浦斯情結(jié)、性沖動(dòng)）轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品，實(shí)現(xiàn)欲望的象征性滿足，這一過(guò)程稱為“升華”。B選項(xiàng)“社會(huì)道德妥協(xié)”不符合精神分析對(duì)“潛意識(shí)欲望”的強(qiáng)調(diào)；C選項(xiàng)“理性解決現(xiàn)實(shí)矛盾”是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作觀，與弗洛伊德的“非理性”理論無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)“集體無(wú)意識(shí)的原始意象”是榮格的理論，強(qiáng)調(diào)人類共通的心理積淀，而非個(gè)體潛意識(shí)欲望。3、朗吉弩斯在《論崇高》中認(rèn)為構(gòu)成‘崇高’風(fēng)格的核心要素是？

A.華麗辭藻與夸張修辭

B.偉大的思想、強(qiáng)烈的情感與莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)

C.嚴(yán)格遵循古典格律與形式規(guī)范

D.對(duì)自然景物的精確摹寫(xiě)

【答案】：B

解析：本題考察朗吉弩斯‘崇高’理論的核心。正確答案為B，朗吉弩斯認(rèn)為崇高源于‘思想的崇高’（偉大的靈魂與深刻見(jiàn)解）、‘情感的偉大’（強(qiáng)烈的激情）、‘語(yǔ)言的莊嚴(yán)’（崇高的措辭）與‘結(jié)構(gòu)的宏偉’（整體布局），而非單純修辭技巧。錯(cuò)誤選項(xiàng)A僅強(qiáng)調(diào)修辭表層；C是古典主義‘形式規(guī)范’（如布瓦洛‘三一律’）；D是自然主義‘摹仿自然’，與崇高的精神性無(wú)關(guān)。4、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的“摹仿說(shuō)”認(rèn)為，詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)哪種對(duì)象的摹仿？

A.理念世界的摹仿

B.現(xiàn)實(shí)世界的摹仿

C.藝術(shù)家主觀情感的表達(dá)

D.讀者想象的構(gòu)建

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿（理念為永恒原型），而詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，即詩(shī)人處于“理念—現(xiàn)實(shí)—詩(shī)人”的三重摹仿鏈條中（如畫(huà)家畫(huà)床是對(duì)現(xiàn)實(shí)床的摹仿，而現(xiàn)實(shí)床又是對(duì)理念之床的摹仿）。因此：A選項(xiàng)錯(cuò)誤（詩(shī)人摹仿現(xiàn)實(shí)而非理念世界本身）；C選項(xiàng)是浪漫主義“表現(xiàn)說(shuō)”的觀點(diǎn)（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家情感）；D選項(xiàng)是讀者中心論的臆想，均不符合柏拉圖思想。正確答案為B。5、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的經(jīng)典文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.摹仿自然，師法古人

B.寓教于樂(lè)（utileetdulce）

C.為藝術(shù)而藝術(shù)（l'artpourl'art）

D.靈感至上，天才創(chuàng)造

【答案】：B

解析：本題考察古羅馬文論家賀拉斯的核心觀點(diǎn)。賀拉斯在《詩(shī)藝》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作需遵循“理性”與“規(guī)則”，提出“有益且愉悅”（utileetdulce）的原則，即文學(xué)既要傳遞道德教化，又要符合審美愉悅。A選項(xiàng)“摹仿自然”是古希臘至文藝復(fù)興的主流，但非賀拉斯的獨(dú)創(chuàng)原則；C選項(xiàng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)戈蒂耶等提出的反功利主義口號(hào)；D選項(xiàng)“靈感至上”是浪漫主義文論（如華茲華斯）的核心，與賀拉斯的理性主義相悖。6、黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這里的“理念”本質(zhì)是？

A.客觀存在的物質(zhì)世界

B.絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)

C.人類理性認(rèn)知的總和

D.現(xiàn)實(shí)生活中的具體形象

【答案】：B

解析：本題考察黑格爾美學(xué)的核心概念“理念”。黑格爾哲學(xué)中，“理念”是“絕對(duì)精神”（世界的終極本質(zhì)），美是絕對(duì)精神通過(guò)感性形式（如藝術(shù)、自然、現(xiàn)實(shí)）顯現(xiàn)自身，即“理念的感性顯現(xiàn)”。選項(xiàng)A“物質(zhì)世界”是唯物主義觀點(diǎn)；選項(xiàng)C“人類理性總和”縮小了“絕對(duì)精神”的無(wú)限性；選項(xiàng)D“具體形象”是“感性顯現(xiàn)”的形式，而非“理念”本身。7、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的批判主要基于其創(chuàng)作本質(zhì)是？

A.摹仿現(xiàn)實(shí)事物的影子

B.直接摹仿永恒的理念世界

C.表達(dá)個(gè)人主觀情感

D.服務(wù)于城邦的道德建設(shè)

【答案】：A

解析：正確答案A。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本，而詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿（“摹仿的摹仿”），即“影子的影子”，背離了最高真理（理念）。B項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)槔砟钍怯篮悴蛔兊?，?shī)人無(wú)法直接摹仿；C項(xiàng)“主觀情感”是浪漫主義或現(xiàn)代抒情理論的觀點(diǎn)，非柏拉圖時(shí)代的核心批判；D項(xiàng)“道德建設(shè)”是蘇格拉底對(duì)詩(shī)人的正面評(píng)價(jià)（如早期對(duì)話中的觀點(diǎn)），而非柏拉圖對(duì)詩(shī)人的批判。8、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)歌作為模仿藝術(shù)，其模仿的直接對(duì)象是？

A.理念世界

B.現(xiàn)實(shí)事物

C.藝術(shù)家的主觀情感

D.讀者的想象

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“模仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為存在三個(gè)世界：永恒的理念世界（真實(shí)本質(zhì)）、現(xiàn)實(shí)世界（理念的摹本）、藝術(shù)世界（對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿）。詩(shī)歌作為藝術(shù)，直接模仿的是現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物，而非理念世界（A錯(cuò)誤）；藝術(shù)家情感（C）和讀者想象（D）均非其模仿對(duì)象，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的復(fù)制。因此正確答案為B。9、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出的‘文學(xué)四要素’不包括以下哪一項(xiàng)？

A.文學(xué)作品本身

B.作者的心理創(chuàng)作意圖

C.社會(huì)文化語(yǔ)境（世界）

D.讀者的接受活動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫的‘文學(xué)四要素’理論。他們認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)關(guān)注‘作品、世界、作者、讀者’四要素，且反對(duì)‘意圖謬誤’（即將作者心理意圖作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）。選項(xiàng)A、C、D均屬于四要素范疇；選項(xiàng)B錯(cuò)誤，‘作者的心理活動(dòng)’被排除在‘文學(xué)本身’的研究對(duì)象之外，僅作為‘意圖謬誤’的批判對(duì)象。因此正確答案為B。10、認(rèn)為詩(shī)人創(chuàng)作靈感來(lái)源于‘神靈憑附’，將詩(shī)歌創(chuàng)作視為‘神賜的迷狂’的古希臘哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘靈感說(shuō)’知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D在《伊安篇》中借蘇格拉底之口提出詩(shī)人的創(chuàng)作靈感來(lái)源于‘神靈憑附’，詩(shī)人是‘神的代言人’，創(chuàng)作時(shí)處于迷狂狀態(tài)，而非理性思考。B項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的摹仿理性，C項(xiàng)赫拉克利特和D項(xiàng)德謨克利特為自然哲學(xué)家，均不涉及文論中的靈感說(shuō)理論。11、布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中確立的古典主義文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的統(tǒng)一）

B.“藝術(shù)應(yīng)模仿自然的普遍規(guī)律”

C.“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自主性

D.“陌生化效果”，通過(guò)扭曲形式打破常規(guī)感知

【答案】：A

解析：本題考察古典主義文論的核心原則。布瓦洛是17世紀(jì)法國(guó)古典主義文學(xué)的集大成者，《詩(shī)的藝術(shù)》系統(tǒng)闡述了“三一律”（一個(gè)劇本的情節(jié)需發(fā)生在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)，且圍繞單一事件展開(kāi)），強(qiáng)調(diào)理性、秩序與模仿古典。B選項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德以來(lái)的傳統(tǒng)，非布瓦洛的獨(dú)特原則；C選項(xiàng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)浪漫主義后期的口號(hào)；D選項(xiàng)“陌生化效果”由俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基提出，與布瓦洛無(wú)關(guān)。12、康德在《判斷力批判》中區(qū)分了“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美范疇，其中“崇高”的審美對(duì)象主要具有以下哪種特性？

A.形式的和諧與比例

B.無(wú)限性與不可把握性

C.合目的性的形式

D.對(duì)自然的模仿

【答案】：B

解析：本題考察康德對(duì)“崇高”的界定?？档抡J(rèn)為“崇高”的對(duì)象并非有限的、形式和諧的“優(yōu)美”事物（如花朵、小溪），而是具有“無(wú)限性”“不可把握性”的對(duì)象（如暴風(fēng)雨、高山）。這類對(duì)象超越人的理性認(rèn)知能力，卻能激發(fā)人內(nèi)心的道德情感與理性力量，從而產(chǎn)生崇高感。A項(xiàng)是“優(yōu)美”的特征；C項(xiàng)“合目的性形式”是康德對(duì)“美”的一般定義；D項(xiàng)“模仿自然”是傳統(tǒng)摹仿說(shuō)的觀點(diǎn)，非康德崇高理論核心。因此正確答案為B。13、但丁在《論俗語(yǔ)》中主張的核心文學(xué)語(yǔ)言觀是？

A.拉丁語(yǔ)是唯一合法的文學(xué)語(yǔ)言

B.俗語(yǔ)（方言）應(yīng)被禁止用于文學(xué)創(chuàng)作

C.俗語(yǔ)（方言）優(yōu)于拉丁語(yǔ)，更適合表達(dá)思想情感

D.語(yǔ)言的價(jià)值取決于其是否符合古典語(yǔ)法規(guī)范

【答案】：C

解析：本題考察但丁《論俗語(yǔ)》的核心主張。中世紀(jì)拉丁語(yǔ)被教會(huì)壟斷，但丁批判拉丁語(yǔ)脫離民眾，主張用俗語(yǔ)（如意大利方言）寫(xiě)作，認(rèn)為俗語(yǔ)更貼近生活、更能生動(dòng)表達(dá)人類情感與思想。選項(xiàng)A、B與但丁主張完全相反；選項(xiàng)D“古典語(yǔ)法規(guī)范”非但丁關(guān)注的核心，其強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的“自然性”與“民眾性”。14、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注的是？

A.文學(xué)作品的外部影響因素（如社會(huì)思潮）

B.文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言形式

C.作者的生平經(jīng)歷與創(chuàng)作意圖

D.讀者對(duì)文本的主觀接受與闡釋

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克-沃倫的文學(xué)理論立場(chǎng)。二人明確區(qū)分“內(nèi)部研究”（文學(xué)作品自身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形式等）與“外部研究”（社會(huì)、心理等外部因素），主張文學(xué)研究的核心應(yīng)是“內(nèi)部研究”，強(qiáng)調(diào)文本的自主性與系統(tǒng)性。A選項(xiàng)“外部影響因素”是韋勒克-沃倫批判的“外部研究”方法；C選項(xiàng)“作者意圖”屬于浪漫主義“意圖謬誤”批判的對(duì)象，非二人主張；D選項(xiàng)“讀者接受”是20世紀(jì)后期接受美學(xué)的核心，與韋勒克-沃倫的結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)不符。15、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，詩(shī)人的創(chuàng)作被他視為‘摹仿的摹仿’，其核心批判的是詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的（）？

A.間接反映

B.直接反映

C.本質(zhì)揭示

D.創(chuàng)造性再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中的摹仿說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本，而詩(shī)人通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行創(chuàng)作，因此詩(shī)人的創(chuàng)作是“摹仿的摹仿”（即“影子的影子”），本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的間接反映。選項(xiàng)B“直接反映”錯(cuò)誤，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是理念的摹本，詩(shī)人并未直接接觸理念；C“本質(zhì)揭示”錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)人不觸及事物本質(zhì)（理念）；D“創(chuàng)造性再現(xiàn)”是亞里士多德對(duì)藝術(shù)摹仿的肯定，而非柏拉圖的批判重點(diǎn)。16、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為‘崇高’的本質(zhì)是什么？

A.數(shù)學(xué)的無(wú)限性與力學(xué)的無(wú)限性的統(tǒng)一

B.理性對(duì)感性形式的超越與克服

C.自然現(xiàn)象中形式與內(nèi)容的和諧一致

D.想象力與知性的自由游戲

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)中‘崇高’的定義?？档抡J(rèn)為崇高并非對(duì)象形式的和諧，而是理性對(duì)感性的超越：當(dāng)理性意識(shí)到自身無(wú)限性時(shí)，感性對(duì)象（如自然的巨大力量）因無(wú)法被知性把握而產(chǎn)生否定性情感，但理性借此超越感性局限，產(chǎn)生崇高感。A選項(xiàng)混淆了崇高的類型（數(shù)學(xué)崇高與力學(xué)崇高是兩種表現(xiàn)形式）；C選項(xiàng)是‘美’的定義（美是‘無(wú)目的的合目的性’，形式與內(nèi)容和諧）；D選項(xiàng)是‘美’的產(chǎn)生機(jī)制（想象力與知性的自由游戲）。17、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的‘詩(shī)的目的’是？

A.既有益又令人愉悅（utileetdulce）

B.純粹追求藝術(shù)形式的完美

C.教導(dǎo)讀者道德真理

D.模仿自然的真實(shí)事物

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心觀點(diǎn)。賀拉斯明確提出‘詩(shī)的目的’是‘有益又令人愉悅’（utileetdulce），即文學(xué)作品需兼具教育意義與審美價(jià)值。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，‘純粹形式完美’是形式主義的觀點(diǎn)，與賀拉斯的實(shí)用主義主張不符；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，‘教導(dǎo)道德’僅強(qiáng)調(diào)‘有益’而忽略‘愉悅’，違背‘寓教于樂(lè)’的平衡；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘模仿自然’是亞里士多德‘摹仿說(shuō)’的核心，而非賀拉斯的獨(dú)特主張。因此正確答案為A。18、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出的文學(xué)四要素不包括？

A.作品（文學(xué)文本）

B.宇宙（描寫(xiě)對(duì)象）

C.作家

D.讀者的接受活動(dòng)

【答案】：D

解析：正確答案D。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中明確提出文學(xué)四要素為：作品、宇宙（指文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象世界）、作家（創(chuàng)作主體）、批評(píng)家（或讀者，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的接受性）。D項(xiàng)“讀者的接受活動(dòng)”屬于“讀者反應(yīng)批評(píng)”的范疇，并非韋勒克四要素的核心構(gòu)成，四要素更側(cè)重文本、對(duì)象、作者、批評(píng)者/讀者的關(guān)系框架，而非具體的“接受活動(dòng)”過(guò)程。19、提出“藝術(shù)即陌生化”（使感知過(guò)程復(fù)雜化）理論的是？

A.什克洛夫斯基

B.托爾斯泰

C.韋勒克

D.?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的代表理論?！澳吧保╠efamiliarization）由什克洛夫斯基提出，旨在打破日常感知的自動(dòng)化，延長(zhǎng)審美體驗(yàn)。托爾斯泰（B）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感傳達(dá)；韋勒克（C）是新批評(píng)學(xué)者；?？拢―）是后結(jié)構(gòu)主義者，均與“陌生化”無(wú)關(guān)。因此正確答案為A。20、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露，源于平靜中回憶的情感

B.詩(shī)歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”，強(qiáng)調(diào)形式規(guī)范

C.詩(shī)歌需客觀再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，符合科學(xué)邏輯

D.詩(shī)歌創(chuàng)作依賴天賦靈感，無(wú)需后天學(xué)習(xí)

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論核心觀點(diǎn)。正確答案為A：華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“強(qiáng)烈情感的自然流露”，且情感源于“平靜中回憶起來(lái)的情感”，體現(xiàn)浪漫主義對(duì)情感與自然的重視。B項(xiàng)“三一律”是古典主義特征；C項(xiàng)“客觀再現(xiàn)”是現(xiàn)實(shí)主義主張；D項(xiàng)“無(wú)需后天學(xué)習(xí)”與浪漫主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作錘煉的主張相悖。21、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念”的摹仿，而詩(shī)歌作為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。據(jù)此，詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的第幾重摹仿？

A.第一重

B.第二重

C.第三重

D.非摹仿

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為“理念”是世界的本原（第一性），現(xiàn)實(shí)世界是“理念”的摹本（第二重摹仿），而藝術(shù)（如詩(shī)歌）是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿（第三重摹仿）。由于現(xiàn)實(shí)是理念的影子，藝術(shù)則是影子的影子，因此詩(shī)歌被視為“第三重摹仿”，是虛幻的，故柏拉圖主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。因此正確答案為C。22、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對(duì)藝術(shù)的核心定義是（）

A.情感的普遍傳達(dá)

B.語(yǔ)言與形式的完美結(jié)合

C.對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)模仿

D.對(duì)理念的象征性表達(dá)

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)觀。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中批判“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“模仿說(shuō)”，主張藝術(shù)的本質(zhì)是“真實(shí)地傳達(dá)人類共通的情感”。他認(rèn)為藝術(shù)家需將自身真實(shí)體驗(yàn)的情感通過(guò)作品傳遞給讀者，使讀者產(chǎn)生共鳴。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“語(yǔ)言與形式的完美結(jié)合”是形式主義文論的觀點(diǎn)；C項(xiàng)錯(cuò)誤，托爾斯泰反對(duì)“模仿現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于情感而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“對(duì)理念的象征性表達(dá)”是象征主義或浪漫主義的藝術(shù)主張，與托爾斯泰的“情感傳達(dá)”無(wú)關(guān)。23、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中認(rèn)為，文學(xué)理論主要研究的是？

A.文學(xué)的本質(zhì)、概念和范疇

B.具體文學(xué)作品的批評(píng)

C.文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律

D.文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克文學(xué)理論的核心定位。正確答案為A。韋勒克在《文學(xué)理論》中明確區(qū)分文學(xué)理論（研究文學(xué)本質(zhì)、概念、范疇）、文學(xué)批評(píng)（具體作品分析）、文學(xué)史（文學(xué)發(fā)展歷程），并強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論的獨(dú)立性。B項(xiàng)屬于“文學(xué)批評(píng)”范疇，C項(xiàng)屬于“文學(xué)史”研究，D項(xiàng)屬于“文學(xué)社會(huì)學(xué)”視角，均非文學(xué)理論的核心內(nèi)容。24、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中‘悲劇凈化’（卡塔西斯）對(duì)應(yīng)的希臘文術(shù)語(yǔ)是？

A.catharsis

B.pathos

C.dithyramb

D.ethos

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的‘凈化’概念。正確答案為A，catharsis（卡塔西斯）即亞里士多德定義的‘借憐憫與恐懼使情感得到凈化’。B選項(xiàng)‘pathos’意為‘情感’本身，非凈化動(dòng)作；C選項(xiàng)‘dithyramb’是古希臘酒神頌歌，與悲劇形式無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)‘ethos’指‘性格’或‘道德特征’，非凈化概念。25、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)研究的核心要素是（）

A.世界、作者、作品、讀者（四要素）

B.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

C.以“審美距離”為核心的接受美學(xué)

D.文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)四要素理論。二人在《文學(xué)理論》中將文學(xué)研究的核心要素明確概括為“世界”（文學(xué)的內(nèi)容來(lái)源）、“作者”（創(chuàng)作主體）、“作品”（本體）和“讀者”（接受主體），構(gòu)成文學(xué)研究的四維框架。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“內(nèi)容與形式統(tǒng)一”是普遍文論觀點(diǎn)，非二人提出的核心要素；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“審美距離”是布洛的心理距離理論，與韋勒克無(wú)關(guān)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能”是馬克思主義文論的核心，非二人的研究框架。26、在文學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)區(qū)分“內(nèi)部研究”（文本本身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形式）與“外部研究”（社會(huì)、歷史、作者）的理論觀點(diǎn)，主要來(lái)自哪部著作？

A.韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》

B.托爾斯泰《藝術(shù)論》

C.車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論框架。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中明確區(qū)分文學(xué)研究的“內(nèi)部研究”（關(guān)注文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、韻律等形式要素）與“外部研究”（關(guān)聯(lián)社會(huì)、歷史、作者生平），強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體性應(yīng)從內(nèi)部規(guī)律考察。B項(xiàng)托爾斯泰《藝術(shù)論》主張藝術(shù)是情感的普遍傳達(dá)；C項(xiàng)車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”，側(cè)重藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；D項(xiàng)康德《判斷力批判》提出“審美無(wú)功利性”，屬于美學(xué)基礎(chǔ)理論。故正確答案為A。27、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的詩(shī)歌本質(zhì)觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露

B.詩(shī)歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”

C.詩(shī)歌是“想象的游戲”

D.詩(shī)歌是“為藝術(shù)而藝術(shù)”

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義詩(shī)歌理論。華茲華斯主張?jiān)姼柙从凇皬?qiáng)烈情感”的“自然流露”，反對(duì)古典主義的人工雕琢。B選項(xiàng)“三一律”是新古典主義的格律要求；C選項(xiàng)“想象的游戲”更接近柯勒律治的“詩(shī)性智慧”；D選項(xiàng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)唯美主義的主張，均非華茲華斯的理論。28、車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》中提出“美是生活”，其對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接再現(xiàn)與模仿

B.藝術(shù)應(yīng)高于現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造理想化的審美對(duì)象

C.藝術(shù)是對(duì)“生活”的理想化與典型化加工

D.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判性否定與超越

【答案】：A

解析：本題考察車爾尼雪夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀。他認(rèn)為“美是生活”，藝術(shù)的本質(zhì)是“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)真實(shí)反映生活的本來(lái)面貌（如農(nóng)民、工人的生活），而非脫離現(xiàn)實(shí)的理想化創(chuàng)造。A選項(xiàng)準(zhǔn)確體現(xiàn)了這一核心主張。B選項(xiàng)“高于現(xiàn)實(shí)”是浪漫主義或古典主義的藝術(shù)觀（如黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”）；C選項(xiàng)“理想化加工”與車爾尼雪夫斯基反對(duì)“藝術(shù)高于生活”的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)相悖；D選項(xiàng)“批判性否定”是現(xiàn)代批判理論的觀點(diǎn)，與題干“美是生活”的直接再現(xiàn)論無(wú)關(guān)。29、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“摹仿說(shuō)”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念的摹本，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，因此藝術(shù)是“摹本的摹本”。以下哪項(xiàng)是柏拉圖對(duì)詩(shī)人的基本態(tài)度？

A.肯定詩(shī)人的創(chuàng)作價(jià)值，認(rèn)為其能直接反映真理

B.認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作是“摹本的摹本”，應(yīng)將其逐出理想國(guó)

C.主張?jiān)娙藨?yīng)遵循自然，模仿自然的真實(shí)細(xì)節(jié)

D.認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)自然的“模仿”，允許詩(shī)人在城邦中存在

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界由“理念”派生，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿（“摹本”），而現(xiàn)實(shí)又是理念的摹本，因此藝術(shù)是“摹本的摹本”，缺乏真實(shí)性。他在《理想國(guó)》中明確批判詩(shī)人的創(chuàng)作不真實(shí)，主張將詩(shī)人逐出理想國(guó)。A錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)無(wú)法反映真理（理念）；C錯(cuò)誤，“模仿自然細(xì)節(jié)”是亞里士多德的觀點(diǎn)，且柏拉圖對(duì)“自然”的理解與亞里士多德不同；D錯(cuò)誤，柏拉圖因否定藝術(shù)真實(shí)性而主張驅(qū)逐詩(shī)人，而非允許其存在。30、韋勒克在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究的核心應(yīng)關(guān)注？

A.作品的外部歷史背景與社會(huì)影響

B.作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文學(xué)性特征

C.作者的生平經(jīng)歷與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者對(duì)作品的接受與闡釋過(guò)程

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克的文學(xué)理論立場(chǎng)。韋勒克強(qiáng)調(diào)‘內(nèi)部研究’，主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦作品本身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象等‘文學(xué)性’特征，而非外部因素。選項(xiàng)A是外部研究，C是傳記批評(píng)，D是接受美學(xué)（20世紀(jì)后理論）。正確答案為B。31、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中批判“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義傾向，其核心觀點(diǎn)是藝術(shù)的本質(zhì)是“人類情感的交流”，其直接針對(duì)的是當(dāng)時(shí)藝術(shù)實(shí)踐中哪種現(xiàn)象？

A.藝術(shù)淪為貴族階層的奢侈品

B.藝術(shù)脫離大眾的情感共鳴需求

C.藝術(shù)家將自我表達(dá)凌駕于情感傳遞之上

D.藝術(shù)過(guò)度強(qiáng)調(diào)宗教或道德教化

【答案】：C

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)本質(zhì)論。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的核心是“情感的傳遞”，而非藝術(shù)家個(gè)人的“自我表達(dá)”或“技巧炫耀”。19世紀(jì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”（唯美主義）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)立于道德與實(shí)用，托爾斯泰批判其將形式美、技巧凌駕于情感傳遞之上，導(dǎo)致藝術(shù)脫離大眾共鳴。A選項(xiàng)“貴族奢侈品”是托爾斯泰對(duì)藝術(shù)階層化的批判，但非核心；B選項(xiàng)“脫離大眾需求”是其批判的延伸，而非直接針對(duì)的現(xiàn)象；D選項(xiàng)“宗教或道德教化”是托爾斯泰對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的部分肯定，非批判對(duì)象。故正確答案為C。32、?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.知識(shí)是權(quán)力運(yùn)作的產(chǎn)物，話語(yǔ)建構(gòu)權(quán)力關(guān)系

B.文學(xué)作品的意義完全由作者生平?jīng)Q定

C.文本僅反映客觀真理，與權(quán)力無(wú)關(guān)

D.審美判斷的普遍性源于人類共通的理性

【答案】：A

解析：本題考察?？聦?duì)知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的論述。正確答案為A。?？抡J(rèn)為知識(shí)并非中立客觀，而是權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)的產(chǎn)物，不同歷史時(shí)期的“知識(shí)型”（如古典時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期）本質(zhì)上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。B錯(cuò)誤，“作者生平?jīng)Q定論”是傳記批評(píng)的觀點(diǎn)，福柯強(qiáng)調(diào)“作者之死”，反對(duì)將意義歸因于作者；C錯(cuò)誤，福柯批判“知識(shí)客觀性”，認(rèn)為文本是權(quán)力話語(yǔ)的載體；D錯(cuò)誤，“共通理性”是康德的觀點(diǎn)，與?？聼o(wú)關(guān)。33、‘陌生化’（defamiliarization）理論作為俄國(guó)形式主義的核心概念，其提出者是（）。

A.什克洛夫斯基

B.盧卡契

C.托爾斯泰

D.雅各布森

【答案】：A

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的代表人物?！吧删S克多·什克洛夫斯基提出，主張通過(guò)打破日常感知的自動(dòng)化，延長(zhǎng)藝術(shù)感知過(guò)程，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的‘新奇性’。B項(xiàng)盧卡契是現(xiàn)實(shí)主義理論家，強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映社會(huì)本質(zhì)；C項(xiàng)托爾斯泰主張‘藝術(shù)是情感的傳達(dá)’，與形式主義無(wú)關(guān)；D項(xiàng)雅各布森雖為形式主義者，但以‘文學(xué)性’和‘隱喻/轉(zhuǎn)喻’理論聞名，非‘陌生化’的提出者。因此正確答案為A。34、古羅馬賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作核心原則是？

A.模仿自然，追求真實(shí)

B.寓教于樂(lè)，使讀者獲得教益與快感

C.以“過(guò)失說(shuō)”塑造悲劇人物

D.強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“崇高”與神圣性

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心主張。賀拉斯提出“詩(shī)人的目的是給人以教益和快感”，即文學(xué)應(yīng)兼具道德教化與審美愉悅（“寓教于樂(lè)”），并強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的“合式”（decorum）原則。A項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本主張；C項(xiàng)“過(guò)失說(shuō)”是亞里士多德悲劇理論的內(nèi)容；D項(xiàng)“崇高”是朗吉弩斯與康德的美學(xué)概念，非賀拉斯觀點(diǎn)。35、丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出影響藝術(shù)發(fā)展的三大核心因素是？

A.種族、氣候、宗教

B.種族、環(huán)境、時(shí)代

C.社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化

D.作者、作品、讀者

【答案】：B

解析：本題考察丹納實(shí)證主義文論的核心框架。丹納以實(shí)證主義為基礎(chǔ)，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展由三大客觀因素決定：“種族”（民族精神特質(zhì)）、“環(huán)境”（地理氣候等自然條件）、“時(shí)代”（歷史文化背景），三者共同構(gòu)成藝術(shù)的“決定因素”。A選項(xiàng)中“氣候”是丹納分析環(huán)境的具體例子，非獨(dú)立因素；C選項(xiàng)“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化”是籠統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)分析，未精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)丹納的“三要素”；D選項(xiàng)“作者、作品、讀者”是韋勒克-沃倫文學(xué)四要素（含世界）的部分，與丹納理論無(wú)關(guān)。36、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要功能是？

A.道德說(shuō)教，勸人向善

B.通過(guò)‘凈化’（卡塔西斯）實(shí)現(xiàn)情感的宣泄與升華

C.模仿歷史真實(shí)事件以警示后人

D.純粹的娛樂(lè)消遣

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德‘悲劇凈化說(shuō)’。正確答案為B，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確悲劇通過(guò)‘憐憫與恐懼’的情感體驗(yàn)，使觀眾的情感得到‘凈化’（卡塔西斯），達(dá)到精神升華。錯(cuò)誤選項(xiàng)A是賀拉斯‘寓教于樂(lè)’的教育功能；C是歷史劇‘紀(jì)實(shí)性’特征，非悲劇核心；D混淆了悲劇與娛樂(lè)的本質(zhì)區(qū)別，悲劇具有嚴(yán)肅的道德與哲學(xué)內(nèi)涵。37、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要功能是通過(guò)情節(jié)引起觀眾的“卡塔西斯”（katharsis），其核心含義是？

A.道德說(shuō)教與倫理教化

B.情感宣泄與心靈凈化

C.理性認(rèn)知與哲學(xué)思辨

D.社會(huì)批判與政治啟蒙

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”的定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)憐憫和恐懼的情感體驗(yàn)，使觀眾的過(guò)度情感得到凈化，達(dá)到心靈的平靜與和諧。A選項(xiàng)“道德說(shuō)教”是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判立場(chǎng)（認(rèn)為詩(shī)人模仿非真實(shí)），與亞里士多德的卡塔西斯無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)“哲學(xué)思辨”是形而上學(xué)層面的討論，非卡塔西斯的核心；D選項(xiàng)“社會(huì)批判”屬于現(xiàn)實(shí)主義或馬克思主義文論的視角，非亞里士多德的觀點(diǎn)。38、萊辛在《拉奧孔》中通過(guò)對(duì)古代雕塑與詩(shī)歌的比較，主要探討的核心問(wèn)題是？

A.古希臘悲劇的‘凈化說(shuō)’（卡塔西斯）的具體實(shí)踐

B.詩(shī)與畫(huà)的界限：時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的本質(zhì)差異

C.藝術(shù)創(chuàng)作中的‘三一律’原則是否適用于現(xiàn)代戲劇

D.文藝的社會(huì)批判功能與啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值表達(dá)

【答案】：B

解析：本題考察萊辛《拉奧孔》的核心論點(diǎn)。萊辛通過(guò)分析拉奧孔雕塑（空間藝術(shù)）與維吉爾《伊尼特》中拉奧孔之死的詩(shī)歌描寫(xiě)（時(shí)間藝術(shù)），明確指出：詩(shī)是‘時(shí)間藝術(shù)’，依賴語(yǔ)言在時(shí)間中展開(kāi)動(dòng)作；畫(huà)是‘空間藝術(shù)’，依賴線條和色彩在空間中呈現(xiàn)瞬間。二者的本質(zhì)差異在于‘時(shí)間連續(xù)性’與‘空間靜止性’的對(duì)立。A錯(cuò)誤，‘凈化說(shuō)’是亞里士多德的悲劇理論，萊辛未直接討論；C錯(cuò)誤，‘三一律’是文藝復(fù)興后對(duì)亞里士多德‘整一性’的誤讀，萊辛在《拉奧孔》中批判了這一僵化規(guī)則；D錯(cuò)誤，萊辛的美學(xué)分析聚焦‘藝術(shù)形式’而非‘社會(huì)功能’。39、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.無(wú)利害感

B.合目的性

C.普遍性

D.天才性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)。康德提出“審美無(wú)利害”，即審美判斷不依賴個(gè)人欲望或道德利害，而是對(duì)對(duì)象形式產(chǎn)生的純粹愉悅?！昂夏康男浴保˙）是判斷力的先天原理，“普遍性”（C）是審美判斷的先驗(yàn)屬性之一，但非核心特征；“天才性”（D）是浪漫主義美學(xué)概念，與康德無(wú)關(guān)。因此正確答案為A。40、下列哪部著作首次系統(tǒng)提出了戲劇創(chuàng)作的‘三一律’原則？

A.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

B.賀拉斯《詩(shī)藝》

C.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》

D.雨果《克倫威爾序言》

【答案】：B

解析：本題考察古典主義戲劇原則的起源。賀拉斯在《詩(shī)藝》中強(qiáng)調(diào)戲劇創(chuàng)作需‘合式’（conformitas），要求情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)的統(tǒng)一（即‘三一律’），為后世古典主義戲劇奠定基礎(chǔ)。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》未明確提出三一律，僅強(qiáng)調(diào)‘情節(jié)整一性’；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》是對(duì)三一律的系統(tǒng)化闡釋，晚于賀拉斯；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，雨果《克倫威爾序言》是浪漫主義宣言，與三一律無(wú)關(guān)。41、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的關(guān)鍵特征是？

A.不涉及概念的普遍性與可傳達(dá)性

B.必須具有實(shí)際的有用性

C.完全依賴感官的愉悅體驗(yàn)

D.由對(duì)象的客觀美質(zhì)決定

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無(wú)功利性’的核心觀點(diǎn)?？档轮赋觯瑢徝琅袛嗍恰疅o(wú)目的的合目的性’，其關(guān)鍵在于不依賴概念（如‘有用性’‘道德’），僅通過(guò)‘心意狀態(tài)’的普遍可傳達(dá)性產(chǎn)生愉悅。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，審美判斷排斥‘實(shí)際有用性’；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，審美愉悅并非‘純粹感官體驗(yàn)’，而是‘心意狀態(tài)的自由游戲’；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，康德反對(duì)‘美在物的屬性’，認(rèn)為美是主觀的合目的性而非客觀屬性。因此正確答案為A。42、康德在《判斷力批判》中提出的‘崇高’理論，其核心區(qū)分是將‘崇高’分為？

A.數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高

B.優(yōu)美的崇高與悲劇的崇高

C.自然的崇高與藝術(shù)的崇高

D.道德的崇高與審美無(wú)功利的崇高

【答案】：A

解析：本題考察康德‘崇高’理論的分類?？档抡J(rèn)為崇高分為兩種：數(shù)學(xué)的崇高（對(duì)象的體積無(wú)限大，如高山、星空，使人感到自身渺小）和力學(xué)的崇高（對(duì)象具有強(qiáng)大的破壞力，如風(fēng)暴、火山，使人感到自身軟弱但理性又能超越）。B項(xiàng)‘優(yōu)美與悲劇’是混淆概念，康德未將‘悲劇’作為崇高類型；C項(xiàng)‘自然與藝術(shù)’并非康德的核心分類；D項(xiàng)‘道德崇高’是康德對(duì)崇高的終極價(jià)值指向，但題目問(wèn)的是‘區(qū)分’，即類型劃分，而非價(jià)值歸屬。43、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出的‘文學(xué)四要素’不包括以下哪一項(xiàng)？

A.作品

B.情感

C.世界

D.藝術(shù)家

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)四要素理論。他們?cè)凇段膶W(xué)理論》中明確文學(xué)研究需關(guān)注四個(gè)核心要素：作品（text）、藝術(shù)家（artist）、世界（world）、欣賞者/讀者（audience）。選項(xiàng)A、C、D均為四要素的組成部分；選項(xiàng)B‘情感’是文學(xué)作品可能蘊(yùn)含的情感屬性，但并非構(gòu)成文學(xué)研究的‘核心要素’，因此不屬于四要素范疇。44、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)‘理念’的模仿，因此詩(shī)人處于‘第三位’。這里的‘第三位’具體指什么？

A.理念的模仿者的模仿者

B.現(xiàn)實(shí)的直接創(chuàng)造者

C.真理的發(fā)現(xiàn)者

D.神的啟示的傳達(dá)者

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘理念論’下的詩(shī)人定位。柏拉圖認(rèn)為‘理念’是世界的終極真實(shí)（如‘床的理念’是所有床的原型），現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念的摹仿，而詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物，因此詩(shī)人是‘理念—現(xiàn)實(shí)—詩(shī)人’這一鏈條中的‘第三位’，即理念的模仿者的模仿者。B錯(cuò)誤，詩(shī)人是模仿現(xiàn)實(shí)而非創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)；C錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人與真理無(wú)關(guān)，反而會(huì)誤導(dǎo)民眾；D錯(cuò)誤，神的啟示是蘇格拉底之前的詩(shī)人（如荷馬）的錯(cuò)誤認(rèn)知，柏拉圖批判其‘靈感說(shuō)’。45、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的核心批判是認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作（）

A.是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)摹仿，具有積極價(jià)值

B.模仿的是理念的影子，屬于“摹仿的摹仿”

C.違背了“寓教于樂(lè)”的原則，應(yīng)被禁止

D.混淆了詩(shī)歌與歷史的界限，缺乏真實(shí)性

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“理念論”與“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿，而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物的表象，即“影子的影子”，屬于“摹仿的摹仿”，不具備真實(shí)性，因此排斥詩(shī)人進(jìn)入理想國(guó)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，因柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人模仿的是“影子”而非真實(shí)理念；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“寓教于樂(lè)”是賀拉斯《詩(shī)藝》的原則，與柏拉圖無(wú)關(guān)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“混淆詩(shī)歌與歷史”并非柏拉圖對(duì)詩(shī)人的核心批判，其批判焦點(diǎn)是“真實(shí)性”而非“文體界限”。46、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的定義和核心作用是？

A.摹仿一個(gè)完整的行動(dòng)，通過(guò)‘凈化’（卡塔西斯）陶冶觀眾情感

B.嚴(yán)格遵循‘三一律’，以悲劇結(jié)局警示世人

C.以崇高的道德沖突展現(xiàn)神的意志，追求宗教教化

D.通過(guò)人物的命運(yùn)無(wú)常引發(fā)觀眾的恐懼與憐憫

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的核心觀點(diǎn)。亞里士多德定義悲劇為‘對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿’，并指出悲劇的作用是通過(guò)憐憫與恐懼的情感宣泄（卡塔西斯/凈化）實(shí)現(xiàn)心靈的陶冶。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，‘三一律’是賀拉斯《詩(shī)藝》提出的戲劇原則，非亞里士多德觀點(diǎn)；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇的世俗性而非宗教性；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘恐懼與憐憫’是悲劇情感的內(nèi)容，而非核心作用，核心作用是‘凈化’（情感陶冶）。47、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的經(jīng)典創(chuàng)作原則是？

A.摹仿自然，遵循‘三一律’

B.風(fēng)格即人，強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性表達(dá)

C.寓教于樂(lè)，即‘有用的東西同時(shí)是令人愉快的’

D.詩(shī)歌應(yīng)追求‘崇高’，展現(xiàn)人類精神的偉大

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心原則。賀拉斯明確提出‘詩(shī)人的目的是教益，同時(shí)要給人以愉悅’，即‘寓教于樂(lè)’（utileetdulce）。A項(xiàng)‘摹仿自然’是亞里士多德觀點(diǎn)，‘三一律’是古典主義戲劇的規(guī)則（未被賀拉斯直接提出）；B項(xiàng)‘風(fēng)格即人’是布封的觀點(diǎn)；D項(xiàng)‘崇高’理論由康德系統(tǒng)闡述，與賀拉斯無(wú)關(guān)。48、錫德尼在《為詩(shī)辯護(hù)》中提出詩(shī)歌的三大功能是？

A.模仿自然、教導(dǎo)道德、愉悅情感

B.批判社會(huì)、娛樂(lè)大眾、傳播真理

C.服務(wù)宗教、啟迪智慧、弘揚(yáng)神性

D.反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)理念、凈化心靈

【答案】：A

解析：本題考察錫德尼《為詩(shī)辯護(hù)》的核心論點(diǎn)。錫德尼反對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)詩(shī)歌的“模仿現(xiàn)實(shí)”等指責(zé)，明確詩(shī)歌具有“模仿自然”（反映事物本質(zhì)）、“教導(dǎo)道德”（傳遞善惡標(biāo)準(zhǔn)）、“愉悅情感”（引發(fā)審美快感）三大功能，是人文主義詩(shī)學(xué)的奠基之作。選項(xiàng)B“批判社會(huì)”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征；選項(xiàng)C“服務(wù)宗教”是中世紀(jì)文學(xué)的核心訴求；選項(xiàng)D“反映現(xiàn)實(shí)”是亞里士多德的摹仿說(shuō)，非錫德尼的“辯護(hù)”重點(diǎn)。49、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的核心批判觀點(diǎn)是？

A.認(rèn)為詩(shī)人模仿理念世界，其作品具有最高真實(shí)性

B.認(rèn)為詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物的“影子”，作品層次低于現(xiàn)實(shí)

C.認(rèn)為詩(shī)人模仿人類心靈，其作品反映真實(shí)道德情感

D.認(rèn)為詩(shī)人模仿自然規(guī)律，是對(duì)自然的直接再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。正確答案為B。柏拉圖在《理想國(guó)》第十卷提出，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿，而詩(shī)人的作品又摹仿現(xiàn)實(shí)世界，因此詩(shī)人的創(chuàng)作是“影子的影子”（理念→現(xiàn)實(shí)→作品），其作品不具有真實(shí)性，應(yīng)將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。A錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為理念是最高真實(shí)，詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)而非理念；C錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)人脫離理念，未強(qiáng)調(diào)“反映真實(shí)情感”；D錯(cuò)誤，“模仿自然規(guī)律”是亞里士多德早期自然哲學(xué)的摹仿觀，非柏拉圖核心批判點(diǎn)。50、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)人的摹仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)事物的影子，這體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌的何種基本態(tài)度？

A.否定其真實(shí)性

B.肯定其真實(shí)性

C.認(rèn)為詩(shī)歌是最高真理

D.認(rèn)為詩(shī)歌是道德教化的工具

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖摹仿說(shuō)的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本，詩(shī)人通過(guò)摹仿現(xiàn)實(shí)事物（即理念的影子）進(jìn)行創(chuàng)作，因此詩(shī)歌摹仿的是“影子的影子”，不具備真實(shí)性。A選項(xiàng)正確，柏拉圖明確否定詩(shī)歌的真實(shí)性；B錯(cuò)誤，其對(duì)詩(shī)歌的真實(shí)性持否定態(tài)度；C錯(cuò)誤，他認(rèn)為理念才是最高真理，詩(shī)歌是理念的間接摹仿，非真理本身；D錯(cuò)誤，柏拉圖主張驅(qū)逐詩(shī)人，認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)道德的潛在威脅，而非教化工具。51、以下哪位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為詩(shī)歌是‘摹仿的摹仿’，并在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人持排斥態(tài)度？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.德謨克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘文論中‘摹仿說(shuō)’的核心觀點(diǎn)。正確答案為A，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘摹仿的摹仿’概念，認(rèn)為詩(shī)人通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)事物（如桌子、床）進(jìn)行創(chuàng)作，而現(xiàn)實(shí)事物本身又是‘理式’的摹本，因此詩(shī)歌是‘摹仿的摹仿’，與真理隔了兩層。亞里士多德（B）雖也持摹仿說(shuō)，但強(qiáng)調(diào)‘摹仿的藝術(shù)’是對(duì)‘可然律’‘必然律’的真實(shí)摹仿，未用‘摹仿的摹仿’表述；賀拉斯（C）提出‘寓教于樂(lè)’原則，與摹仿說(shuō)無(wú)關(guān)；德謨克利特（D）是原子論者，未系統(tǒng)論述摹仿理論。52、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為，悲劇的主要功能是通過(guò)憐憫與恐懼的情感宣泄達(dá)到（）

A.卡塔西斯（凈化）

B.道德教化

C.哲學(xué)思辨

D.娛樂(lè)消遣

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心理論。亞里士多德提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）概念，即通過(guò)觀眾對(duì)劇中人物命運(yùn)的憐憫與恐懼，凈化自身情感，達(dá)到心靈的和諧與提升。錯(cuò)誤選項(xiàng)：B“道德教化”是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判方向（強(qiáng)調(diào)教育性），非亞里士多德對(duì)悲劇功能的定義；C“哲學(xué)思辨”是形而上學(xué)的思維方式，與悲劇情感宣泄無(wú)關(guān)；D“娛樂(lè)消遣”是對(duì)藝術(shù)功能的片面理解，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是情感凈化而非單純娛樂(lè)。53、黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，其中“理念”的本質(zhì)是？

A.絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)

B.人類理性的集合體

C.現(xiàn)實(shí)世界的客觀規(guī)律

D.藝術(shù)形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾古典美學(xué)核心。黑格爾認(rèn)為“理念”是“絕對(duì)精神”（客觀精神與主觀精神的統(tǒng)一），美是理念通過(guò)感性形式（如藝術(shù)）實(shí)現(xiàn)自我外化與顯現(xiàn)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“理念”超越個(gè)體理性；C項(xiàng)錯(cuò)誤，理念非現(xiàn)實(shí)規(guī)律，而是精神性本質(zhì)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，形式是顯現(xiàn)的手段，而非理念本身。54、17世紀(jì)法國(guó)古典主義文論的集大成之作《詩(shī)的藝術(shù)》的核心原則是“理性”與“古典模仿”，其作者及主張是？

A.賀拉斯，主張“摹仿自然，合情合理”

B.布瓦洛，主張“遵循理性，模仿古希臘羅馬經(jīng)典”

C.亞里士多德，主張“藝術(shù)應(yīng)符合‘三一律’”

D.錫德尼，主張“詩(shī)歌是‘一切知識(shí)的寶藏和光芒’”

【答案】：B

解析：本題考察古典主義文論代表。正確答案為B，《詩(shī)的藝術(shù)》由布瓦洛創(chuàng)作，系統(tǒng)闡述古典主義“三一律”，強(qiáng)調(diào)以古希臘羅馬文學(xué)為典范，遵循理性（普遍人性、道德規(guī)范）。A錯(cuò)誤，“摹仿自然”是賀拉斯《詩(shī)藝》的核心；C錯(cuò)誤，“三一律”是古典主義實(shí)踐原則，由布瓦洛總結(jié)，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》僅提出“情節(jié)整一”；D錯(cuò)誤，錫德尼是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)人，《為詩(shī)辯護(hù)》主張?jiān)姼韪哂谡軐W(xué)。55、布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》作為17世紀(jì)新古典主義的綱領(lǐng)性著作，其核心原則是？

A.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)遵循“三一律”的形式規(guī)范

B.主張?jiān)姼枰岳硇詾樽罡邷?zhǔn)則，模仿“自然”（古典范本）

C.認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是情感的自然流露

D.倡導(dǎo)詩(shī)歌應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)細(xì)節(jié)

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義理論核心。布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》以“理性”為最高原則，主張?jiān)姼枘７隆白匀弧保捶瞎诺涿缹W(xué)規(guī)范的理想范本），而非單純的形式規(guī)則或情感宣泄。A選項(xiàng)“三一律”是新古典主義的具體規(guī)范之一，但非核心原則；C、D分別對(duì)應(yīng)浪漫主義“情感真實(shí)”和現(xiàn)實(shí)主義“寫(xiě)實(shí)”特征，均不符合新古典主義主張。56、雨果在《克倫威爾序言》中提出的文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.美丑對(duì)照原則

B.典型環(huán)境中的典型人物

C.陌生化效果

D.形式即內(nèi)容

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論。雨果《克倫威爾序言》是浪漫主義文學(xué)宣言，明確提出“美丑對(duì)照原則”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)同時(shí)展現(xiàn)崇高與滑稽、美與丑的對(duì)照，以突出現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性與真實(shí)性。B“典型環(huán)境中的典型人物”是現(xiàn)實(shí)主義泰納、恩格斯的核心觀點(diǎn)；C“陌生化效果”是俄國(guó)形式主義什克洛夫斯基的理論；D“形式即內(nèi)容”是20世紀(jì)形式主義文論的主張，均與雨果無(wú)關(guān)，故正確答案為A。57、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的核心特征是？

A.無(wú)目的的合目的性（普遍性與必然性）

B.具有直接的功利性目的

C.完全依賴感官經(jīng)驗(yàn)

D.等同于道德判斷

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的審美理論。正確答案為A，康德認(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，即審美活動(dòng)不依賴于任何外在目的（如實(shí)用、道德），卻能帶來(lái)普遍的愉悅感和必然性（“共通感”）；B項(xiàng)“功利性目的”違背康德“審美無(wú)利害”原則；C項(xiàng)“完全依賴感官經(jīng)驗(yàn)”混淆了康德“先天直觀形式”與經(jīng)驗(yàn)主義的區(qū)別；D項(xiàng)“等同于道德判斷”是康德對(duì)審美與道德關(guān)系的誤讀，審美是道德的“象征”而非直接等同。58、俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出“美是生活”的論斷，其對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的核心觀點(diǎn)是：

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想化反映

B.藝術(shù)的美等同于現(xiàn)實(shí)生活本身的美

C.藝術(shù)應(yīng)完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)

D.藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中“應(yīng)當(dāng)如此”的理想

【答案】：B

解析：本題考察車爾尼雪夫斯基的“美是生活”理論。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美即現(xiàn)實(shí)生活本身，藝術(shù)的美是現(xiàn)實(shí)美的“再現(xiàn)”或“反映”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美源于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)美。A“理想化”是托爾斯泰的觀點(diǎn)，C“完全復(fù)制”是自然主義的極端，D“應(yīng)當(dāng)如此”是對(duì)“生活”的理想化解讀，不符合車氏“現(xiàn)實(shí)生活本身”的核心主張，故正確答案為B。59、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘摹仿說(shuō)’，認(rèn)為文藝的本質(zhì)是？

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，是‘影子的影子’

B.對(duì)理念世界的直接摹仿，具有真實(shí)性

C.詩(shī)人靈感的自由創(chuàng)造，超越現(xiàn)實(shí)

D.對(duì)自然現(xiàn)象的模仿，是自然的再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說(shuō)’的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，因此文藝是‘摹本的摹本’，不具有真實(shí)性，故應(yīng)被限制或驅(qū)逐（如《理想國(guó)》中提出詩(shī)人‘不配進(jìn)入理想國(guó)’）。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，因柏拉圖認(rèn)為理念是最真實(shí)的，文藝摹仿現(xiàn)實(shí)而非理念；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，柏拉圖強(qiáng)調(diào)文藝摹仿而非靈感；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘摹仿自然’是亞里士多德的觀點(diǎn)，且柏拉圖的摹仿對(duì)象是理念的現(xiàn)實(shí)化，而非自然本身。60、賀拉斯《詩(shī)藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作基本原則是？

A.摹仿自然，追求逼真

B.寓教于樂(lè)，和諧適度

C.強(qiáng)調(diào)天才與靈感的主導(dǎo)作用

D.以情感真實(shí)打動(dòng)讀者

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心主張。正確答案為B，賀拉斯提出‘詩(shī)如畫(huà)’‘寓教于樂(lè)’（utpicturapoesis,utmihisisetcetera），強(qiáng)調(diào)文學(xué)需兼顧教育功能（‘教’）與審美功能（‘樂(lè)’），追求內(nèi)容與形式的和諧適度。錯(cuò)誤選項(xiàng)A是亞里士多德‘摹仿自然’的古典主義基礎(chǔ)；C是浪漫主義‘天才論’（如康德‘天才’概念）；D是現(xiàn)實(shí)主義‘情感真實(shí)’論（如托爾斯泰‘藝術(shù)即情感傳達(dá)’）。61、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“凈化”（卡塔西斯）功能，其主要指向是？

A.觀眾通過(guò)悲劇情感的宣泄獲得心靈的平靜與和諧

B.悲劇通過(guò)道德說(shuō)教使觀眾實(shí)現(xiàn)倫理道德的提升

C.詩(shī)人通過(guò)悲劇創(chuàng)作凈化自身的非理性情感

D.觀眾通過(guò)理解劇情獲得對(duì)命運(yùn)無(wú)常的敬畏感

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”的核心定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)“憐憫與恐懼”的情感凈化，使觀眾達(dá)到心靈的“平靜與和諧”（如《俄狄浦斯王》中觀眾因命運(yùn)悲劇而宣泄恐懼后獲得的精神升華）。A選項(xiàng)準(zhǔn)確描述了這一情感凈化的本質(zhì)。B選項(xiàng)混淆了“道德教化”（如古典主義的功能觀）與亞里士多德的“情感宣泄”說(shuō)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤將“凈化”主體歸為詩(shī)人，亞里士多德明確指向觀眾的情感體驗(yàn)；D選項(xiàng)“對(duì)命運(yùn)的敬畏”是悲劇引發(fā)的情感類型，而非“凈化”的最終結(jié)果。62、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘凈化說(shuō)’（卡塔西斯）主要針對(duì)的是悲劇對(duì)觀眾情感的作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過(guò)道德說(shuō)教消除觀眾的負(fù)面情感

B.讓觀眾在憐憫與恐懼中獲得情感宣泄與心靈平靜

C.使觀眾認(rèn)識(shí)到悲劇人物的道德缺陷并引以為戒

D.以愉悅的形式傳遞道德教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)‘寓教于樂(lè)’

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德‘凈化說(shuō)’的定義。卡塔西斯（katharsis）在亞里士多德語(yǔ)境中是指通過(guò)悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼之情，使觀眾的情感得到疏導(dǎo)、凈化，最終達(dá)到心靈的和諧與平靜，而非簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教（A項(xiàng)）或道德教訓(xùn)（C項(xiàng)）。D項(xiàng)混淆了亞里士多德與賀拉斯的‘寓教于樂(lè)’，‘寓教于樂(lè)’是賀拉斯提出的原則，屬于‘寓教于樂(lè)’而非‘凈化說(shuō)’。63、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的定義核心是？

A.完美英雄的毀滅

B.好人因過(guò)失遭報(bào)應(yīng)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.善惡有報(bào)的結(jié)局

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。亞里士多德提出悲劇的“過(guò)失說(shuō)”，認(rèn)為悲劇主角應(yīng)是“好人”（非完美無(wú)缺），因自身“過(guò)失”（hamartia）導(dǎo)致命運(yùn)逆轉(zhuǎn)，從而引發(fā)憐憫與恐懼的凈化。A“完美英雄”不符合“過(guò)失說(shuō)”（主角需有缺陷）；C“神的意志”是古希臘命運(yùn)悲劇的殘余，非亞里士多德定義；D“善惡有報(bào)”偏向道德說(shuō)教，亞里士多德強(qiáng)調(diào)情感凈化而非簡(jiǎn)單報(bào)應(yīng)，故排除。64、古典主義文論的“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）原則，主要出自哪部作品的創(chuàng)作規(guī)范？

A.賀拉斯《詩(shī)藝》

B.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》

C.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

D.朗吉弩斯《論崇高》

【答案】：B

解析：本題考察古典主義文論的核心文獻(xiàn)。布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了古典主義“三一律”原則，要求戲劇創(chuàng)作中“時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)”必須統(tǒng)一（如《偽君子》嚴(yán)格遵循24小時(shí)內(nèi)、巴黎市內(nèi)、單一沖突的規(guī)范）。B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)《詩(shī)藝》提出“合式”原則（如“符合常情”），但未明確“三一律”；C選項(xiàng)《詩(shī)學(xué)》僅提出“整一性”原則，未限定具體規(guī)則；D選項(xiàng)《論崇高》討論的是“崇高”的風(fēng)格，與三一律無(wú)關(guān)。65、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要指的是？

A.通過(guò)悲劇使觀眾情感得到宣泄與凈化

B.通過(guò)喜劇實(shí)現(xiàn)道德教化

C.詩(shī)歌對(duì)讀者的道德教育作用

D.詩(shī)人對(duì)情感的理性控制

【答案】：A

解析：正確答案A?？ㄋ魉梗╧atharsis）在亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中指悲劇通過(guò)引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼之情，使其情感得到凈化與陶冶，達(dá)到心靈的和諧。B項(xiàng)混淆了喜劇與悲劇的功能，且卡塔西斯是情感層面的凈化而非道德教化；C項(xiàng)將“凈化”等同于道德教育，而亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是情感的宣泄與調(diào)和；D項(xiàng)“理性控制”不符合“卡塔西斯”的情感本質(zhì)。66、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的核心定義是？

A.以快感為目的的道德說(shuō)教

B.對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)靈魂凈化（卡塔西斯）

C.對(duì)日常生活瑣事的夸張式再現(xiàn)

D.對(duì)神的偉績(jī)與命運(yùn)的神圣揭示

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確將悲劇定義為“對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，并強(qiáng)調(diào)其通過(guò)“憐憫與恐懼”實(shí)現(xiàn)“凈化”（卡塔西斯）作用，即通過(guò)情感宣泄達(dá)到靈魂的陶冶。A項(xiàng)是賀拉斯“寓教于樂(lè)”的混合表述；C項(xiàng)違背亞里士多德“悲劇應(yīng)聚焦重大行動(dòng)”的原則；D項(xiàng)混淆了古希臘悲劇與宗教戲劇的區(qū)別。67、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的核心是通過(guò)“凈化”（katharsis）使觀眾獲得情感陶冶，這里的“凈化”主要指：

A.消除觀眾的憤怒與嫉妒等負(fù)面情緒

B.通過(guò)憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)心靈的陶冶

C.讓觀眾擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦獲得精神解脫

D.使觀眾在悲劇中獲得道德上的升華

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的“凈化說(shuō)”。亞里士多德明確指出悲劇通過(guò)“憐憫與恐懼”（pityandfear）的情感體驗(yàn)，使觀眾的相關(guān)情感得到“凈化”（katharsis），即情感的疏導(dǎo)與陶冶，而非單純消除負(fù)面情緒（A）或道德升華（D）。C“擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦”偏離了亞氏對(duì)情感凈化的定義，故正確答案為B。68、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的態(tài)度是（）。

A.認(rèn)為詩(shī)人摹仿現(xiàn)實(shí)事物，是“摹仿的摹仿”，不具真理

B.認(rèn)為詩(shī)人摹仿理念世界，是“摹仿的摹仿”，不具真理

C.認(rèn)為詩(shī)人摹仿現(xiàn)實(shí)事物，是“摹仿的摹仿”，具有真理

D.認(rèn)為詩(shī)人摹仿理念世界，是“摹仿的摹仿”，具有真理

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的摹仿說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹仿，詩(shī)人的作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此詩(shī)人的創(chuàng)作不接近理念（最高真理），是不具真理的，故A正確。B錯(cuò)誤在于“摹仿理念”，詩(shī)人摹仿的是現(xiàn)實(shí)事物而非理念；C和D錯(cuò)誤在于認(rèn)為詩(shī)人作品“具有真理”，這與柏拉圖否定詩(shī)人的觀點(diǎn)相悖。69、康德《判斷力批判》中區(qū)分的兩種崇高類型是？

A.數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高

B.內(nèi)在的崇高與外在的崇高

C.道德的崇高與自然的崇高

D.理性的崇高與感性的崇高

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》中崇高理論。正確答案為A，康德將崇高分為‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’（與對(duì)象的量相關(guān)，如無(wú)限大的星空）和‘力學(xué)的崇高’（與對(duì)象的力量相關(guān)，如暴風(fēng)雨的威力）。B選項(xiàng)‘內(nèi)在/外在’非康德分類；C選項(xiàng)‘道德崇高’是后世引申，非原初分類；D選項(xiàng)‘理性/感性’非其對(duì)崇高的二元?jiǎng)澐帧?0、提出“審美游戲說(shuō)”，主張藝術(shù)使人獲得“自由”的德國(guó)美學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.黑格爾

D.謝林

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)中的“審美游戲說(shuō)”。正確答案為B，席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中首次系統(tǒng)提出“審美游戲說(shuō)”，認(rèn)為人通過(guò)審美活動(dòng)擺脫物質(zhì)需求與理性強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)“游戲沖動(dòng)”與“感性沖動(dòng)”“形式?jīng)_動(dòng)”的統(tǒng)一，最終獲得自由；A項(xiàng)康德以“審美判斷力批判”奠定審美先驗(yàn)基礎(chǔ)，未直接提出“游戲說(shuō)”；C項(xiàng)黑格爾主張“美是理念的感性顯現(xiàn)”，D項(xiàng)謝林以“同一哲學(xué)”構(gòu)建絕對(duì)同一體系，均與題干不符。71、提出“寓教于樂(lè)”（教益與娛樂(lè)統(tǒng)一）原則的文論家是？

A.賀拉斯

B.布瓦洛

C.朗吉弩斯

D.錫德尼

【答案】：A

解析：本題考察古典文論中的“教益與娛樂(lè)”原則。正確答案為A，賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出詩(shī)歌應(yīng)“既有益又有趣”，即通過(guò)內(nèi)容傳遞教益，通過(guò)形式提供娛樂(lè)。選項(xiàng)B布瓦洛是新古典主義代表，強(qiáng)調(diào)理性與規(guī)則；選項(xiàng)C朗吉弩斯側(cè)重“崇高”的審美體驗(yàn)；選項(xiàng)D錫德尼主張?jiān)姼琛澳７伦匀徊⒔o予愉悅”，未明確提出“教益與娛樂(lè)”統(tǒng)一。72、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是對(duì)理念世界的摹仿，不具真實(shí)性

B.詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，具有真實(shí)性

C.詩(shī)歌能引導(dǎo)讀者獲得道德凈化

D.詩(shī)歌的本質(zhì)是‘靈感的迸發(fā)’

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘摹仿說(shuō)’核心觀點(diǎn)。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而詩(shī)歌作為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即‘影子的影子’，不具備真實(shí)性，因此主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。錯(cuò)誤選項(xiàng)B是亞里士多德‘摹仿說(shuō)’的核心（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性摹仿）；C是亞里士多德‘悲劇凈化說(shuō)’的功能，與柏拉圖無(wú)關(guān)；D是浪漫主義文論（如華茲華斯）的‘靈感說(shuō)’，非柏拉圖觀點(diǎn)。73、柏拉圖《理想國(guó)》中‘洞穴寓言’里，被解放的囚徒走出洞穴后首先看到的真實(shí)事物是？

A.太陽(yáng)（代表善的理念）

B.墻壁上的影子

C.洞穴外的樹(shù)木

D.其他囚徒

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘洞穴寓言’中對(duì)理念世界的認(rèn)知。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為洞穴中的影子是對(duì)真實(shí)事物的模仿，而洞穴外的太陽(yáng)象征‘善的理念’，是最高的真實(shí)存在，被解放的囚徒走出洞穴后首先看到的真實(shí)事物即對(duì)應(yīng)這一理念。B選項(xiàng)‘墻壁上的影子’是洞穴內(nèi)的假象，C選項(xiàng)‘洞穴外的樹(shù)木’仍屬于可感知的具體事物，D選項(xiàng)‘其他囚徒’也是洞穴內(nèi)的虛假存在，均非真實(shí)事物。74、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的‘卡塔西斯’（凈化）作用，其本質(zhì)是指？

A.通過(guò)憐憫與恐懼宣泄情感達(dá)到心理平衡

B.借助道德說(shuō)教糾正觀眾的錯(cuò)誤觀念

C.凈化觀眾對(duì)劇中人物的憤怒情緒

D.凈化社會(huì)道德風(fēng)氣以實(shí)現(xiàn)政治教化

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德‘卡塔西斯’的核心內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)展現(xiàn)人物的苦難，使觀眾產(chǎn)生憐憫（對(duì)角色不幸的同情）與恐懼（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的共鳴），并通過(guò)情感宣泄達(dá)到心理凈化與平衡，即‘卡塔西斯’的本質(zhì)是情感的疏導(dǎo)與心理調(diào)節(jié)。A選項(xiàng)準(zhǔn)確概括了這一核心；B選項(xiàng)‘道德說(shuō)教’是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判，亞里士多德反對(duì)將悲劇簡(jiǎn)化為道德工具；C選項(xiàng)‘憤怒情緒’僅為情感的一種，‘卡塔西斯’是對(duì)憐憫與恐懼的綜合宣泄，范圍更廣泛；D選項(xiàng)‘凈化社會(huì)風(fēng)氣’是過(guò)度延伸，亞里士多德關(guān)注個(gè)體情感而非社會(huì)教化。75、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要功能是通過(guò)“卡塔西斯”（凈化）達(dá)到？

A.引起憐憫與恐懼以凈化情感

B.直接傳達(dá)道德教化的內(nèi)容

C.純粹的感官愉悅與娛樂(lè)

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)模仿與再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“凈化說(shuō)”的核心內(nèi)容，正確答案為A。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)情節(jié)的展開(kāi)引發(fā)觀眾對(duì)人物命運(yùn)的“憐憫”與“恐懼”，并通過(guò)這種情感體驗(yàn)達(dá)到“卡塔西斯”（凈化），即情感的宣泄與升華。B選項(xiàng)“道德教化”是賀拉斯“寓教于樂(lè)”的核心主張；C選項(xiàng)“感官愉悅”是亞里士多德對(duì)“模仿”的次要描述，而非悲劇的核心功能；D選項(xiàng)“真實(shí)模仿現(xiàn)實(shí)”是柏拉圖對(duì)藝術(shù)的批判，亞里士多德雖繼承“模仿說(shuō)”，但更強(qiáng)調(diào)悲劇的“凈化”功能而非簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)。76、尼采在《悲劇的誕生》中提出，悲劇的本質(zhì)是‘日神精神’與‘酒神精神’的統(tǒng)一，其中‘日神精神’主要體現(xiàn)為？

A.對(duì)個(gè)體存在有限性的超越

B.對(duì)原始生命力的宣泄與回歸

C.通過(guò)造型藝術(shù)構(gòu)建夢(mèng)幻般的形式世界

D.以理性邏輯消解生命的痛苦

【答案】：C

解析：本題考察尼采對(duì)悲劇精神的劃分。‘日神精神’（阿波羅精神）象征夢(mèng)境、造型藝術(shù)（如雕塑、史詩(shī)），通過(guò)‘個(gè)體化原則’構(gòu)建和諧、有序的形式世界，以美的外觀遮蔽生命的痛苦；‘酒神精神’（狄俄尼索斯精神）象征迷狂、音樂(lè)藝術(shù)，通過(guò)個(gè)體消解與原始生命力的宣泄（如悲劇的合唱）達(dá)到對(duì)存在本質(zhì)的體悟。選項(xiàng)C準(zhǔn)確描述了日神精神的‘形式構(gòu)建’特征；A是酒神精神的‘超越性’；B是酒神精神的‘原始沖動(dòng)’；D是蘇格拉底理性主義的特征（尼采批判其導(dǎo)致悲劇死亡），故排除。77、“天才是天生的心靈稟賦，它能為藝術(shù)制定規(guī)則”這一觀點(diǎn)出自哪位理論家及其著作？

A.康德《判斷力批判》

B.席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》

C.歌德《論德國(guó)建筑》

D.黑格爾《美學(xué)》

【答案】：A

解析：本題考察康德的天才論。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出“天才論”，認(rèn)為藝術(shù)天才是“天生的心靈稟賦”，其創(chuàng)作無(wú)需遵循既定規(guī)則，能為藝術(shù)制定“先天規(guī)則”。B錯(cuò)誤，席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》提出“審美游戲說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)人性的重塑；C錯(cuò)誤，歌德側(cè)重“世界文學(xué)”理念，非天才論；D錯(cuò)誤，黑格爾《美學(xué)》認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的歷史性。78、柏拉圖在《理想國(guó)》中批判詩(shī)人的核心依據(jù)是其“模仿說(shuō)”，認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)“理念”的模仿，因此詩(shī)人的作品是“影子的影子”。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了西方文論中的哪種核心思想？

A.摹仿論

B.表現(xiàn)論

C.實(shí)用主義

D.形式主義

【答案】：A

解析：本題考察西方文論中“摹仿論”的核心內(nèi)涵。柏拉圖的“模仿說(shuō)”認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的模仿，而文藝作品又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因此文藝是“影子的影子”，詩(shī)人創(chuàng)作的本質(zhì)是模仿。B項(xiàng)“表現(xiàn)論”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的表達(dá)，與柏拉圖強(qiáng)調(diào)模仿現(xiàn)實(shí)不符；C項(xiàng)“實(shí)用主義”側(cè)重藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值或工具性，非柏拉圖理論核心；D項(xiàng)“形式主義”關(guān)注藝術(shù)形式本身的獨(dú)立價(jià)值，與模仿現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)無(wú)關(guān)。故正確答案為A。79、柏拉圖在《理想國(guó)》中主張驅(qū)逐詩(shī)人的核心理由是？

A.詩(shī)人模仿的是理念的影子，不真實(shí)

B.詩(shī)人語(yǔ)言晦澀導(dǎo)致民眾理解困難

C.詩(shī)人作品宣揚(yáng)道德敗壞的價(jià)值觀

D.詩(shī)人缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接觀察

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，而詩(shī)人通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)作作品，本質(zhì)上是模仿“影子的影子”，無(wú)法觸及真實(shí)的理念，因此主張驅(qū)逐詩(shī)人。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，柏拉圖未提及詩(shī)人語(yǔ)言晦澀；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，其對(duì)詩(shī)人的批判不涉及道德層面；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，柏拉圖反對(duì)的是模仿的不真實(shí)性而非觀察能力。80、西方文論中首次明確提出‘寓教于樂(lè)’（即詩(shī)歌應(yīng)兼具教育與娛樂(lè)功能）的理論家是（）

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.布瓦洛

【答案】：C

解析：本題考察西方古典文論的重要命題。賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出“詩(shī)應(yīng)寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌需兼顧教育價(jià)值與審美愉悅。錯(cuò)誤選項(xiàng)：A柏拉圖《理想國(guó)》批判詩(shī)歌的模仿性，未涉及“寓教于樂(lè)”；B亞里士多德《詩(shī)學(xué)》強(qiáng)調(diào)悲劇的“卡塔西斯”，未提出“寓教于樂(lè)”；D布瓦洛是新古典主義代表，雖繼承賀拉斯理論，但“寓教于樂(lè)”為賀拉斯首創(chuàng)。81、柏拉圖在《理想國(guó)》的“洞穴寓言”中，認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)真實(shí)事物的“模仿的模仿”，其核心批判的是藝術(shù)的哪種特性？

A.模仿的不真實(shí)性

B.道德教化的虛偽性

C.情感表達(dá)的不可靠性

D.審美價(jià)值的虛假性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的模仿，而藝術(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，即“模仿的模仿”，因此藝術(shù)是不真實(shí)的。洞穴寓言中，囚徒所見(jiàn)的影子是真實(shí)事物的模仿，而詩(shī)人模仿影子，故本質(zhì)上是“模仿的模仿”，批判了藝術(shù)模仿的不真實(shí)性。B選項(xiàng)混淆了柏拉圖對(duì)藝術(shù)道德價(jià)值的批判（如《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的道德排斥）與“洞穴寓言”的核心；C選項(xiàng)“情感表達(dá)不可靠”非柏拉圖對(duì)藝術(shù)的主要批判；D選項(xiàng)“審美價(jià)值虛假性”偏離了“洞穴寓言”對(duì)“模仿真實(shí)性”的討論，故正確答案為A。82、賀拉斯《詩(shī)藝》提出的‘合式’原則，其主要內(nèi)涵是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)（）。

A.遵循自然與規(guī)則的平衡

B.完全模仿現(xiàn)實(shí)生活

C.以情感宣泄為核心目的

D.刻意追求形式華麗

【答案】：A

解析：本題考察古典主義文學(xué)原則?！鲜健╠ecorum）強(qiáng)調(diào)文學(xué)需在內(nèi)容與形式上符合‘適度’原則，既要模仿自然（真實(shí)），又要遵循藝術(shù)規(guī)則（如三一律）。B項(xiàng)‘完全模仿現(xiàn)實(shí)’是現(xiàn)實(shí)主義的極端要求，非古典主義；C項(xiàng)‘情感宣泄’是亞里士多德悲劇效果（卡塔西斯），與賀拉斯無(wú)關(guān)；D項(xiàng)‘形式華麗’是巴洛克風(fēng)格特征，賀拉斯更注重‘合式’而非單純辭藻。因此正確答案為A。83、提出“互文性”（intertextuality）概念，認(rèn)為任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化的文學(xué)理論家是？

A.克里斯蒂娃

B.羅蘭·巴特

C.?？?/p>

D.德里達(dá)

【答案】：A

解析：本題考察后結(jié)構(gòu)主義文論的關(guān)鍵概念。正確答案為A?？死锼沟偻拊?960年代提出“互文性”，認(rèn)為文本通過(guò)與其他文本的對(duì)話、引用、戲仿形成意義網(wǎng)絡(luò)。B項(xiàng)羅蘭·巴特提出“作者之死”，強(qiáng)調(diào)文本意義的無(wú)限生成；C項(xiàng)?？绿岢觥霸捳Z(yǔ)權(quán)力”，關(guān)注文本背后的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)；D項(xiàng)德里達(dá)主張“解構(gòu)主義”，強(qiáng)調(diào)文本意義的不確定性與差異性，均與“互文性”的定義不符。84、韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中提出的‘文學(xué)研究’核心觀點(diǎn)是？

A.文學(xué)研究應(yīng)完全聚焦于作者生平與時(shí)代背景（外部研究）

B.文學(xué)研究需兼顧‘內(nèi)部研究’（文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言）與‘外部研究’（社會(huì)、文化）

C.文學(xué)的本質(zhì)是‘模仿’，應(yīng)回歸亞里士多德的摹仿說(shuō)

D.文學(xué)理論應(yīng)摒棄‘內(nèi)部研究’，僅關(guān)注讀者接受的‘外部研究’

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》的方法論。他們批判了當(dāng)時(shí)只重‘外部研究’（如傳記、社會(huì)歷史）或‘內(nèi)部研究’（如新批評(píng)的文本細(xì)讀）的極端傾向，提出文學(xué)研究需同時(shí)關(guān)注‘內(nèi)部研究’（文學(xué)的本體要素：語(yǔ)言、意象、韻律、結(jié)構(gòu)等）與‘外部研究’（文學(xué)與社會(huì)、文化、歷史的關(guān)系）。A項(xiàng)‘完全聚焦外部’是錯(cuò)誤的；C項(xiàng)‘回歸摹仿說(shuō)’是舊有理論，不符合他們的現(xiàn)代文學(xué)理論框架；D項(xiàng)‘摒棄內(nèi)部研究’與他們的觀點(diǎn)完全相悖。85、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心態(tài)度是？

A.肯定詩(shī)歌的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為其能教化民眾

B.批判詩(shī)歌模仿現(xiàn)實(shí)，主張驅(qū)逐詩(shī)人

C.認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)理念的直接摹仿，應(yīng)予以推崇

D.主張?jiān)娙藨?yīng)遵循現(xiàn)實(shí)原型進(jìn)行寫(xiě)實(shí)創(chuàng)作

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是“理念世界”的影子，而詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，即“影子的影子”，其內(nèi)容多涉及虛構(gòu)與情感，會(huì)誤導(dǎo)民眾脫離真理。因此他主張?jiān)姼钁?yīng)被限制，甚至認(rèn)為詩(shī)人“模仿的是影子的影子”，故批判詩(shī)歌并主張驅(qū)逐詩(shī)人。A選項(xiàng)混淆了其對(duì)詩(shī)歌的否定態(tài)度；C錯(cuò)誤，他否定詩(shī)歌對(duì)理念的直接摹仿；D錯(cuò)誤，其批判的正是詩(shī)人脫離理念的“寫(xiě)實(shí)”傾向。86、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“寓教于樂(lè)”的原則，其核心思想是？

A.文學(xué)應(yīng)模仿自然，追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)復(fù)制

B.文學(xué)創(chuàng)作需遵循“合式”原則，兼顧內(nèi)容與形式的和諧

C.文學(xué)的首要目的是教育讀者，娛樂(lè)性是次要功能

D.文學(xué)應(yīng)同時(shí)具有教育意義和娛樂(lè)功能，即“既有益又有趣”

【答案】：D

解析：本題考察賀拉斯“寓教于樂(lè)”的內(nèi)涵?！霸⒔逃跇?lè)”（utileetdulce）強(qiáng)調(diào)文學(xué)既要傳遞道德教化（utile），又要給人以審美愉悅（dulce），二者統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說(shuō)”的核心，非賀拉斯“寓教于樂(lè)”；B錯(cuò)誤，“合式”（convenire）是賀拉斯對(duì)文學(xué)形式的要求（如語(yǔ)言、格律），但非“寓教于樂(lè)”的核心；C錯(cuò)誤，“寓教于樂(lè)”反對(duì)割裂教育與娛樂(lè)，主張二者并存。87、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）理論主要針對(duì)的是？

A.悲劇的功能

B.喜劇的功能

C.史詩(shī)的功能

D.抒情詩(shī)的功能

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。正確答案為A。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)引起觀眾的憐憫與恐懼，使情感得到凈化（卡塔西斯），從而達(dá)到精神的陶冶。B項(xiàng)喜劇在亞里士多德理論中側(cè)重“諷刺與愉悅”，無(wú)凈化說(shuō)；C項(xiàng)史詩(shī)雖為亞里士多德分析對(duì)象，但“凈化”是悲劇的獨(dú)特功能；D項(xiàng)抒情詩(shī)以個(gè)人情感抒發(fā)為主，不涉及悲劇的凈化機(jī)制。88、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“悲劇的凈化”（卡塔西斯）指的是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾情感得到疏導(dǎo)與凈化

B.借助道德說(shuō)教讓觀眾獲得倫理提升

C.以理性認(rèn)知代替情感體驗(yàn)，達(dá)成知識(shí)增長(zhǎng)

D.通過(guò)情節(jié)反轉(zhuǎn)讓觀眾產(chǎn)生對(duì)命運(yùn)的敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”（凈化）的核心定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)展現(xiàn)人物的“憐憫與恐懼”，使觀眾的情感得到“凈化”（疏導(dǎo)），而非直接的道德教化或理性認(rèn)知。B選項(xiàng)將悲劇功能等同于道德說(shuō)教，C混淆了審美與認(rèn)知，D偏離“情感凈化”的核心。89、布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的最高原則是？

A.以理性為核心，模仿“自然”的永恒法則

B.情感真實(shí)至上，反對(duì)古典主義的形式束縛

C.追求藝術(shù)的“崇高感”，以震撼心靈為目標(biāo)

D.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“凈化說(shuō)”，通過(guò)情感宣泄達(dá)到靈魂升華

【答案】：A

解析：本題考察布瓦洛古典主義文論的核心。布瓦洛作為古典主義代表，主張文學(xué)需以“理性”為準(zhǔn)則，模仿古希臘羅馬文學(xué)中“自然”（即符合永恒法則的普遍人性與秩序），強(qiáng)調(diào)“合式”（恰當(dāng)）與“和諧”。B項(xiàng)“情感真實(shí)至上”是浪漫主義的反叛；C項(xiàng)“崇高感”是朗吉弩斯的觀點(diǎn)；D項(xiàng)“凈化說(shuō)”是亞里士多德對(duì)悲劇功能的論述，均非布瓦洛的主張。90、康德在《判斷力批判》中提出‘審美無(wú)利害’，其核心是指審美活動(dòng)？

A.不涉及實(shí)用目的或概念認(rèn)知的純粹形式判斷

B.必須以道德觀念為基礎(chǔ)的崇高感體驗(yàn)

C.只能通過(guò)藝術(shù)作品獲得的審美體驗(yàn)

D.必須符合邏輯概念的審美認(rèn)知過(guò)程

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無(wú)利害’的哲學(xué)內(nèi)涵。康德認(rèn)為審美判斷是‘無(wú)利害’的，即不依賴于功利目的（如實(shí)用價(jià)值）或概念認(rèn)知（如科學(xué)判斷），僅關(guān)注對(duì)象的形式特征（如美）。A選項(xiàng)準(zhǔn)確概括了這一‘純粹性’；B選項(xiàng)‘道德觀念’屬于‘崇高’的范疇，與‘審美無(wú)利害’的‘純粹美’不同；C選項(xiàng)‘只能通過(guò)藝術(shù)作品’錯(cuò)誤，康德認(rèn)為自然美同樣具有審美價(jià)值；D選項(xiàng)‘符合邏輯概念’與‘無(wú)概念’的審美判斷直接矛盾。91、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)是理念的影子，因此詩(shī)歌不真實(shí)

B.詩(shī)歌是對(duì)道德的模仿，應(yīng)鼓勵(lì)詩(shī)人創(chuàng)作以弘揚(yáng)美德

C.詩(shī)歌應(yīng)服務(wù)于政治，需歌頌城邦的英雄事跡以凝聚公民

D.詩(shī)人的創(chuàng)作依賴神的靈感，其作品具有不可替代的價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說(shuō)，正確答案為A。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，而詩(shī)歌作為“摹仿的摹仿”（詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)中的事物，而現(xiàn)實(shí)事物又模仿理念），其本質(zhì)是對(duì)理念的間接模仿，因此詩(shī)歌不具有真實(shí)性。B選項(xiàng)混淆了柏拉圖與后來(lái)道德教化論的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)是亞里士多德在《政治學(xué)》中對(duì)詩(shī)歌社會(huì)功能的論述；D選項(xiàng)“神諭靈感”是浪漫主義文論對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的典型描述，與柏拉圖思想無(wú)關(guān)。92、“藝術(shù)的目的不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)‘陌生化’手法打破日常感知，使對(duì)象‘重新被感知’”這一理論的提出者是？

A.托爾斯泰《藝術(shù)論》

B.盧卡契《歷史小說(shuō)》

C.什克洛夫斯基《作為手法的藝術(shù)》

D.本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

【答案】：C

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的陌生化理論。正確答案為C，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（остранение）理論，認(rèn)為藝術(shù)通過(guò)“扭曲”“變形”打破自動(dòng)化感知，延長(zhǎng)感知過(guò)程，使對(duì)象“重新被感知”。A錯(cuò)誤，托爾斯泰強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“情感的傳達(dá)”；B錯(cuò)誤，盧卡契主張“現(xiàn)實(shí)主義的總體性”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映社會(huì)本質(zhì)；D錯(cuò)誤，本雅明關(guān)注“機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品的光暈（Aura）”消失。93、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注？

A.文學(xué)作品的外部社會(huì)歷史背景

B.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式要素

C.作者的生平經(jīng)歷與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者的接受過(guò)程與闡釋活動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文