2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫200道第一部分單選題(200題)1、在柏拉圖的‘洞穴寓言’中，洞穴里的囚徒看到的影子代表什么？

A.真實(shí)的理念世界

B.感官所感知的現(xiàn)實(shí)事物

C.哲學(xué)家的理性思考

D.詩人的虛構(gòu)作品

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖‘洞穴寓言’的核心概念。在寓言中，洞穴里的囚徒只能看到墻壁上由火光投射的影子，這些影子是對(duì)洞穴外真實(shí)事物的模仿，而洞穴外的太陽才象征‘理念世界’（即真實(shí)的、永恒的理念）。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)檎鎸?shí)的理念世界對(duì)應(yīng)洞穴外的太陽而非影子；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，影子是感官感知的結(jié)果，與哲學(xué)家的理性思考無關(guān)；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，詩人的虛構(gòu)作品在寓言中未被直接對(duì)應(yīng)，且影子本身是現(xiàn)實(shí)事物的影像，并非虛構(gòu)。因此正確答案為B。2、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的核心詩歌主張是？

A.詩歌應(yīng)模仿古典格律，遵循‘三一律’

B.詩歌是‘強(qiáng)烈情感的自然流露’

C.詩歌必須反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與階級(jí)矛盾

D.詩歌的價(jià)值在于追求形式的完美與對(duì)稱

【答案】：B

解析：本題考察浪漫主義詩人華茲華斯的詩歌理論。華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)源于‘在寧靜中回憶起來的情感’，反對(duì)古典主義的矯揉造作，主張以‘平常的語言’表達(dá)‘平常的事物’，核心是‘情感的自然流露’。A錯(cuò)誤，‘三一律’是新古典主義規(guī)則；C錯(cuò)誤，反映社會(huì)矛盾是現(xiàn)實(shí)主義特征；D錯(cuò)誤，形式完美是古典主義追求，非浪漫主義。3、柏拉圖在《理想國(guó)》中批判詩人的主要依據(jù)是？

A.詩人模仿現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是“影子的影子”，背離理念世界

B.詩人的作品缺乏實(shí)用價(jià)值，不能服務(wù)于城邦管理

C.詩人過度渲染情感，導(dǎo)致觀眾情緒失控

D.詩人的技藝低下，無法準(zhǔn)確模仿自然與人性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩歌的核心批判邏輯。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的摹仿，而詩人模仿的是現(xiàn)實(shí)世界（“影子”），即“影子的影子”，因此詩人是“摹仿的摹仿者”，背離了最高的“善”的理念。B選項(xiàng)“實(shí)用價(jià)值”非柏拉圖批判的核心，其批判重點(diǎn)在“模仿性”而非“實(shí)用性”；C選項(xiàng)“情緒失控”是對(duì)詩人的道德指責(zé)，非理論層面的批判；D選項(xiàng)“技藝低下”與柏拉圖對(duì)詩人的批判無關(guān)，其批判的是模仿的本質(zhì)而非技藝水平。4、賀拉斯在《詩藝》中提出的詩歌創(chuàng)作核心原則是？

A.詩歌應(yīng)兼具‘教益’與‘樂趣’，使讀者既獲知識(shí)又得愉悅

B.詩歌必須模仿自然，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的典型人物與事件

C.詩歌的價(jià)值在于激發(fā)讀者的崇高感，實(shí)現(xiàn)‘寓教于樂’

D.詩人應(yīng)遵循‘三一律’，確保戲劇結(jié)構(gòu)的緊湊與完整

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心思想，正確答案為A。賀拉斯明確提出“詩既需寓教于樂，教益與樂趣要融合”，即詩歌應(yīng)兼顧道德教化與審美愉悅，使讀者在獲得知識(shí)的同時(shí)享受美感。B選項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德《詩學(xué)》的核心觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“激發(fā)崇高感”是朗吉弩斯《論崇高》的主張；D選項(xiàng)“三一律”是17世紀(jì)法國(guó)新古典主義對(duì)《詩藝》中“結(jié)構(gòu)整一”原則的誤讀（賀拉斯僅強(qiáng)調(diào)“遵循規(guī)則”，未明確規(guī)定時(shí)間、地點(diǎn)限制）。5、康德在《判斷力批判》中提出的‘崇高’概念，其本質(zhì)特征是？

A.自然對(duì)象的形式完美，能被知性完全把握

B.自然對(duì)象的體積或力量無限，超出知性把握范圍而引發(fā)心靈震撼

C.藝術(shù)作品對(duì)自然美的刻意模仿與再現(xiàn)

D.人類理性對(duì)自然的征服與支配感

【答案】：B

解析：本題考察康德的崇高理論。正確答案為B，康德認(rèn)為崇高是自然對(duì)象（如高山、暴風(fēng)雨）因體積或力量無限而超出知性把握范圍，從而引發(fā)主體對(duì)自身理性力量的自覺，產(chǎn)生心靈震撼。A選項(xiàng)描述的是“優(yōu)美”的特征；C選項(xiàng)“模仿自然美”屬于古典美學(xué)的“摹仿說”，與康德崇高理論無關(guān)；D選項(xiàng)“征服與支配感”混淆了崇高與“壯美”的現(xiàn)代性解讀，康德強(qiáng)調(diào)的是主體面對(duì)無限時(shí)的理性覺醒，而非征服欲。6、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩人的批判不包括以下哪項(xiàng)主張？

A.詩人模仿的是現(xiàn)實(shí)的“影子”，而非理念的真實(shí)

B.詩人的作品會(huì)通過情感煽動(dòng)敗壞公民道德

C.詩人的創(chuàng)作源于“靈感”，屬于非理性的迷狂狀態(tài)

D.詩人的摹仿是對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛假反映，缺乏理性根基

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中的詩學(xué)批判思想。正確答案為C。分析：柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性與理念的優(yōu)先性，認(rèn)為詩人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“影子的影子”（模仿現(xiàn)實(shí)而非理念），其作品會(huì)敗壞公民道德（如《理想國(guó)》第十卷對(duì)悲劇詩人的驅(qū)逐），且創(chuàng)作缺乏理性依據(jù)。而“靈感說”（非理性迷狂）是浪漫主義時(shí)期的觀點(diǎn)（如朗吉弩斯《論崇高》的“天才”與“靈感”），并非柏拉圖的批判主張，故C為錯(cuò)誤選項(xiàng)。A、B、D均為柏拉圖對(duì)詩人的明確批判。7、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心功能是通過“卡塔西斯”（凈化）實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾情感的何種作用？

A.憐憫與恐懼的凈化

B.道德教化與思想啟迪

C.感官愉悅與審美享受

D.理性認(rèn)知與知識(shí)傳遞

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的核心觀點(diǎn)。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出悲劇的功能是通過“卡塔西斯”（katharsis）實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾情感的凈化，即通過憐憫與恐懼的情感宣泄達(dá)到心靈的凈化。B選項(xiàng)道德教化是古典主義的觀點(diǎn)，C選項(xiàng)愉悅說是柏拉圖對(duì)詩歌的否定態(tài)度，D選項(xiàng)理性認(rèn)知非亞里士多德悲劇的核心功能。8、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的‘凈化’（卡塔西斯）概念，其核心內(nèi)涵是通過憐憫與恐懼的情感引發(fā)觀眾的什么效果？

A.道德升華與靈魂凈化

B.恐懼情緒的宣泄

C.憐憫情感的釋放

D.理性認(rèn)知的提升

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇‘凈化說’。亞里士多德認(rèn)為悲劇的卡塔西斯是通過憐憫（對(duì)人物不幸的同情）與恐懼（對(duì)命運(yùn)無常的敬畏）的情感共鳴，使觀眾的情感得到‘凈化’，最終實(shí)現(xiàn)道德上的升華（如認(rèn)識(shí)到善惡報(bào)應(yīng)的必然性）。B、C僅強(qiáng)調(diào)單一情緒宣泄，忽略‘凈化’的整體性；D錯(cuò)誤，凈化說聚焦情感而非理性認(rèn)知。9、奧古斯丁在《懺悔錄》中提出的美之本質(zhì)是？

A.現(xiàn)實(shí)事物的比例和諧與秩序感

B.上帝的光照與神圣顯現(xiàn)

C.理念世界在現(xiàn)實(shí)中的摹本

D.人類感官對(duì)事物的愉悅感知

【答案】：B

解析：本題考察中世紀(jì)基督教美學(xué)思想。正確答案為B，奧古斯丁融合新柏拉圖主義與基督教神學(xué)，認(rèn)為美是上帝的顯現(xiàn)，上帝作為至善至美之源，是一切美的終極原因。A錯(cuò)誤，“比例和諧”是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)主張；C錯(cuò)誤，“理念摹本”是柏拉圖的核心觀點(diǎn)，與奧古斯丁的“上帝創(chuàng)世”論相悖；D錯(cuò)誤，“感官愉悅”是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)（如休謨）的觀點(diǎn)，非奧古斯丁的超驗(yàn)美學(xué)觀。10、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中區(qū)分的“文學(xué)內(nèi)部研究”包括？

A.文學(xué)作品的語言結(jié)構(gòu)與形式特征

B.文學(xué)與社會(huì)歷史背景的關(guān)聯(lián)

C.作者生平經(jīng)歷對(duì)作品的影響

D.讀者接受心理對(duì)文學(xué)的塑造

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫“內(nèi)部研究”與“外部研究”的區(qū)分?！皟?nèi)部研究”聚焦文學(xué)作品本身的語言、結(jié)構(gòu)、形式等本體要素；B、C、D均屬于“外部研究”（社會(huì)、歷史、作者、讀者等外部因素）。因此正確答案為A，即文學(xué)的語言結(jié)構(gòu)和形式特征。11、提出“審美游戲說”，主張藝術(shù)使人獲得“自由”的德國(guó)美學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.黑格爾

D.謝林

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)中的“審美游戲說”。正確答案為B，席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中首次系統(tǒng)提出“審美游戲說”，認(rèn)為人通過審美活動(dòng)擺脫物質(zhì)需求與理性強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)“游戲沖動(dòng)”與“感性沖動(dòng)”“形式?jīng)_動(dòng)”的統(tǒng)一，最終獲得自由；A項(xiàng)康德以“審美判斷力批判”奠定審美先驗(yàn)基礎(chǔ)，未直接提出“游戲說”；C項(xiàng)黑格爾主張“美是理念的感性顯現(xiàn)”，D項(xiàng)謝林以“同一哲學(xué)”構(gòu)建絕對(duì)同一體系，均與題干不符。12、亞里士多德在《詩學(xué)》中對(duì)悲劇的定義核心是？

A.完美英雄的毀滅

B.好人因過失遭報(bào)應(yīng)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.善惡有報(bào)的結(jié)局

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。亞里士多德提出悲劇的“過失說”，認(rèn)為悲劇主角應(yīng)是“好人”（非完美無缺），因自身“過失”（hamartia）導(dǎo)致命運(yùn)逆轉(zhuǎn)，從而引發(fā)憐憫與恐懼的凈化。A“完美英雄”不符合“過失說”（主角需有缺陷）；C“神的意志”是古希臘命運(yùn)悲劇的殘余，非亞里士多德定義；D“善惡有報(bào)”偏向道德說教，亞里士多德強(qiáng)調(diào)情感凈化而非簡(jiǎn)單報(bào)應(yīng)，故排除。13、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“悲劇凈化說”（卡塔西斯），其核心是通過何種情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)心靈的陶冶？

A.憐憫與恐懼

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.崇高與敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇“凈化說”的核心。亞里士多德認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是“通過憐憫與恐懼的卡塔西斯（凈化），使觀眾的情感得到陶冶”。A選項(xiàng)正確，這是“凈化說”的經(jīng)典定義；B錯(cuò)誤，憤怒與同情并非亞里士多德定義的悲劇情感核心；C錯(cuò)誤，喜悅與悲傷是一般情感體驗(yàn)，未觸及悲劇的“凈化”本質(zhì)；D錯(cuò)誤，崇高與敬畏是康德“崇高理論”的范疇，與亞里士多德無關(guān)。14、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.無功利性，即不涉及感官欲求或道德目的

B.以概念為基礎(chǔ)，通過邏輯推理得出審美結(jié)論

C.具有普遍性和必然性，適用于一切時(shí)代與民族

D.必須符合道德律，以善為前提的審美判斷

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷力的核心?？档绿岢鰧徝琅袛嗍恰盁o利害感”的愉悅，即不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途或道德價(jià)值，僅關(guān)注形式的合目的性。B項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷“不憑借概念”；C項(xiàng)“普遍性”和“必然性”是審美判斷的特性，但源于“無功利性”這一根本特征；D項(xiàng)“符合道德律”是康德對(duì)“崇高”的延伸，非審美判斷的普遍特征。15、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)側(cè)重于？

A.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文學(xué)性特征（如語言、意象、形式）

B.文學(xué)與社會(huì)歷史背景的關(guān)聯(lián)，分析作品的社會(huì)根源

C.文學(xué)與作者心理的關(guān)系，解讀作品中的潛意識(shí)表達(dá)

D.文學(xué)與讀者接受的互動(dòng)，關(guān)注文本的意義生成過程

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫《文學(xué)理論》的核心主張，正確答案為A。二人明確區(qū)分“內(nèi)部研究”（文學(xué)自身的語言、結(jié)構(gòu)、意象等文學(xué)性特征）與“外部研究”（社會(huì)、歷史、作者心理等），主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦作品的內(nèi)部規(guī)律與文學(xué)性。B選項(xiàng)是“外部研究”（如社會(huì)歷史批評(píng)）；C選項(xiàng)是“心理批評(píng)”（如弗洛伊德理論）；D選項(xiàng)是“接受美學(xué)”（如姚斯、伊瑟爾的觀點(diǎn)），均非二人強(qiáng)調(diào)的核心。16、亞里士多德《詩學(xué)》中“凈化說”（卡塔西斯）的核心內(nèi)涵是？

A.通過悲劇激發(fā)憐憫與恐懼，實(shí)現(xiàn)情感宣泄與心靈凈化

B.通過悲劇情節(jié)展現(xiàn)善惡沖突，達(dá)到道德教化與提升

C.通過悲劇模仿自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理性認(rèn)知

D.通過悲劇塑造完美英雄形象，彰顯人類理性的崇高價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德“凈化說”（卡塔西斯）的定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過引發(fā)觀眾的憐憫（對(duì)人物不幸）和恐懼（對(duì)命運(yùn)無常），使情感得到疏導(dǎo)與凈化，達(dá)到心靈和諧。選項(xiàng)B“道德教化”更接近基督教倫理或啟蒙思想；選項(xiàng)C“理性認(rèn)知”是對(duì)悲劇功能的片面解讀；選項(xiàng)D“完美英雄”是亞里士多德對(duì)悲劇人物的要求之一，但非“凈化”的核心。17、康德在《判斷力批判》中提出的‘崇高’理論，其核心區(qū)分是將‘崇高’分為？

A.數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高

B.優(yōu)美的崇高與悲劇的崇高

C.自然的崇高與藝術(shù)的崇高

D.道德的崇高與審美無功利的崇高

【答案】：A

解析：本題考察康德‘崇高’理論的分類?？档抡J(rèn)為崇高分為兩種：數(shù)學(xué)的崇高（對(duì)象的體積無限大，如高山、星空，使人感到自身渺小）和力學(xué)的崇高（對(duì)象具有強(qiáng)大的破壞力，如風(fēng)暴、火山，使人感到自身軟弱但理性又能超越）。B項(xiàng)‘優(yōu)美與悲劇’是混淆概念，康德未將‘悲劇’作為崇高類型；C項(xiàng)‘自然與藝術(shù)’并非康德的核心分類；D項(xiàng)‘道德崇高’是康德對(duì)崇高的終極價(jià)值指向，但題目問的是‘區(qū)分’，即類型劃分，而非價(jià)值歸屬。18、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的本質(zhì)特征是？

A.審美是無功利的、自由的、無概念的愉悅活動(dòng)

B.審美判斷必須基于特定概念，以獲得普遍認(rèn)同

C.審美是對(duì)對(duì)象道德價(jià)值的判斷，需符合倫理規(guī)范

D.審美是對(duì)對(duì)象實(shí)用性的評(píng)價(jià)，以滿足現(xiàn)實(shí)需求為目的

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美無利害理論，正確答案為A。康德認(rèn)為審美判斷是“無利害的”（不涉及欲望與實(shí)用）、“無概念的”（不依賴具體概念認(rèn)知）、“自由的”（想象力與知性的自由游戲），從而產(chǎn)生普遍的愉悅感。B選項(xiàng)“基于概念”是認(rèn)知判斷的特征（如科學(xué)判斷）；C選項(xiàng)“道德價(jià)值判斷”屬于道德哲學(xué)范疇；D選項(xiàng)“實(shí)用性評(píng)價(jià)”是功利性判斷，均與康德審美理論相悖。19、首次系統(tǒng)區(qū)分‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’與‘力學(xué)的崇高’，并將‘崇高’概念納入美學(xué)體系的哲學(xué)家是

A.康德

B.席勒

C.黑格爾

D.叔本華

【答案】：A

解析：本題考察康德的崇高理論?？档略凇杜袛嗔ε小分惺状蜗到y(tǒng)闡釋‘崇高’，并將其分為‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’（面對(duì)無限體積產(chǎn)生的敬畏）與‘力學(xué)的崇高’（面對(duì)強(qiáng)大力量產(chǎn)生的震撼）。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，席勒雖發(fā)展了崇高理論（如‘審美教育’），但未首創(chuàng)‘?dāng)?shù)學(xué)/力學(xué)崇高’分類；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，黑格爾在《美學(xué)》中討論的‘崇高’是‘藝術(shù)前藝術(shù)’的形式，與康德的崇高概念不同；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，叔本華的‘崇高’理論受康德影響但更強(qiáng)調(diào)意志，并非首創(chuàng)分類者。20、賀拉斯在《詩藝》中提出的核心創(chuàng)作原則是？

A.摹仿自然，求真致美

B.寓教于樂，合式得體

C.靈感至上，天才創(chuàng)造

D.遵循三一律，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

【答案】：B

解析：正確答案B。賀拉斯“寓教于樂”（utiledulce）強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)兼具教育（教）與愉悅（樂）的雙重功能，且需符合“合式”（decorum）原則（內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)）。A項(xiàng)“摹仿自然”是亞里士多德《詩學(xué)》的核心（摹仿現(xiàn)實(shí)），非賀拉斯重點(diǎn)；C項(xiàng)“靈感至上”是浪漫主義（如華茲華斯）的主張，賀拉斯更強(qiáng)調(diào)規(guī)則與理性；D項(xiàng)“三一律”是17世紀(jì)古典主義（如布瓦洛）對(duì)《詩藝》的演繹，非賀拉斯原典直接提出。21、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出“卡塔西斯”（凈化）概念，其針對(duì)的藝術(shù)形式是（）

A.史詩

B.悲劇

C.喜劇

D.抒情詩

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德對(duì)悲劇的定義。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確將“卡塔西斯”（凈化）作為悲劇的核心功能，認(rèn)為悲劇通過“憐憫與恐懼”的情感體驗(yàn)，使觀眾的過度情感得到疏導(dǎo)與凈化。A項(xiàng)錯(cuò)誤，《詩學(xué)》主要討論悲劇而非史詩，史詩的核心是“模仿的敘事”而非“凈化情感”；C項(xiàng)錯(cuò)誤，喜劇在亞里士多德的分類中屬于“摹仿的對(duì)象”，其功能是“引起笑”，而非“凈化”；D項(xiàng)錯(cuò)誤，抒情詩側(cè)重個(gè)人情感抒發(fā)，亞里士多德未將“凈化”作為其核心特征。22、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)文藝的批判基于其“摹仿說”，認(rèn)為文藝是“影子的影子”，其核心原因是？

A.文藝模仿現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是理念的摹本，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再摹仿

B.文藝不符合雅典道德規(guī)范，被認(rèn)為傷風(fēng)敗俗

C.詩人創(chuàng)作技巧低下，作品缺乏思想深度

D.文藝過度迎合大眾需求，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣浮躁

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說”對(duì)文藝的批判。正確答案為A：柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，文藝作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，即“摹本的摹本”（影子的影子），否定了文藝的真實(shí)性與價(jià)值。B項(xiàng)混淆了道德批判與摹仿理論的核心；C、D項(xiàng)非柏拉圖批判的主要依據(jù)。23、亞里士多德在《詩學(xué)》中定義悲劇的核心要素是？

A.通過模仿好人遭遇引發(fā)讀者同情

B.對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿

C.以語言韻律和節(jié)奏營(yíng)造美感

D.揭示神的意志與人類命運(yùn)的沖突

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德的悲劇定義。正確答案為B，亞里士多德明確指出悲劇是“對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的完整性與嚴(yán)肅性。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，悲劇主角不一定是“好人”（如《俄狄浦斯王》）；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，語言韻律是詩歌的一般特征，非悲劇核心；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，《詩學(xué)》未強(qiáng)調(diào)神的意志，而是關(guān)注人類行動(dòng)本身。24、亞里士多德在《詩學(xué)》中強(qiáng)調(diào)悲劇的‘摹仿’本質(zhì)是對(duì)‘行動(dòng)’的摹仿，其核心在于要求情節(jié)具有（）。

A.整一性

B.道德性

C.抒情性

D.戲劇性

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心。亞里士多德認(rèn)為悲劇‘摹仿行動(dòng)’，而‘整一性’（情節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一）是‘完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)’的關(guān)鍵，即情節(jié)需圍繞單一核心事件展開，避免零散。B項(xiàng)‘道德性’是悲劇可能引發(fā)的效果，但非定義核心；C項(xiàng)‘抒情性’是浪漫主義文學(xué)特征，亞里士多德更強(qiáng)調(diào)情節(jié)的客觀性；D項(xiàng)‘戲劇性’是現(xiàn)代戲劇術(shù)語，亞里士多德未明確使用。因此正確答案為A。25、賀拉斯在《詩藝》中提出的“合式”原則（convenientia），其核心要求是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循什么？

A.摹仿自然的真實(shí)性

B.理性規(guī)范與適度得體

C.情感表達(dá)的純粹性

D.形式創(chuàng)新的自由性

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心理論。賀拉斯強(qiáng)調(diào)“合式”原則，要求文學(xué)創(chuàng)作遵循理性規(guī)范（如“寓教于樂”）、符合傳統(tǒng)規(guī)則與適度得體的原則。B選項(xiàng)正確，這是“合式”的本質(zhì)；A錯(cuò)誤，摹仿自然是亞里士多德《詩學(xué)》的觀點(diǎn)，且賀拉斯更強(qiáng)調(diào)“規(guī)則”而非“自然”；C錯(cuò)誤，情感純粹性是浪漫主義對(duì)藝術(shù)的要求；D錯(cuò)誤，“形式自由”是浪漫主義或現(xiàn)代主義的主張，與古典主義“合式”相悖。26、?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.知識(shí)是權(quán)力運(yùn)作的產(chǎn)物，話語建構(gòu)權(quán)力關(guān)系

B.文學(xué)作品的意義完全由作者生平?jīng)Q定

C.文本僅反映客觀真理，與權(quán)力無關(guān)

D.審美判斷的普遍性源于人類共通的理性

【答案】：A

解析：本題考察?？聦?duì)知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的論述。正確答案為A。?？抡J(rèn)為知識(shí)并非中立客觀，而是權(quán)力通過話語建構(gòu)的產(chǎn)物，不同歷史時(shí)期的“知識(shí)型”（如古典時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期）本質(zhì)上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。B錯(cuò)誤，“作者生平?jīng)Q定論”是傳記批評(píng)的觀點(diǎn)，福柯強(qiáng)調(diào)“作者之死”，反對(duì)將意義歸因于作者；C錯(cuò)誤，福柯批判“知識(shí)客觀性”，認(rèn)為文本是權(quán)力話語的載體；D錯(cuò)誤，“共通理性”是康德的觀點(diǎn)，與?？聼o關(guān)。27、奧古斯丁在《懺悔錄》中對(duì)文學(xué)價(jià)值的根本判斷是？

A.文學(xué)應(yīng)服務(wù)于宗教信仰，贊美上帝的永恒光輝

B.文學(xué)的美本質(zhì)上是對(duì)世俗欲望的凈化

C.文學(xué)是人性解放的工具，應(yīng)展現(xiàn)個(gè)體情感

D.文學(xué)應(yīng)模仿古典范式，追求“合式”的藝術(shù)規(guī)范

【答案】：A

解析：本題考察奧古斯丁的宗教文學(xué)觀。奧古斯丁將美與上帝的“神性光輝”直接關(guān)聯(lián)，認(rèn)為文學(xué)的終極價(jià)值是通過語言表達(dá)對(duì)上帝的信仰與贊美，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須服務(wù)于宗教教義。B項(xiàng)混淆了奧古斯丁的“上帝之城”與世俗欲望的對(duì)立；C項(xiàng)“個(gè)體情感解放”是浪漫主義文學(xué)的主張；D項(xiàng)“模仿古典范式”是新古典主義原則，與奧古斯丁宗教文學(xué)觀無關(guān)。28、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩人的核心態(tài)度是？

A.認(rèn)為詩人模仿的是理念的影子，主張驅(qū)逐詩人

B.肯定詩人是靈感的直接創(chuàng)造者，應(yīng)推崇其創(chuàng)作

C.要求詩人遵循“三一律”進(jìn)行戲劇創(chuàng)作

D.主張?jiān)娙四７伦匀?，真?shí)反映現(xiàn)實(shí)世界

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中對(duì)文藝的批判態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿（“理念→現(xiàn)實(shí)→藝術(shù)”的三層模仿關(guān)系），而詩人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物，即“影子的影子”，不具有真實(shí)性；同時(shí)他擔(dān)憂詩人作品會(huì)擾亂城邦秩序、敗壞青年心靈，因此主張將詩人驅(qū)逐出理想國(guó)。B項(xiàng)是浪漫主義對(duì)詩人的肯定（如華茲華斯“詩人是世界的立法者”），與柏拉圖批判立場(chǎng)相悖；C項(xiàng)“三一律”是新古典主義布瓦洛《詩藝》的主張，非柏拉圖觀點(diǎn)；D項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德《詩學(xué)》的核心思想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿而非理念，故錯(cuò)誤。29、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為，悲劇的主要功能是通過憐憫與恐懼的情感宣泄達(dá)到（）

A.卡塔西斯（凈化）

B.道德教化

C.哲學(xué)思辨

D.娛樂消遣

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的核心理論。亞里士多德提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）概念，即通過觀眾對(duì)劇中人物命運(yùn)的憐憫與恐懼，凈化自身情感，達(dá)到心靈的和諧與提升。錯(cuò)誤選項(xiàng)：B“道德教化”是柏拉圖對(duì)詩歌的批判方向（強(qiáng)調(diào)教育性），非亞里士多德對(duì)悲劇功能的定義；C“哲學(xué)思辨”是形而上學(xué)的思維方式，與悲劇情感宣泄無關(guān)；D“娛樂消遣”是對(duì)藝術(shù)功能的片面理解，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是情感凈化而非單純娛樂。30、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“凈化”（卡塔西斯）主要作用是？

A.通過憐憫與恐懼使觀眾情感得到宣泄與凈化

B.通過道德說教使觀眾形成正確的道德認(rèn)知

C.通過理性反思使觀眾提升對(duì)世界的哲學(xué)認(rèn)知

D.通過形式完美使觀眾獲得審美愉悅

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的“凈化說”。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過展現(xiàn)人物的遭遇引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，進(jìn)而使情感得到宣泄與凈化（卡塔西斯），這是情感層面的作用，而非道德說教（B項(xiàng)）或理性反思（C項(xiàng)）；D項(xiàng)混淆了形式與內(nèi)容，凈化核心是情感體驗(yàn)的升華而非形式完美。31、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他認(rèn)為詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)‘理念’的模仿，因此詩人處于‘第三位’。這里的‘第三位’具體指什么？

A.理念的模仿者的模仿者

B.現(xiàn)實(shí)的直接創(chuàng)造者

C.真理的發(fā)現(xiàn)者

D.神的啟示的傳達(dá)者

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘理念論’下的詩人定位。柏拉圖認(rèn)為‘理念’是世界的終極真實(shí)（如‘床的理念’是所有床的原型），現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念的摹仿，而詩人模仿現(xiàn)實(shí)事物，因此詩人是‘理念—現(xiàn)實(shí)—詩人’這一鏈條中的‘第三位’，即理念的模仿者的模仿者。B錯(cuò)誤，詩人是模仿現(xiàn)實(shí)而非創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)；C錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為詩人與真理無關(guān)，反而會(huì)誤導(dǎo)民眾；D錯(cuò)誤，神的啟示是蘇格拉底之前的詩人（如荷馬）的錯(cuò)誤認(rèn)知，柏拉圖批判其‘靈感說’。32、西方文論中首次系統(tǒng)論述“崇高”美學(xué)范疇的著作是？

A.朗吉弩斯《論崇高》

B.賀拉斯《詩藝》

C.布瓦洛《詩藝》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：A

解析：本題考察西方“崇高”概念的起源。朗吉弩斯的《論崇高》首次系統(tǒng)探討“崇高”的美學(xué)本質(zhì)，認(rèn)為崇高源于偉大思想與強(qiáng)烈情感的結(jié)合。B項(xiàng)賀拉斯《詩藝》強(qiáng)調(diào)古典主義創(chuàng)作規(guī)則；C項(xiàng)布瓦洛是新古典主義代表，主張“三一律”；D項(xiàng)康德在《判斷力批判》中討論崇高，但晚于朗吉弩斯。33、賀拉斯在《詩藝》中提出“寓教于樂”的原則，其核心思想是？

A.文學(xué)應(yīng)模仿自然，追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)復(fù)制

B.文學(xué)創(chuàng)作需遵循“合式”原則，兼顧內(nèi)容與形式的和諧

C.文學(xué)的首要目的是教育讀者，娛樂性是次要功能

D.文學(xué)應(yīng)同時(shí)具有教育意義和娛樂功能，即“既有益又有趣”

【答案】：D

解析：本題考察賀拉斯“寓教于樂”的內(nèi)涵?！霸⒔逃跇贰保╱tileetdulce）強(qiáng)調(diào)文學(xué)既要傳遞道德教化（utile），又要給人以審美愉悅（dulce），二者統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說”的核心，非賀拉斯“寓教于樂”；B錯(cuò)誤，“合式”（convenire）是賀拉斯對(duì)文學(xué)形式的要求（如語言、格律），但非“寓教于樂”的核心；C錯(cuò)誤，“寓教于樂”反對(duì)割裂教育與娛樂，主張二者并存。34、羅蘭·巴特在《作者之死》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.文本意義由讀者自由闡釋，作者的意圖不再是文本意義的唯一來源，‘作者已死’

B.作者的創(chuàng)作意圖是文本意義的唯一決定因素，必須嚴(yán)格尊重作者原意

C.文本的意義是固定的，由作者預(yù)設(shè)，讀者只能被動(dòng)接受

D.作者的身份在創(chuàng)作過程中逐漸消失，只剩下文本本身

【答案】：A

解析：本題考察羅蘭·巴特的解構(gòu)主義文論。正確答案為A，巴特提出‘作者之死’，認(rèn)為作者不再是文本意義的唯一生產(chǎn)者，文本成為開放的符號(hào)系統(tǒng)，意義由讀者在閱讀中自由闡釋，作者的創(chuàng)作意圖僅為初始意義來源，而非終極決定因素。B選項(xiàng)是傳統(tǒng)的“作者中心論”；C選項(xiàng)“意義固定”與巴特強(qiáng)調(diào)的“文本開放性”相悖；D選項(xiàng)“作者身份消失”表述不準(zhǔn)確，核心是“意義生產(chǎn)者的去中心化”，而非作者身份本身消失。35、布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中確立的古典主義文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的統(tǒng)一）

B.“藝術(shù)應(yīng)模仿自然的普遍規(guī)律”

C.“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自主性

D.“陌生化效果”，通過扭曲形式打破常規(guī)感知

【答案】：A

解析：本題考察古典主義文論的核心原則。布瓦洛是17世紀(jì)法國(guó)古典主義文學(xué)的集大成者，《詩的藝術(shù)》系統(tǒng)闡述了“三一律”（一個(gè)劇本的情節(jié)需發(fā)生在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)，且圍繞單一事件展開），強(qiáng)調(diào)理性、秩序與模仿古典。B選項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德以來的傳統(tǒng)，非布瓦洛的獨(dú)特原則；C選項(xiàng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)浪漫主義后期的口號(hào)；D選項(xiàng)“陌生化效果”由俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基提出，與布瓦洛無關(guān)。36、古典主義文論的“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）原則，主要出自哪部作品的創(chuàng)作規(guī)范？

A.賀拉斯《詩藝》

B.布瓦洛《詩的藝術(shù)》

C.亞里士多德《詩學(xué)》

D.朗吉弩斯《論崇高》

【答案】：B

解析：本題考察古典主義文論的核心文獻(xiàn)。布瓦洛的《詩的藝術(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了古典主義“三一律”原則，要求戲劇創(chuàng)作中“時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)”必須統(tǒng)一（如《偽君子》嚴(yán)格遵循24小時(shí)內(nèi)、巴黎市內(nèi)、單一沖突的規(guī)范）。B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)《詩藝》提出“合式”原則（如“符合常情”），但未明確“三一律”；C選項(xiàng)《詩學(xué)》僅提出“整一性”原則，未限定具體規(guī)則；D選項(xiàng)《論崇高》討論的是“崇高”的風(fēng)格，與三一律無關(guān)。37、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.具有普遍性與必然性（無概念的合目的性）

B.依賴于對(duì)象的實(shí)用性與功利價(jià)值

C.必須基于明確的道德概念進(jìn)行評(píng)判

D.完全排斥理性認(rèn)知，僅靠感官愉悅

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷力的核心觀點(diǎn)。正確答案為A?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥皩徝罒o功利性”與“共通感”，認(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”，不依賴概念認(rèn)知，卻具有普遍性（“每個(gè)人都應(yīng)贊同”）與必然性（與他人審美判斷一致）。B錯(cuò)誤，審美判斷的關(guān)鍵是“無功利性”，排除實(shí)用性；C錯(cuò)誤，審美判斷不服務(wù)于道德實(shí)踐理性，道德是“實(shí)踐的”，審美是“鑒賞的”；D錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美需“知性與想象力的自由游戲”，非單純感官愉悅。38、黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，其中“理念”的本質(zhì)是？

A.絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)

B.人類理性的集合體

C.現(xiàn)實(shí)世界的客觀規(guī)律

D.藝術(shù)形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾古典美學(xué)核心。黑格爾認(rèn)為“理念”是“絕對(duì)精神”（客觀精神與主觀精神的統(tǒng)一），美是理念通過感性形式（如藝術(shù)）實(shí)現(xiàn)自我外化與顯現(xiàn)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“理念”超越個(gè)體理性；C項(xiàng)錯(cuò)誤，理念非現(xiàn)實(shí)規(guī)律，而是精神性本質(zhì)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，形式是顯現(xiàn)的手段，而非理念本身。39、亞里士多德《詩學(xué)》中“悲劇的凈化”（卡塔西斯）指的是？

A.通過憐憫與恐懼使觀眾情感得到疏導(dǎo)與凈化

B.借助道德說教讓觀眾獲得倫理提升

C.以理性認(rèn)知代替情感體驗(yàn)，達(dá)成知識(shí)增長(zhǎng)

D.通過情節(jié)反轉(zhuǎn)讓觀眾產(chǎn)生對(duì)命運(yùn)的敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“卡塔西斯”（凈化）的核心定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過展現(xiàn)人物的“憐憫與恐懼”，使觀眾的情感得到“凈化”（疏導(dǎo)），而非直接的道德教化或理性認(rèn)知。B選項(xiàng)將悲劇功能等同于道德說教，C混淆了審美與認(rèn)知，D偏離“情感凈化”的核心。40、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心功能是通過主人公的遭遇引發(fā)觀眾的‘卡塔西斯’（凈化），其具體表現(xiàn)為（）？

A.通過憐憫與恐懼的情感宣泄實(shí)現(xiàn)心靈凈化

B.通過道德說教使觀眾獲得道德升華

C.通過娛樂觀眾達(dá)到審美消遣

D.通過揭示真理使觀眾獲得認(rèn)知提升

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德對(duì)悲劇‘卡塔西斯’的定義。亞里士多德明確指出，悲劇的目的是‘通過憐憫與恐懼的凈化’（卡塔西斯），即讓觀眾在情感宣泄中達(dá)到心靈的陶冶。B選項(xiàng)‘道德說教’是儒家教化思想或后世道德批評(píng)的觀點(diǎn)，非亞里士多德核心；C選項(xiàng)‘娛樂消遣’將悲劇功能通俗化，忽視其嚴(yán)肅性；D選項(xiàng)‘揭示真理’更接近哲學(xué)或歷史著作的功能，而非悲劇的情感功能。正確答案為A。41、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）的本質(zhì)是？

A.通過憐憫與恐懼使觀眾的情感得到宣泄與升華

B.讓觀眾理解悲劇英雄的道德缺陷以反思自身

C.使觀眾同情主人公的遭遇并產(chǎn)生道德認(rèn)同

D.強(qiáng)調(diào)悲劇應(yīng)嚴(yán)格遵循‘三一律’（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)整一）

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的悲劇理論，正確答案為A?！翱ㄋ魉埂保╧atharsis）在亞里士多德語境中是指通過悲劇事件引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，從而凈化（宣泄）過度的情感，達(dá)到心靈的和諧與升華。B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“道德缺陷反思”屬于后世對(duì)卡塔西斯的解讀（如凈化罪惡感），非亞氏原義；C選項(xiàng)“道德認(rèn)同”混淆了悲劇的情感效果與道德說教；D選項(xiàng)“三一律”是17世紀(jì)新古典主義對(duì)亞里士多德“情節(jié)整一性”的具體化，亞氏本人僅強(qiáng)調(diào)“情節(jié)整一”而非時(shí)間、地點(diǎn)限制。42、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)‘文學(xué)性’，其核心是指文學(xué)作品的？

A.語言形式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征的內(nèi)在組織

B.反映的社會(huì)歷史內(nèi)容與文化背景

C.作者的創(chuàng)作意圖與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者的接受反應(yīng)與闡釋活動(dòng)

【答案】：A

解析：本題考察‘文學(xué)性’的定義。韋勒克和沃倫認(rèn)為‘文學(xué)性’是文學(xué)研究的核心，指作品本身的‘內(nèi)部結(jié)構(gòu)’，即語言、韻律、意象、敘事等形式要素，而非外部的社會(huì)歷史（B）、作者意圖（C）或讀者反應(yīng)（D）。A選項(xiàng)準(zhǔn)確指出‘語言形式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征’是文學(xué)性的核心；B選項(xiàng)屬于‘外部研究’（如社會(huì)學(xué)批評(píng)）；C選項(xiàng)‘意圖謬誤’（Wimsatt&Beardsley）反對(duì)將作者意圖作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；D選項(xiàng)‘讀者反應(yīng)’屬于接受美學(xué)范疇，非韋勒克強(qiáng)調(diào)的‘文學(xué)性’。43、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.無目的的合目的性

B.有明確功利目的

C.基于概念的認(rèn)知判斷

D.依賴于感官愉悅的快感

【答案】：A

解析：正確答案A?？档绿岢鰧徝琅袛嗍恰盁o目的的合目的性”，即審美不涉及實(shí)用目的，卻能通過對(duì)象形式與主體想象力、知性的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生普遍愉悅。B項(xiàng)“功利目的”是康德批判的“鑒賞的利害感”（如感官愉悅），與審美無關(guān)；C項(xiàng)“基于概念”是認(rèn)識(shí)判斷（如科學(xué)判斷）的特征，審美判斷是“無概念的普遍性”；D項(xiàng)“感官愉悅”屬于“快適”（sensation），是生理反應(yīng)，而非審美判斷。44、康德在《判斷力批判》中提出的“數(shù)學(xué)的崇高”主要指對(duì)象在何種維度上超出人類想象力的把握能力？

A.體積大?。〝?shù)量）

B.力量強(qiáng)度（力學(xué)）

C.道德價(jià)值（善）

D.審美形式（純粹形式）

【答案】：A

解析：本題考察康德“崇高理論”的分類。康德將崇高分為“數(shù)學(xué)的崇高”（對(duì)象在數(shù)量上無限大，如星空、海洋）和“力學(xué)的崇高”（對(duì)象在力量上不可抗拒，如風(fēng)暴、瀑布）。A選項(xiàng)正確，數(shù)學(xué)的崇高核心是“體積大小”；B錯(cuò)誤，力量強(qiáng)度是“力學(xué)的崇高”的特征；C錯(cuò)誤，道德價(jià)值是崇高的根源之一，但非數(shù)學(xué)崇高的特征；D錯(cuò)誤，“審美形式”是“優(yōu)美”的特征，與崇高的“無限性”無關(guān)。45、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的核心作用是（）

A.通過憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)情感的凈化（卡塔西斯）

B.宣泄觀眾的負(fù)面情緒以獲得心理平衡

C.對(duì)觀眾進(jìn)行道德說教，提升其倫理水平

D.以情節(jié)的沖突制造緊張感，滿足觀眾的娛樂需求

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德“凈化說”（卡塔西斯）的內(nèi)涵。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確指出，悲劇通過“憐憫與恐懼”使觀眾的情感得到“凈化”，即通過情感的適度宣泄達(dá)到心理和諧。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“宣泄說”是早期情感理論的觀點(diǎn)，并非亞里士多德對(duì)悲劇的定義；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“道德說教”是柏拉圖對(duì)詩歌的要求，亞里士多德更強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)而非直接教化；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“娛樂消遣”是對(duì)悲劇審美功能的淺層理解，亞里士多德的核心在于“情感凈化”而非單純娛樂。46、在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為詩歌是“模仿的模仿”，并主張將詩人驅(qū)逐出理想國(guó)，其核心原因在于他認(rèn)為詩歌（）

A.缺乏道德教化功能

B.不能反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

C.過度依賴感官愉悅

D.模仿的是影子而非真實(shí)存在

【答案】：D

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩歌的批判。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而詩歌作為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，即“模仿的模仿”（如“床”的比喻：木匠造的床模仿床的理念，畫家畫的床則模仿木匠的床，故為“模仿的模仿”）。其驅(qū)逐詩人的核心邏輯是：詩歌模仿的是現(xiàn)實(shí)的“影子”（現(xiàn)象），而非真實(shí)存在的理念世界，因此無法引導(dǎo)人認(rèn)識(shí)真理。A項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩歌的核心并非“缺乏道德教化”，而是其“模仿本質(zhì)”；B項(xiàng)錯(cuò)誤，“不能反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”與“理念”關(guān)系的混淆，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)本身就是理念的摹本，藝術(shù)摹仿現(xiàn)實(shí)，故更遠(yuǎn)離本質(zhì)；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“過度依賴感官愉悅”是亞里士多德對(duì)詩歌“凈化說”的部分表述，與柏拉圖無關(guān)。47、布瓦洛《詩的藝術(shù)》作為17世紀(jì)新古典主義的綱領(lǐng)性著作，其核心原則是？

A.強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)遵循“三一律”的形式規(guī)范

B.主張?jiān)姼枰岳硇詾樽罡邷?zhǔn)則，模仿“自然”（古典范本）

C.認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是情感的自然流露

D.倡導(dǎo)詩歌應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)細(xì)節(jié)

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義理論核心。布瓦洛的《詩的藝術(shù)》以“理性”為最高原則，主張?jiān)姼枘７隆白匀弧保捶瞎诺涿缹W(xué)規(guī)范的理想范本），而非單純的形式規(guī)則或情感宣泄。A選項(xiàng)“三一律”是新古典主義的具體規(guī)范之一，但非核心原則；C、D分別對(duì)應(yīng)浪漫主義“情感真實(shí)”和現(xiàn)實(shí)主義“寫實(shí)”特征，均不符合新古典主義主張。48、但丁在《論俗語》中主張的核心文學(xué)語言觀是？

A.拉丁語是唯一合法的文學(xué)語言

B.俗語（方言）應(yīng)被禁止用于文學(xué)創(chuàng)作

C.俗語（方言）優(yōu)于拉丁語，更適合表達(dá)思想情感

D.語言的價(jià)值取決于其是否符合古典語法規(guī)范

【答案】：C

解析：本題考察但丁《論俗語》的核心主張。中世紀(jì)拉丁語被教會(huì)壟斷，但丁批判拉丁語脫離民眾，主張用俗語（如意大利方言）寫作，認(rèn)為俗語更貼近生活、更能生動(dòng)表達(dá)人類情感與思想。選項(xiàng)A、B與但丁主張完全相反；選項(xiàng)D“古典語法規(guī)范”非但丁關(guān)注的核心，其強(qiáng)調(diào)的是語言的“自然性”與“民眾性”。49、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要功能是通過情節(jié)引起觀眾的“卡塔西斯”（katharsis），其核心含義是？

A.道德說教與倫理教化

B.情感宣泄與心靈凈化

C.理性認(rèn)知與哲學(xué)思辨

D.社會(huì)批判與政治啟蒙

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“卡塔西斯”的定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過憐憫和恐懼的情感體驗(yàn)，使觀眾的過度情感得到凈化，達(dá)到心靈的平靜與和諧。A選項(xiàng)“道德說教”是柏拉圖對(duì)詩歌的批判立場(chǎng)（認(rèn)為詩人模仿非真實(shí)），與亞里士多德的卡塔西斯無關(guān)；C選項(xiàng)“哲學(xué)思辨”是形而上學(xué)層面的討論，非卡塔西斯的核心；D選項(xiàng)“社會(huì)批判”屬于現(xiàn)實(shí)主義或馬克思主義文論的視角，非亞里士多德的觀點(diǎn)。50、朗吉弩斯在《論崇高》中認(rèn)為“崇高”的核心來源是？

A.語言形式的華麗夸張與辭藻堆砌

B.心靈的偉大與思想的崇高

C.嚴(yán)格遵循“三一律”的戲劇結(jié)構(gòu)

D.對(duì)自然事物的精準(zhǔn)模仿與和諧再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察朗吉弩斯《論崇高》對(duì)“崇高”的定義。朗吉弩斯認(rèn)為崇高的本質(zhì)是“心靈的偉大”，來源于“偉大的思想”（如英雄氣概、高尚情感）、“強(qiáng)烈的情感”（如激情的表達(dá)）和“高貴的措辭”，而非單純的辭藻華麗（A項(xiàng)錯(cuò)誤）。C項(xiàng)“三一律”是新古典主義布瓦洛的主張，與朗吉弩斯無關(guān)；D項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說”的內(nèi)容，非崇高理論。51、亞里士多德在《詩學(xué)》中強(qiáng)調(diào)詩歌的模仿對(duì)象是？

A.過去發(fā)生的具體歷史事件

B.可能發(fā)生的符合可然律或必然律的事件

C.超自然的神諭或神話故事

D.日常瑣事的重復(fù)與再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的核心觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是“模仿”，但與柏拉圖不同，他強(qiáng)調(diào)詩人模仿的是“可能發(fā)生的事”，即“按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”（《詩學(xué)》第九章），而非歷史的具體事實(shí)（A項(xiàng)錯(cuò)誤）。C項(xiàng)“超自然事件”是中世紀(jì)文學(xué)的特點(diǎn)，D項(xiàng)“日?，嵤隆辈环蟻喞锸慷嗟聦?duì)“普遍性”的追求（詩歌應(yīng)表現(xiàn)“普遍的事”）。52、柏拉圖在《理想國(guó)》中主張驅(qū)逐詩人的核心理由是？

A.詩人模仿的是理念的影子，不真實(shí)

B.詩人語言晦澀導(dǎo)致民眾理解困難

C.詩人作品宣揚(yáng)道德敗壞的價(jià)值觀

D.詩人缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接觀察

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，而詩人通過模仿現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)作作品，本質(zhì)上是模仿“影子的影子”，無法觸及真實(shí)的理念，因此主張驅(qū)逐詩人。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，柏拉圖未提及詩人語言晦澀；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，其對(duì)詩人的批判不涉及道德層面；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，柏拉圖反對(duì)的是模仿的不真實(shí)性而非觀察能力。53、丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出影響藝術(shù)發(fā)展的三大核心因素是？

A.種族、氣候、宗教

B.種族、環(huán)境、時(shí)代

C.社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化

D.作者、作品、讀者

【答案】：B

解析：本題考察丹納實(shí)證主義文論的核心框架。丹納以實(shí)證主義為基礎(chǔ)，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展由三大客觀因素決定：“種族”（民族精神特質(zhì)）、“環(huán)境”（地理氣候等自然條件）、“時(shí)代”（歷史文化背景），三者共同構(gòu)成藝術(shù)的“決定因素”。A選項(xiàng)中“氣候”是丹納分析環(huán)境的具體例子，非獨(dú)立因素；C選項(xiàng)“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化”是籠統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)分析，未精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)丹納的“三要素”；D選項(xiàng)“作者、作品、讀者”是韋勒克-沃倫文學(xué)四要素（含世界）的部分，與丹納理論無關(guān)。54、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中指出，文學(xué)的核心要素不包括以下哪一項(xiàng)？

A.虛構(gòu)性與想象性

B.情感性與思想性

C.韻律性與音樂性

D.語言性與文學(xué)性

【答案】：C

解析：本題考察現(xiàn)代文學(xué)理論對(duì)文學(xué)本質(zhì)的界定。韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)是“一種特殊的語言藝術(shù)”，其核心要素包括虛構(gòu)性、情感性、思想性、語言性（文學(xué)性）等，而“韻律性”僅為詩歌等部分文學(xué)體裁的特征，并非所有文學(xué)的普遍要素。A、B、D均為其核心要素的體現(xiàn)；C選項(xiàng)“韻律性”混淆了文學(xué)體裁特征與文學(xué)本質(zhì)，故排除。55、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)四要素（世界、藝術(shù)家、作品、讀者），其核心觀點(diǎn)是：

A.文學(xué)是一種語言結(jié)構(gòu)的藝術(shù)品

B.文學(xué)應(yīng)服務(wù)于道德教化的目的

C.文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映

D.文學(xué)是作家情感的宣泄渠道

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。二人強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)兼顧“內(nèi)部研究”（文本結(jié)構(gòu)）與“外部研究”（社會(huì)文化背景），但核心是將文學(xué)定義為“一種語言結(jié)構(gòu)的藝術(shù)品”，強(qiáng)調(diào)文本的自主性與審美價(jià)值。B選項(xiàng)“道德教化”是傳統(tǒng)文學(xué)觀的功利主義目的，非其核心；C選項(xiàng)“真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)”是現(xiàn)實(shí)主義摹仿論的觀點(diǎn)，忽略文學(xué)的虛構(gòu)性；D選項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)主義的觀點(diǎn)，與文本結(jié)構(gòu)無關(guān)。正確答案為A。56、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“摹仿說”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)什么的摹仿？詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，因此詩人的作品距離真理最遠(yuǎn)？

A.理念世界

B.上帝意志

C.自然萬物

D.感性經(jīng)驗(yàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的理念論核心知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的摹仿（理念是永恒、絕對(duì)的真理原型），而詩人摹仿現(xiàn)實(shí)世界，故詩人的創(chuàng)作是“三重摹仿”（理念→現(xiàn)實(shí)→詩歌），與真理隔了三層。B選項(xiàng)“上帝意志”是基督教神學(xué)概念，非柏拉圖思想；C選項(xiàng)“自然萬物”是亞里士多德對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注方向；D選項(xiàng)“感性經(jīng)驗(yàn)”是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，與柏拉圖的先驗(yàn)理念論相悖。57、以下哪位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為詩歌是‘摹仿的摹仿’，并在《理想國(guó)》中對(duì)詩人持排斥態(tài)度？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.德謨克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘文論中‘摹仿說’的核心觀點(diǎn)。正確答案為A，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘摹仿的摹仿’概念，認(rèn)為詩人通過模仿現(xiàn)實(shí)事物（如桌子、床）進(jìn)行創(chuàng)作，而現(xiàn)實(shí)事物本身又是‘理式’的摹本，因此詩歌是‘摹仿的摹仿’，與真理隔了兩層。亞里士多德（B）雖也持摹仿說，但強(qiáng)調(diào)‘摹仿的藝術(shù)’是對(duì)‘可然律’‘必然律’的真實(shí)摹仿，未用‘摹仿的摹仿’表述；賀拉斯（C）提出‘寓教于樂’原則，與摹仿說無關(guān)；德謨克利特（D）是原子論者，未系統(tǒng)論述摹仿理論。58、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的核心功能是？

A.通過憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)情感凈化（卡塔西斯）

B.直接進(jìn)行道德說教，傳遞倫理規(guī)范

C.以哲學(xué)思辨揭示宇宙本質(zhì)

D.客觀記錄歷史事件與人物事跡

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇理論。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過呈現(xiàn)‘過失’與‘命運(yùn)’的沖突，引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，最終達(dá)到情感的凈化（卡塔西斯），使靈魂得到陶冶。B錯(cuò)誤，亞里士多德反對(duì)悲劇直接說教；C錯(cuò)誤，《詩學(xué)》核心是戲劇理論，非哲學(xué)思辨；D錯(cuò)誤，悲劇是‘對(duì)行動(dòng)的模仿’，非歷史記錄。59、賀拉斯《詩藝》中‘寓教于樂’的原則，其核心要求是文學(xué)作品？

A.兼具道德教益與審美娛樂的雙重價(jià)值

B.必須以道德說教為首要?jiǎng)?chuàng)作目的

C.內(nèi)容需符合貴族階級(jí)的審美趣味

D.形式上嚴(yán)格遵循古希臘悲劇格律

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯‘寓教于樂’的核心。‘寓教于樂’（utpicturapoesis）即要求文學(xué)作品同時(shí)具備‘教益’（有益的內(nèi)容）與‘快感’（審美愉悅），二者統(tǒng)一而非割裂。A選項(xiàng)準(zhǔn)確體現(xiàn)了這一平衡；B選項(xiàng)‘首要目的’錯(cuò)誤，賀拉斯強(qiáng)調(diào)二者并行，而非道德說教優(yōu)先；C選項(xiàng)‘貴族階級(jí)審美’并非‘寓教于樂’的核心，其更側(cè)重普適性的教育與娛樂；D選項(xiàng)‘嚴(yán)格格律’是對(duì)《詩藝》中‘模仿’原則的形式化解讀，而非核心要求。60、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的關(guān)鍵特征是？

A.不涉及概念的普遍性與可傳達(dá)性

B.必須具有實(shí)際的有用性

C.完全依賴感官的愉悅體驗(yàn)

D.由對(duì)象的客觀美質(zhì)決定

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無功利性’的核心觀點(diǎn)?？档轮赋?，審美判斷是‘無目的的合目的性’，其關(guān)鍵在于不依賴概念（如‘有用性’‘道德’），僅通過‘心意狀態(tài)’的普遍可傳達(dá)性產(chǎn)生愉悅。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，審美判斷排斥‘實(shí)際有用性’；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，審美愉悅并非‘純粹感官體驗(yàn)’，而是‘心意狀態(tài)的自由游戲’；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，康德反對(duì)‘美在物的屬性’，認(rèn)為美是主觀的合目的性而非客觀屬性。因此正確答案為A。61、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出“詩比歷史更真實(shí)”，其核心依據(jù)是詩歌摹仿具有什么特性？

A.對(duì)個(gè)別事實(shí)的精確記錄

B.對(duì)“可然的”或“必然的”普遍事物的摹仿

C.情感表達(dá)的感染力

D.對(duì)未來事件的預(yù)言能力

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德對(duì)詩歌真實(shí)性的理解。亞里士多德認(rèn)為歷史記錄個(gè)別事實(shí)，而詩歌摹仿的是“可然律”（可能發(fā)生）或“必然律”（符合規(guī)律）的普遍事物，因此更接近事物本質(zhì)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，這是歷史的特征；C項(xiàng)錯(cuò)誤，感染力是審美效果，非“真實(shí)”的核心原因；D項(xiàng)錯(cuò)誤，詩歌不具備預(yù)言功能。62、提出“藝術(shù)即陌生化”（使感知過程延長(zhǎng)）的俄國(guó)形式主義理論家是？

A.什克洛夫斯基

B.維克多·什克洛夫斯基

C.羅曼·雅各布森

D.貝拉·巴拉茲

【答案】：A

解析：本題考察俄國(guó)形式主義核心概念。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization），通過扭曲日常事物形態(tài)，打破自動(dòng)化感知，延長(zhǎng)審美體驗(yàn)。B選項(xiàng)是什克洛夫斯基的全名，易混淆；C選項(xiàng)雅各布森側(cè)重語言功能分析；D選項(xiàng)巴拉茲是電影理論學(xué)者，均非正確答案。63、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘摹仿說’，認(rèn)為文藝的本質(zhì)是？

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，是‘影子的影子’

B.對(duì)理念世界的直接摹仿，具有真實(shí)性

C.詩人靈感的自由創(chuàng)造，超越現(xiàn)實(shí)

D.對(duì)自然現(xiàn)象的模仿，是自然的再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說’的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，因此文藝是‘摹本的摹本’，不具有真實(shí)性，故應(yīng)被限制或驅(qū)逐（如《理想國(guó)》中提出詩人‘不配進(jìn)入理想國(guó)’）。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，因柏拉圖認(rèn)為理念是最真實(shí)的，文藝摹仿現(xiàn)實(shí)而非理念；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，柏拉圖強(qiáng)調(diào)文藝摹仿而非靈感；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘摹仿自然’是亞里士多德的觀點(diǎn)，且柏拉圖的摹仿對(duì)象是理念的現(xiàn)實(shí)化，而非自然本身。64、提出“寓教于樂”（教益與娛樂統(tǒng)一）原則的文論家是？

A.賀拉斯

B.布瓦洛

C.朗吉弩斯

D.錫德尼

【答案】：A

解析：本題考察古典文論中的“教益與娛樂”原則。正確答案為A，賀拉斯在《詩藝》中提出詩歌應(yīng)“既有益又有趣”，即通過內(nèi)容傳遞教益，通過形式提供娛樂。選項(xiàng)B布瓦洛是新古典主義代表，強(qiáng)調(diào)理性與規(guī)則；選項(xiàng)C朗吉弩斯側(cè)重“崇高”的審美體驗(yàn)；選項(xiàng)D錫德尼主張?jiān)姼琛澳７伦匀徊⒔o予愉悅”，未明確提出“教益與娛樂”統(tǒng)一。65、?？略凇对~與物》中提出的分析知識(shí)體系的方法是？

A.知識(shí)考古學(xué)

B.權(quán)力話語分析

C.文本細(xì)讀

D.精神分析

【答案】：A

解析：本題考察福柯的理論分期與方法論。?？略凇对~與物》中提出‘知識(shí)考古學(xué)’，通過梳理不同歷史時(shí)期的‘知識(shí)型’（episteme），揭示特定時(shí)代知識(shí)體系的形成規(guī)則與斷裂（如文藝復(fù)興、古典、現(xiàn)代知識(shí)型的差異）。選項(xiàng)B‘權(quán)力話語分析’是?？潞笃谘芯浚ㄈ纭兑?guī)訓(xùn)與懲罰》《性史》）的核心；C‘文本細(xì)讀’是新批評(píng)的方法論；D‘精神分析’是弗洛伊德的理論核心，均與《詞與物》的‘知識(shí)考古學(xué)’無關(guān)，故錯(cuò)誤。66、提出‘藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)’，認(rèn)為藝術(shù)是‘心靈的創(chuàng)造性活動(dòng)’的理論家是？

A.康德

B.克羅齊

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察克羅齊的美學(xué)核心觀點(diǎn)?？肆_齊在《美學(xué)原理》中提出‘直覺即表現(xiàn)’，認(rèn)為藝術(shù)是‘抒情的直覺’，是心靈對(duì)情感的形式化表現(xiàn)，是獨(dú)立于理性邏輯的創(chuàng)造性活動(dòng)。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美無概念，未提出‘直覺即表現(xiàn)’；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，叔本華認(rèn)為藝術(shù)是‘理念的客體化’，與克羅齊觀點(diǎn)不同；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，尼采強(qiáng)調(diào)‘酒神精神’與‘日神精神’，未提出‘直覺即表現(xiàn)’。67、17世紀(jì)法國(guó)古典主義文論的集大成之作《詩的藝術(shù)》的核心原則是“理性”與“古典模仿”，其作者及主張是？

A.賀拉斯，主張“摹仿自然，合情合理”

B.布瓦洛，主張“遵循理性，模仿古希臘羅馬經(jīng)典”

C.亞里士多德，主張“藝術(shù)應(yīng)符合‘三一律’”

D.錫德尼，主張“詩歌是‘一切知識(shí)的寶藏和光芒’”

【答案】：B

解析：本題考察古典主義文論代表。正確答案為B，《詩的藝術(shù)》由布瓦洛創(chuàng)作，系統(tǒng)闡述古典主義“三一律”，強(qiáng)調(diào)以古希臘羅馬文學(xué)為典范，遵循理性（普遍人性、道德規(guī)范）。A錯(cuò)誤，“摹仿自然”是賀拉斯《詩藝》的核心；C錯(cuò)誤，“三一律”是古典主義實(shí)踐原則，由布瓦洛總結(jié)，亞里士多德《詩學(xué)》僅提出“情節(jié)整一”；D錯(cuò)誤，錫德尼是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩人，《為詩辯護(hù)》主張?jiān)姼韪哂谡軐W(xué)。68、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的‘無目的的合目的性’，這里的‘無目的’主要指審美活動(dòng)不依賴于什么？

A.任何具體的功利目的

B.概念的明確界定

C.對(duì)象的物質(zhì)存在

D.理性認(rèn)識(shí)的邏輯規(guī)則

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無目的合目的性’?？档抡J(rèn)為審美判斷的‘無目的’是指不涉及對(duì)象的實(shí)際用途（如‘這朵花是否實(shí)用’），而僅關(guān)注形式的合目的性（如花朵的色彩、形態(tài)是否和諧）。B錯(cuò)誤，審美不依賴概念但不排斥概念；C錯(cuò)誤，審美可脫離對(duì)象存在但不依賴其物質(zhì)性；D錯(cuò)誤，審美與理性認(rèn)識(shí)規(guī)則無關(guān)，側(cè)重情感愉悅。69、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的關(guān)鍵特征是？

A.審美活動(dòng)具有無目的的合目的性（無功利性）

B.審美判斷必須基于概念的邏輯推理（合邏輯性）

C.審美體驗(yàn)是個(gè)體感官欲望的直接滿足（功利性）

D.審美標(biāo)準(zhǔn)是普遍一致的道德規(guī)范（道德性）

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)，正確答案為A?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美活動(dòng)不依賴于功利目的（如對(duì)對(duì)象的實(shí)用需求），但對(duì)象形式能引發(fā)主體的“合目的性”愉悅感。B選項(xiàng)混淆了審美與邏輯判斷，審美判斷是“反思性判斷”，無需概念推理；C選項(xiàng)“功利性”與康德“審美無功利”的核心矛盾；D選項(xiàng)“道德規(guī)范”是康德對(duì)“崇高”與“美”的區(qū)分，審美判斷本身不直接關(guān)聯(lián)道德規(guī)范。70、賀拉斯《詩藝》提出的‘合式’原則，其主要內(nèi)涵是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)（）。

A.遵循自然與規(guī)則的平衡

B.完全模仿現(xiàn)實(shí)生活

C.以情感宣泄為核心目的

D.刻意追求形式華麗

【答案】：A

解析：本題考察古典主義文學(xué)原則。‘合式’（decorum）強(qiáng)調(diào)文學(xué)需在內(nèi)容與形式上符合‘適度’原則，既要模仿自然（真實(shí)），又要遵循藝術(shù)規(guī)則（如三一律）。B項(xiàng)‘完全模仿現(xiàn)實(shí)’是現(xiàn)實(shí)主義的極端要求，非古典主義；C項(xiàng)‘情感宣泄’是亞里士多德悲劇效果（卡塔西斯），與賀拉斯無關(guān)；D項(xiàng)‘形式華麗’是巴洛克風(fēng)格特征，賀拉斯更注重‘合式’而非單純辭藻。因此正確答案為A。71、尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為古希臘悲劇的本質(zhì)是？

A.日神精神（阿波羅精神）的勝利

B.酒神精神（狄俄尼索斯精神）的勝利

C.日神精神與酒神精神的原始統(tǒng)一

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的道德說教

【答案】：C

解析：本題考察尼采悲劇理論的核心。尼采認(rèn)為古希臘悲劇的誕生源于日神精神（追求形式、和諧、個(gè)體化）與酒神精神（追求毀滅、合一、超越個(gè)體化）的矛盾統(tǒng)一：日神通過夢(mèng)境顯現(xiàn)理念，酒神通過醉境否定個(gè)體存在，悲劇是二者共同作用的結(jié)果。A、B項(xiàng)錯(cuò)誤，二者非單一勝利；D項(xiàng)錯(cuò)誤，悲劇非道德說教，而是對(duì)存在本質(zhì)的形而上追問。72、康德在《判斷力批判》中提出“純粹美”的概念，其核心特征是審美判斷（）

A.必須基于概念的認(rèn)知判斷

B.不涉及任何利害關(guān)系

C.僅關(guān)注對(duì)象的形式美

D.具有普遍有效性和必然性

【答案】：B

解析：本題考察康德的“純粹美”理論?？档抡J(rèn)為“純粹美”是不依賴概念、不涉及利害關(guān)系的審美，如欣賞一朵花的美時(shí)，不考慮其用途（利害）或是否符合“花”的概念（如“花應(yīng)是紅色”），僅關(guān)注形式的和諧。A項(xiàng)錯(cuò)誤，“基于概念的認(rèn)知判斷”是“依存美”（如“駿馬是美的”，依賴“駿馬”的功能概念）；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“僅關(guān)注形式美”是對(duì)“純粹美”的片面解讀，康德強(qiáng)調(diào)“形式”是必要條件，但“不涉及利害”才是核心特征；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“普遍有效性和必然性”是審美判斷的先天原理，是“純粹美”的結(jié)果而非特征。73、黑格爾在《美學(xué)》中提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，其中‘理念’的本質(zhì)是（）？

A.絕對(duì)精神的體現(xiàn)

B.人類主觀意識(shí)的投射

C.物質(zhì)世界的客觀規(guī)律

D.現(xiàn)實(shí)事物的具體屬性

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾的客觀唯心主義美學(xué)觀。黑格爾認(rèn)為，“理念”是絕對(duì)精神（客觀精神）的辯證發(fā)展過程，美是理念在感性形式（如藝術(shù)、自然）中的顯現(xiàn)，即通過具體感性形象（如雕塑、詩歌）揭示理念的本質(zhì)。選項(xiàng)B“主觀意識(shí)”是主觀唯心主義，與黑格爾的客觀精神相悖；C“物質(zhì)規(guī)律”是唯物主義，D“具體屬性”是現(xiàn)象層面，均非理念的本質(zhì)。74、認(rèn)為詩人創(chuàng)作靈感來源于‘神靈憑附’，將詩歌創(chuàng)作視為‘神賜的迷狂’的古希臘哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘靈感說’知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D在《伊安篇》中借蘇格拉底之口提出詩人的創(chuàng)作靈感來源于‘神靈憑附’，詩人是‘神的代言人’，創(chuàng)作時(shí)處于迷狂狀態(tài)，而非理性思考。B項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)詩歌的摹仿理性，C項(xiàng)赫拉克利特和D項(xiàng)德謨克利特為自然哲學(xué)家，均不涉及文論中的靈感說理論。75、康德在《判斷力批判》中對(duì)“崇高”的分類是？

A.數(shù)學(xué)的崇高（體積無限）與力學(xué)的崇高（力量無限）

B.自然的崇高與藝術(shù)的崇高

C.道德崇高與審美崇高

D.神圣崇高與世俗崇高

【答案】：A

解析：本題考察康德崇高理論的核心分類?？档聦⒊绺叻譃閮深悾簲?shù)學(xué)的崇高（如星空的無限體積）與力學(xué)的崇高（如暴風(fēng)雨的恐怖力量），二者均超越人的認(rèn)識(shí)與控制能力，卻通過理性的“自我尊嚴(yán)”獲得審美愉悅。B項(xiàng)“自然與藝術(shù)崇高”非康德分類；C項(xiàng)“道德崇高”是黑格爾美學(xué)概念；D項(xiàng)“神圣與世俗”是后現(xiàn)代主義的二元?jiǎng)澐?，與康德理論無關(guān)。76、韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中提出的‘文學(xué)研究’核心觀點(diǎn)是？

A.文學(xué)研究應(yīng)完全聚焦于作者生平與時(shí)代背景（外部研究）

B.文學(xué)研究需兼顧‘內(nèi)部研究’（文本結(jié)構(gòu)、語言）與‘外部研究’（社會(huì)、文化）

C.文學(xué)的本質(zhì)是‘模仿’，應(yīng)回歸亞里士多德的摹仿說

D.文學(xué)理論應(yīng)摒棄‘內(nèi)部研究’，僅關(guān)注讀者接受的‘外部研究’

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》的方法論。他們批判了當(dāng)時(shí)只重‘外部研究’（如傳記、社會(huì)歷史）或‘內(nèi)部研究’（如新批評(píng)的文本細(xì)讀）的極端傾向，提出文學(xué)研究需同時(shí)關(guān)注‘內(nèi)部研究’（文學(xué)的本體要素：語言、意象、韻律、結(jié)構(gòu)等）與‘外部研究’（文學(xué)與社會(huì)、文化、歷史的關(guān)系）。A項(xiàng)‘完全聚焦外部’是錯(cuò)誤的；C項(xiàng)‘回歸摹仿說’是舊有理論，不符合他們的現(xiàn)代文學(xué)理論框架；D項(xiàng)‘摒棄內(nèi)部研究’與他們的觀點(diǎn)完全相悖。77、首次系統(tǒng)論述“崇高”概念，并認(rèn)為崇高的根源在于“偉大的靈魂”與“強(qiáng)烈的情感”的著作是？

A.亞里士多德《詩學(xué)》

B.朗吉弩斯《論崇高》

C.布瓦洛《詩的藝術(shù)》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：B

解析：本題考察西方“崇高”理論的起源。朗吉弩斯的《論崇高》是首部系統(tǒng)論述“崇高”的著作，他認(rèn)為崇高的根源包括“偉大的思想”“強(qiáng)烈的情感”“高尚的品格”等，強(qiáng)調(diào)崇高是“偉大靈魂的回聲”。A錯(cuò)誤，《詩學(xué)》聚焦悲劇與摹仿；C錯(cuò)誤，布瓦洛是新古典主義代表，主張理性與秩序；D錯(cuò)誤，康德“崇高分析”晚于朗吉弩斯，且從哲學(xué)美學(xué)角度定義。78、賀拉斯《詩藝》中提出的古典主義核心原則是？

A.摹仿自然

B.三一律

C.合式（Conformity）

D.情感真實(shí)

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心原則。賀拉斯提出‘合式’（decorum）原則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作需符合事物本性、人物身份及讀者接受習(xí)慣（如語言與身份匹配）。選項(xiàng)A是亞里士多德《詩學(xué)》的核心；B‘三一律’是布瓦洛《詩的藝術(shù)》總結(jié)的規(guī)則；D‘情感真實(shí)’是浪漫主義主張。故正確答案為C。79、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為悲劇的靈魂是“情節(jié)整一性”，其對(duì)悲劇的定義強(qiáng)調(diào)以“情節(jié)”為核心，以下哪項(xiàng)是亞里士多德對(duì)悲劇的基本要素的描述？

A.人物性格的塑造是悲劇的核心

B.情節(jié)（μυθò?）是悲劇的靈魂，應(yīng)具有完整的結(jié)構(gòu)

C.思想（δι?νοια）是悲劇最重要的表現(xiàn)手段

D.語言（λ?ξι?）的華麗辭藻是悲劇成功的關(guān)鍵

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中的悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德明確指出“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，其中“情節(jié)整一性”（μυθò?）是悲劇的核心，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的連貫、完整與統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，人物性格是為情節(jié)服務(wù)的；C錯(cuò)誤，“思想”是悲劇要素之一，但非核心；D錯(cuò)誤，語言是表現(xiàn)手段，非關(guān)鍵。80、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中提出的文學(xué)核心構(gòu)成要素是？

A.世界、作者、作品、讀者

B.形式、內(nèi)容、語言、思想

C.模仿、象征、隱喻、格律

D.真實(shí)、情感、理性、想象

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫《文學(xué)理論》的核心框架。正確答案為A。分析：韋勒克和沃倫明確提出文學(xué)是“四要素互動(dòng)”的產(chǎn)物：世界（外部現(xiàn)實(shí)）、作者（創(chuàng)作主體）、作品（文本結(jié)構(gòu)）、讀者（接受主體）。B“形式、內(nèi)容”是文學(xué)內(nèi)部要素的分類，非核心構(gòu)成；C“模仿、象征”等是文學(xué)修辭手法；D“真實(shí)、情感”是文學(xué)的功能特征，均非四要素本身。81、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家狄德羅在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》中提出“美在關(guān)系”的著名觀點(diǎn)，其核心主張是：

A.美是客觀存在的物質(zhì)屬性

B.美是主體意識(shí)對(duì)事物的投射

C.美存在于事物與其他事物的相互關(guān)聯(lián)中

D.美是藝術(shù)作品的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

【答案】：C

解析：本題考察狄德羅的“美在關(guān)系”理論。狄德羅認(rèn)為美不是孤立的屬性，而是存在于事物的“關(guān)系”中，包括事物自身的比例、與其他事物的因果關(guān)系、時(shí)空關(guān)系等，強(qiáng)調(diào)美是客觀的關(guān)系屬性。A“物質(zhì)屬性”錯(cuò)誤，B是主觀唯心主義（如康德美學(xué)），D“形式內(nèi)容統(tǒng)一”是對(duì)美在關(guān)系的片面理解，故正確答案為C。82、法國(guó)古典主義文學(xué)理論的核心原則“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的統(tǒng)一）主要體現(xiàn)在哪位理論家的著作中？

A.柏拉圖《理想國(guó)》

B.亞里士多德《詩學(xué)》

C.布瓦洛《詩藝》

D.賀拉斯《詩藝》

【答案】：C

解析：本題考察古典主義“三一律”的理論來源。布瓦洛在《詩藝》中系統(tǒng)總結(jié)并確立了古典主義文學(xué)的“三一律”原則，要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間（24小時(shí)內(nèi)）、地點(diǎn)（單一場(chǎng)景）、情節(jié)（一條主線）上保持統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)范與秩序。A項(xiàng)柏拉圖《理想國(guó)》未涉及“三一律”；B項(xiàng)亞里士多德《詩學(xué)》僅提出“整一性”原則，未明確“三一律”；D項(xiàng)賀拉斯《詩藝》提出“寓教于樂”，但未系統(tǒng)論述“三一律”。故正確答案為C。83、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出“內(nèi)部研究”與“外部研究”的區(qū)分，以下哪項(xiàng)屬于“內(nèi)部研究”范疇？

A.文學(xué)作品與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系

B.文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)與語言形式

C.作者生平經(jīng)歷對(duì)作品的影響

D.讀者閱讀反應(yīng)與接受過程

【答案】：B

解析：本題考察文學(xué)理論中的“內(nèi)部研究”與“外部研究”劃分。正確答案為B，“內(nèi)部研究”聚焦文學(xué)作品本身的構(gòu)成要素（如結(jié)構(gòu)、語言、意象、韻律等），韋勒克與沃倫認(rèn)為文學(xué)的核心是其“文學(xué)性”（literariness）。A選項(xiàng)“社會(huì)環(huán)境關(guān)系”屬于“外部研究”中的“社會(huì)歷史批評(píng)”；C選項(xiàng)“作者生平”是“傳記批評(píng)”（外部研究）；D選項(xiàng)“讀者反應(yīng)”是“接受美學(xué)”（外部研究，關(guān)注主體間性）。84、康德在《判斷力批判》中區(qū)分了“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美范疇，其中“崇高”的審美對(duì)象主要具有以下哪種特性？

A.形式的和諧與比例

B.無限性與不可把握性

C.合目的性的形式

D.對(duì)自然的模仿

【答案】：B

解析：本題考察康德對(duì)“崇高”的界定。康德認(rèn)為“崇高”的對(duì)象并非有限的、形式和諧的“優(yōu)美”事物（如花朵、小溪），而是具有“無限性”“不可把握性”的對(duì)象（如暴風(fēng)雨、高山）。這類對(duì)象超越人的理性認(rèn)知能力，卻能激發(fā)人內(nèi)心的道德情感與理性力量，從而產(chǎn)生崇高感。A項(xiàng)是“優(yōu)美”的特征；C項(xiàng)“合目的性形式”是康德對(duì)“美”的一般定義；D項(xiàng)“模仿自然”是傳統(tǒng)摹仿說的觀點(diǎn)，非康德崇高理論核心。因此正確答案為B。85、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征不包括以下哪項(xiàng)？

A.無目的的合目的性（無功利性）

B.無概念的普遍性（共通感）

C.基于邏輯推理的必然性

D.自由的合律性（形式合目的性）

【答案】：C

解析：本題考察康德《判斷力批判》的審美理論。正確答案為C。分析：康德提出審美判斷的三大特征：無目的的合目的性（無功利性，A正確）、無概念的普遍性（依賴“共通感”，B正確）、自由的合律性（形式美，D正確）。其“必然性”是主觀普遍性（人人應(yīng)贊同），而非基于邏輯推理的客觀必然（C錯(cuò)誤）。C混淆了審美判斷與科學(xué)判斷的“必然性”本質(zhì)，故為錯(cuò)誤選項(xiàng)。86、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩人的摹仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)事物的影子，這體現(xiàn)了他對(duì)詩歌的何種基本態(tài)度？

A.否定其真實(shí)性

B.肯定其真實(shí)性

C.認(rèn)為詩歌是最高真理

D.認(rèn)為詩歌是道德教化的工具

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖摹仿說的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本，詩人通過摹仿現(xiàn)實(shí)事物（即理念的影子）進(jìn)行創(chuàng)作，因此詩歌摹仿的是“影子的影子”，不具備真實(shí)性。A選項(xiàng)正確，柏拉圖明確否定詩歌的真實(shí)性；B錯(cuò)誤，其對(duì)詩歌的真實(shí)性持否定態(tài)度；C錯(cuò)誤，他認(rèn)為理念才是最高真理，詩歌是理念的間接摹仿，非真理本身；D錯(cuò)誤，柏拉圖主張驅(qū)逐詩人，認(rèn)為詩歌是對(duì)道德的潛在威脅，而非教化工具。87、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的‘凈化說’（卡塔西斯）主要針對(duì)的是悲劇對(duì)觀眾情感的作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過道德說教消除觀眾的負(fù)面情感

B.讓觀眾在憐憫與恐懼中獲得情感宣泄與心靈平靜

C.使觀眾認(rèn)識(shí)到悲劇人物的道德缺陷并引以為戒

D.以愉悅的形式傳遞道德教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)‘寓教于樂’

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德‘凈化說’的定義。卡塔西斯（katharsis）在亞里士多德語境中是指通過悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼之情，使觀眾的情感得到疏導(dǎo)、凈化，最終達(dá)到心靈的和諧與平靜，而非簡(jiǎn)單的道德說教（A項(xiàng)）或道德教訓(xùn)（C項(xiàng)）。D項(xiàng)混淆了亞里士多德與賀拉斯的‘寓教于樂’，‘寓教于樂’是賀拉斯提出的原則，屬于‘寓教于樂’而非‘凈化說’。88、賀拉斯在《詩藝》中提出的經(jīng)典創(chuàng)作原則是？

A.摹仿自然，遵循‘三一律’

B.風(fēng)格即人，強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性表達(dá)

C.寓教于樂，即‘有用的東西同時(shí)是令人愉快的’

D.詩歌應(yīng)追求‘崇高’，展現(xiàn)人類精神的偉大

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心原則。賀拉斯明確提出‘詩人的目的是教益，同時(shí)要給人以愉悅’，即‘寓教于樂’（utileetdulce）。A項(xiàng)‘摹仿自然’是亞里士多德觀點(diǎn)，‘三一律’是古典主義戲劇的規(guī)則（未被賀拉斯直接提出）；B項(xiàng)‘風(fēng)格即人’是布封的觀點(diǎn)；D項(xiàng)‘崇高’理論由康德系統(tǒng)闡述，與賀拉斯無關(guān)。89、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的藝術(shù)本質(zhì)觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿（摹仿說）

B.藝術(shù)是情感的自由表現(xiàn)（表現(xiàn)說）

C.藝術(shù)是形式的和諧統(tǒng)一（形式說）

D.藝術(shù)是天才靈感的產(chǎn)物（靈感說）

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的藝術(shù)本質(zhì)理論，正確答案為A。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而藝術(shù)（如詩歌）是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此藝術(shù)是不真實(shí)的。B選項(xiàng)“表現(xiàn)說”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是創(chuàng)作者主觀情感的外化，這一觀點(diǎn)在浪漫主義時(shí)期（如華茲華斯）才被系統(tǒng)提出；C選項(xiàng)“形式說”以亞里士多德對(duì)“形式”的重視為核心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)與秩序；D選項(xiàng)“靈感說”（如朗吉弩斯《論崇高》）認(rèn)為藝術(shù)源于詩人的天才靈感，與柏拉圖的理性主義摹仿觀不符。90、康德在《判斷力批判》中提出‘純粹美’的審美判斷具有‘無目的的合目的性’，其中‘無目的’指的是（）？

A.審美過程不依賴任何功利目的

B.審美對(duì)象必須具有明確的實(shí)用功能

C.審美體驗(yàn)應(yīng)遵循嚴(yán)格的理性規(guī)則

D.審美判斷需符合客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)

【答案】：A

解析：本題考察康德審美無目的性理論?？档抡J(rèn)為，純粹美（如自然風(fēng)景、音樂）的審美判斷不涉及“對(duì)象的存在”或“主體的功利欲求”，僅關(guān)注形式與認(rèn)知能力的和諧，即“無目的”（排除功利目的）。選項(xiàng)B“實(shí)用功能”是“有目的”的體現(xiàn)，與“無目的”矛盾；C“理性規(guī)則”是認(rèn)知判斷的要求，審美判斷是“反思性”而非“規(guī)定性”；D“道德標(biāo)準(zhǔn)”屬于“依存美”（非純粹美）的范疇。91、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的核心界定是？

A.藝術(shù)是形式的純粹創(chuàng)造與組合

B.藝術(shù)是作者情感的真實(shí)傳達(dá)與感染

C.藝術(shù)是對(duì)自然與現(xiàn)實(shí)的客觀模仿再現(xiàn)

D.藝術(shù)是道德教化的工具與手段

【答案】：B

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)理論。正確答案為B。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中明確反對(duì)‘為藝術(shù)而藝術(shù)’和‘藝術(shù)為道德服務(wù)’的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是‘人與人之間的情感交流’，即作者將自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給讀者，使讀者產(chǎn)生同樣的情感共鳴，這是他對(duì)藝術(shù)的核心定義。A是形式主義的觀點(diǎn)；C是現(xiàn)實(shí)主義早期的模仿論；D是古典主義的觀點(diǎn)，托爾斯泰批判藝術(shù)為道德服務(wù)，強(qiáng)調(diào)情感本身是藝術(shù)的核心。92、賀拉斯在《詩藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作核心原則是（）

A.模仿自然，追求“合式”的風(fēng)格

B.寓教于樂（utdocetetdelectat）

C.以“崇高”為標(biāo)準(zhǔn)，追求語言的莊嚴(yán)華麗

D.強(qiáng)調(diào)“形式即內(nèi)容”，反對(duì)內(nèi)容與形式分離

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心主張。賀拉斯明確提出“詩要既勸諭讀者，又使他喜愛”（utdocetetdelectat），即文學(xué)應(yīng)兼具教育功能與審美功能。A項(xiàng)錯(cuò)誤，“模仿自然”是亞里士多德《詩學(xué)》的原則，賀拉斯更強(qiáng)調(diào)“合式”（decorum）而非單純模仿；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“崇高”風(fēng)格是朗吉弩斯《論崇高》的核心，與賀拉斯無關(guān)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“形式即內(nèi)容”是形式主義文論（如俄國(guó)形式主義）的觀點(diǎn)，賀拉斯未提出此主張。93、下列哪部著作首次系統(tǒng)提出了戲劇創(chuàng)作的‘三一律’原則？

A.亞里士多德《詩學(xué)》

B.賀拉斯《詩藝》

C.布瓦洛《詩的藝術(shù)》

D.雨果《克倫威爾序言》

【答案】：B

解析：本題考察古典主義戲劇原則的起源。賀拉斯在《詩藝》中強(qiáng)調(diào)戲劇創(chuàng)作需‘合式’（conformitas），要求情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)的統(tǒng)一（即‘三一律’