專題五馬克思主義哲學(xué)及中國化時代化的理論成果（必修4哲學(xué)）【考情分析】考點四年考情(2022—2025)核心概念知識考點01時代精神的精華(4年9考)選擇題:2025年廣東卷、2024年湖南卷、2024年安徽卷、2024年吉林卷、2023年海南卷、2023年北京卷、2022年遼寧卷、2022年江蘇卷、2022年江蘇卷哲學(xué)的產(chǎn)生;唯物主義和唯心主義的派別;哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系;世界觀與方法論的關(guān)系;馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義中國化時代化的理論成果考點02探究世界的本質(zhì)(4年16考)選擇題:2025年甘肅卷、2025年山東卷、2025年江蘇卷、2025年浙江卷、2025年重慶卷、2025年云南卷、2024年江蘇卷、2024年全國卷、2024年湖南卷、2023年全國卷、2023年遼寧卷、2023年山東卷主觀題:2022年全國卷、2022年海南卷、2025年湖北卷、2025年河南卷

對世界物質(zhì)性的理解;規(guī)律的客觀性和普遍性、正確發(fā)揮主觀能動性、一切從實際出發(fā)、實事求是;發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律(必考點)考點四年考情(2022—2025)核心概念知識考點03世界是普遍聯(lián)系的(4年16考)選擇題:2025年山東卷、2025年安徽卷、2025年湖北卷、2025年廣東卷、2025年湖南卷、2025年云南卷、2023年廣東卷、2023年湖北卷、2023年山東卷、2022年北京卷、2022年遼寧卷、2022年吉林卷主觀題:2025年甘肅卷、2024年吉林卷;2023年浙江卷、2022年山東卷關(guān)注對聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性的知識的理解,學(xué)會用聯(lián)系的觀點看問題的學(xué)科思維

考點04世界是永恒發(fā)展的(4年8考)選擇題:2025年黑龍江卷、2025年云南卷、2024年吉林卷、2024年山東卷、2023年湖南卷、2023年江蘇卷、2022年北京卷主觀題:2025年湖南卷關(guān)注對唯物辯證法的發(fā)展觀知識的理解,學(xué)會用發(fā)展的觀點看問題的學(xué)科思維考點四年考情(2022—2025)核心概念知識考點05唯物辯證法的實質(zhì)與核心(4年21考)選擇題:2025年陜山寧青卷、2025年河北卷、2025年浙江卷、2025年湖南卷、2025年江蘇卷、2025年重慶卷、2024年北京卷、2024年湖南卷、2024年山東卷、2023年6月浙江卷、2023年北京卷、2023年廣東卷、2023年山東卷、2022年山東卷主觀題:2025年黑龍江卷、2024年安徽卷、2023年1月浙江卷、2023年北京卷、2023年山東卷、2023年江蘇卷、2022年江蘇卷關(guān)注對事物發(fā)展的源泉和動力、矛盾的普遍性與特殊性等知識的理解,學(xué)會用對立統(tǒng)一的觀點看問題的學(xué)科思維考點四年考情(2022—2025)核心概念知識考點06探索認(rèn)識的奧秘(4年35考)選擇題:2025年甘肅卷、2025年陜西卷、2025年黑龍江卷、2025年山東卷、2025年河北卷、2025年北京卷、2025年江蘇卷、2025年廣東卷、2025年河南卷、2025年江蘇卷、2025年重慶卷、2024年全國甲卷(2道)、2024年山東卷、2024年湖北卷、2024年1月浙江卷、2023年全國卷、2023年北京卷、2023年天津卷(2道)、2023年河北卷、2023年遼寧卷、2023年湖北卷、2023年湖南卷、2023年江蘇卷、2023年海南卷、2023年6月浙江卷、2023年廣東卷、2023年山東卷、2022年全國卷、2022年湖北卷、2022年山東卷;主觀題:2022年天津卷、2025年云南卷、2024年江蘇卷理解認(rèn)識的基礎(chǔ)、在實踐中追求和發(fā)展真理的知識考點四年考情(2022—2025)核心概念知識考點07尋覓社會的真諦(4年25考)選擇題:2025年江蘇卷、2025年浙江卷、2025年河南卷、2025年重慶卷、2024年湖南卷、2024年安徽卷、2024年江蘇卷、2023年全國卷、2023年福建卷、2023年廣東卷、2023年6月浙江卷、2023年山東卷、2023年遼寧卷、2023年北京卷、2023年1月浙江卷、2023年河北卷、2022年山東卷、2022年湖北卷、2022年江蘇卷主觀題:2025年全國卷、2025年河北卷、2025年浙江卷、2024年1月浙江卷、2023年湖北卷、2023年遼寧卷關(guān)注對社會歷史的本質(zhì)、發(fā)展、主體的理解考點08價值與價值觀(4年7考)選擇題:2025年陜山寧青卷、2024年湖北卷、2023年1月浙江卷主觀題:2025年安徽卷、2024年山東卷、2023年全國新課標(biāo)卷、2023年廣東卷關(guān)注對價值、價值觀等概念的理解考點四年考情(2022—2025)核心概念知識考點09價值判斷與價值選擇(4年6考)選擇題:2025年湖北卷、2025年江蘇卷、2024年湖北卷、2022年山東卷主觀題:2025年陜山寧青卷、2025年廣東卷關(guān)注對價值判斷、價值選擇等概念的理解考點10價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)(4年3考)選擇題:2024年安徽卷、2023年浙江卷主觀題:2024年湖南卷關(guān)注對價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)的知識的理解(1)關(guān)注學(xué)科素養(yǎng)和核心價值引領(lǐng)。針對本專題考查內(nèi)容,需關(guān)注黨的二十大和二十屆三中、四中全會精神,關(guān)注習(xí)近平總書記重要論述,以科學(xué)認(rèn)知和求真務(wù)實的態(tài)度觀察時代、回應(yīng)時代,確立正確政治方向,形成良好的思想素質(zhì)和道德品質(zhì),樹立正確價值觀,作出有益于祖國和人民的價值判斷和行為選擇。(2)加強(qiáng)必備知識儲備,筑牢根基。本專題必備知識內(nèi)容較多,難度也較大,要抓住高考關(guān)注的辯證關(guān)系類的必備知識,注重對必備知識的深度理解和準(zhǔn)確記憶。一方面,要加強(qiáng)對必備知識的深度理解,強(qiáng)化易錯易混知識辨析,做到理解為先、會用為上,時刻牢記理解比記住更重要;另一方面,要全面細(xì)致,做到“小、細(xì)、實、透”,對存在的知識漏洞要及時發(fā)現(xiàn)、及時彌補(bǔ),不能因為知識點瑣碎或是太小而輕視?！緜淇冀ㄗh】(3)強(qiáng)化問題設(shè)置和審題關(guān)鍵環(huán)節(jié),培養(yǎng)關(guān)鍵能力。新高考已從“考知識”變?yōu)椤翱寄芰?、考素養(yǎng)”,要采用新思路、新辦法,加強(qiáng)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。要把握準(zhǔn)新高考命題邏輯,多進(jìn)行“主動思維訓(xùn)練”,打破傳統(tǒng)的死記硬背,從“靜態(tài)知識”學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向高階思維能力訓(xùn)練,以思維為中心,突出深度學(xué)習(xí)的重要性。要注意答題方法的指導(dǎo)和強(qiáng)化訓(xùn)練,及時糾正不良解題和答題習(xí)慣,提升審題能力,精準(zhǔn)作答;注意理論聯(lián)系實際,對材料進(jìn)行必要的加工,運用創(chuàng)新思維,多角度思考答題。教材的哲學(xué)部分以“探索世界本質(zhì)——把握世界規(guī)律——探索認(rèn)識奧秘——尋覓社會真諦——實現(xiàn)人生價值”的邏輯關(guān)系形成線索。從教材單元角度串聯(lián)知識

常規(guī)哲學(xué)板塊模式

哲學(xué)基本知識

哲學(xué)基本原理

板塊(課)基本原理核心提示探究世界的本質(zhì)(唯物論)世界的統(tǒng)一性世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,物質(zhì)的概念物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識;意識對物質(zhì)具有能動作用;要求從實際出發(fā)、實事求是物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系根本屬性和存在方式;載體;反對兩種錯誤觀點規(guī)律的客觀性、普遍性規(guī)律的內(nèi)涵、客觀性、普遍性,要求按規(guī)律辦事正確發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識;改造;制約性;兩個結(jié)合、兩個反對尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系發(fā)揮主觀能動性要尊重規(guī)律;認(rèn)識和利用規(guī)律要發(fā)揮主觀能動性;兩個堅持、兩個反對一切從實際出發(fā)、實事求是尊重規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā);充分發(fā)揮主觀能動性;兩個堅持、兩個反對板塊(課)基本原理核心提示

把握世界的規(guī)律(唯物辯證法的幾個規(guī)律)

唯物辯證法的聯(lián)系觀普遍性普遍性、聯(lián)系的內(nèi)涵,要求客觀性客觀的,本身固有,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,要求多樣性多種多樣,重要意義,善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件(如何把握),一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移整體和部分關(guān)系整體的地位和作用;部分的地位和作用;方法論要求(全局觀念、重視部分作用)板塊(課)基本原理核心提示把握世界的規(guī)律(唯物辯證法的幾個規(guī)律)

唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展普遍性普遍性,物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程(自然界、社會、人的認(rèn)識)發(fā)展實質(zhì)事物的前進(jìn)和上升、新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展?fàn)顟B(tài)(形式)狀態(tài),必要準(zhǔn)備,必然結(jié)果,循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn);要求:重視量的積累(改變、保持);抓住時機(jī),促成質(zhì)變板塊(課)基本原理核心提示把握世界的規(guī)律(唯物辯證法的幾個規(guī)律)

唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展方向(前途)新事物戰(zhàn)勝舊事物的原因、辯證否定、辯證否定的實質(zhì)、聯(lián)系和發(fā)展環(huán)節(jié);要求:充滿信心、支持和保護(hù)、促使發(fā)展道路新事物戰(zhàn)勝舊事物的曲折性(新事物發(fā)展、舊事物滅亡、對新事物的認(rèn)識);要求:做好思想準(zhǔn)備、克服、面對唯物辯證法的實質(zhì)與核心(對立統(tǒng)一規(guī)律)(矛盾觀)基本屬性矛盾的含義:對立統(tǒng)一;基本屬性;內(nèi)涵、關(guān)系;要求:用對立統(tǒng)一觀點看問題普遍性一切事物、發(fā)展過程的始終;堅持問題導(dǎo)向;承認(rèn)、直面、分析、解決板塊(課)基本原理核心提示把握世界的規(guī)律(唯物辯證法的幾個規(guī)律)唯物辯證法的實質(zhì)與核心(對立統(tǒng)一規(guī)律)(矛盾觀)特殊性特殊性的含義,三種情形;要求:具體問題具體分析,認(rèn)識、解決普遍性與特殊性的關(guān)系共性和個性、絕對和相對的關(guān)系;聯(lián)結(jié):寓于、表現(xiàn);包含;轉(zhuǎn)化;要求:共性和個性、普遍性和特殊性具體的歷史的統(tǒng)一主次矛盾主要矛盾、次要矛盾的地位和作用,關(guān)系,方法論要求兩點論和重點論的統(tǒng)一:兩點、重點、統(tǒng)一矛盾的主次方面矛盾的主次方面的地位和作用、關(guān)系、方法論要求唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立唯物辯證法主張、形而上學(xué)觀點、二者對立的焦點和根本分歧板塊(課)基本原理核心提示

探索認(rèn)識的奧秘(認(rèn)識論)實踐與認(rèn)識的關(guān)系認(rèn)識的內(nèi)涵、兩個階段及關(guān)系、實踐的特征、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)、目的);認(rèn)識對實踐具有反作用(促進(jìn)、阻礙)在實踐中追求和發(fā)展真理真理的含義、客觀性,真理是具體的有條件的;認(rèn)識的反復(fù)性、無限性;與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新,在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實踐中檢驗和發(fā)展真理(區(qū)分:追求真理的知識和追求真理是一個過程)板塊(課)基本原理核心提示

尋覓社會的真諦(社會歷史觀)社會歷史的本質(zhì)社會歷史在本質(zhì)上是實踐的社會存在和社會意識:社會存在決定社會意識;社會意識具有相對獨立性(從根本上說;相對獨立性的表現(xiàn));作用社會歷史的主體人民群眾是社會歷史的主體(物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者、社會變革的決定力量);樹立群眾觀點和群眾路線(各自內(nèi)容);發(fā)展中國特色社會主義的要求社會歷史發(fā)展的規(guī)律兩大基本規(guī)律:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系(基本規(guī)律);上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系(基本規(guī)律)社會歷史發(fā)展的總趨勢總趨勢;實現(xiàn)方式;階級社會;社會主義社會:矛盾性質(zhì)、解決方式、改革的意義、根本目的板塊(課)基本原理核心提示

實現(xiàn)人生的價值人生觀和價值觀邏輯關(guān)系:人的價值、衡量標(biāo)準(zhǔn);價值觀具有導(dǎo)向作用,不同價值觀具有不同導(dǎo)向作用;要作出正確的價值判斷和價值選擇(價值判斷與價值選擇的關(guān)系、作出正確價值判斷和價值選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn));作出選擇后,創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值(弘揚(yáng)勞動精神、實現(xiàn)人生價值);在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值;在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值考點01

時代精神的精華1.(2025·廣東卷)在季節(jié)感、風(fēng)物感及情感生成方式上,不同地域文化差異較大。如中國文學(xué)主題之一的“悲秋”,宋玉的“悲哉秋之為氣也”堪稱代表。而在嶺南,秋花如春花一般依舊燦爛,悲秋的情緒自然是少有的。故有學(xué)者認(rèn)為,劉禹錫“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝”之句,移諸嶺南,才是最有普適性的。對此,最恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)解讀是(

)①悲秋情感表達(dá)具有鮮明的主觀唯心主義色彩②悲秋文學(xué)主題表達(dá)的差異凸顯了矛盾的特殊性③感性認(rèn)識對理性認(rèn)識的疏離排斥是悲秋情感生成的原因④地理環(huán)境作為社會物質(zhì)生活條件是悲秋情感生成的基礎(chǔ)A.①② B.①③ C.②④ D.③④C【解析】主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在,當(dāng)成第一性的東西,認(rèn)為客觀事物以至整個世界,都依賴于人的主觀精神。悲秋情感是人們基于不同的地理環(huán)境等客觀因素而產(chǎn)生的對秋天的一種感受,并不是將人的主觀精神夸大為唯一實在,不屬于主觀唯心主義范疇,①錯誤。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同地域在季節(jié)感、風(fēng)物感及情感生成方式上差異較大,比如北方多“悲秋”,而嶺南悲秋情緒少。這種不同地域在悲秋文學(xué)主題表達(dá)上的不同,凸顯了矛盾的特殊性,②正確。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ),理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,二者相互滲透、相互包含,不存在感性認(rèn)識對理性認(rèn)識的疏離排斥。悲秋情感的生成主要是基于不同的地理環(huán)境等客觀因素,而不是所謂感性認(rèn)識對理性認(rèn)識的疏離排斥,③錯誤。地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要條件。不同的地理環(huán)境會影響人們對秋天的感受,比如北方秋天可能景象蕭瑟,而嶺南秋花燦爛,不同的地理環(huán)境成了悲秋情感生成的基礎(chǔ),④正確?？键c02

探究世界的本質(zhì)2.(2025·甘肅卷)恩格斯說:“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立,而在于認(rèn)識這些規(guī)律,從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然?！毕铝谢顒优c恩格斯所言自由相符的是(

)①印度早期哲學(xué)流派認(rèn)為人的內(nèi)心獨立于宇宙法則②美國凱伯爾森林積極消滅狼群保護(hù)鹿群繁衍生息③法國汽車公司根據(jù)風(fēng)阻系數(shù)制造節(jié)能型車體外殼④中國嫦娥五號完成人類第一次月球采樣并順利返回A.①② B.①④ C.②③ D.③④D【解析】恩格斯強(qiáng)調(diào)自由不是幻想擺脫自然規(guī)律,而是認(rèn)識自然規(guī)律并利用規(guī)律為一定目的服務(wù),即要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性。印度早期哲學(xué)流派認(rèn)為人的內(nèi)心獨立于宇宙法則。這是一種將人的內(nèi)心與宇宙法則(即客觀規(guī)律)割裂開來的觀點,違背了要認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的要求,①不符合題意。美國凱伯爾森林積極消滅狼群保護(hù)鹿群繁衍生息。這種做法違背了生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律,狼群和鹿群在生態(tài)系統(tǒng)中相互制約,消滅狼群破壞了生態(tài)平衡,不是正確地認(rèn)識和利用規(guī)律,②排除。法國汽車公司根據(jù)風(fēng)阻系數(shù)制造節(jié)能型車體外殼。風(fēng)阻系數(shù)是汽車在空氣動力學(xué)方面的客觀規(guī)律,汽車公司認(rèn)識到這一規(guī)律,并利用它制造節(jié)能型車體外殼,實現(xiàn)節(jié)能的目的,是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性,③正確。中國嫦娥五號完成人類第一次月球采樣并順利返回。這是中國航天工作者在認(rèn)識天體運行等相關(guān)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,通過科學(xué)技術(shù)手段實現(xiàn)月球采樣返回的目標(biāo),是對客觀規(guī)律的認(rèn)識和利用,④正確。3.(2025·山東卷)毛澤東指出,“沖天干勁是熱。科學(xué)分析是冷。……不愿意做分析,只愛熱……這種態(tài)度是不利于做領(lǐng)導(dǎo)工作的”。習(xí)近平指出,“現(xiàn)實中,有的干部干事熱情很高,但缺乏科學(xué)精神、求實態(tài)度,結(jié)果不僅沒有出業(yè)績,反而帶來了一堆問題”。材料啟示我們,做事情要(

)①弘揚(yáng)科學(xué)精神,堅持理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一②堅持問題導(dǎo)向,從科學(xué)的理念出發(fā)破解發(fā)展的難題③注重分析對綜合的先導(dǎo)作用,用分析的結(jié)果指導(dǎo)新的實踐④充分發(fā)揮主觀能動性,正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律去改造世界A.①③

B.①④

C.②③

D.②④B【解析】毛澤東和習(xí)近平的講話都強(qiáng)調(diào)了要將沖天干勁與科學(xué)分析相結(jié)合,啟示我們要弘揚(yáng)科學(xué)精神,堅持理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一,即理論必須結(jié)合實際條件,避免盲目蠻干,①正確。物質(zhì)決定意識,要求我們要堅持一切從實際出發(fā),而非從“理念”出發(fā),②錯誤。分析是綜合的基礎(chǔ),綜合是分析的先導(dǎo),而綜合的結(jié)果又會指導(dǎo)人們進(jìn)行新的分析,③錯誤。材料批評只憑熱情而缺乏科學(xué)分析的行為,啟示我們主觀能動性(“熱”)必須建立在正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律(“冷”)的基礎(chǔ)上,這體現(xiàn)了主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一,④正確。4.(2025·江蘇卷)下列選項中,與下圖漫畫所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理最接近的是(

)A.只要功夫深,鐵杵磨成針B.見微以知萌,見端以知末C.善弈者謀勢,不善者謀子D.不違農(nóng)時,谷不可勝食也D【解析】漫畫中文字“花怕啥?怕懶人,更怕勤快人”,意思是過度勤快對花的生長也不利,這體現(xiàn)了做事情要把握好“度”,遵循客觀規(guī)律,若違背規(guī)律,即使出于好意(如過于勤快地照顧花)也可能適得其反。“只要功夫深,鐵杵磨成針”強(qiáng)調(diào)的是量變達(dá)到一定程度會引起質(zhì)變,突出的是量的積累的重要性,與漫畫中把握“度”、遵循客觀規(guī)律的哲理不符,A錯誤?！耙娢⒁灾?見端以知末”意思是看到事物微小的跡象,就能知道其發(fā)展的趨向和結(jié)果,體現(xiàn)的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)以及聯(lián)系的觀點,B錯誤?！吧妻恼咧\勢,不善者謀子”說的是善于下棋的人注重整個局勢,不善于下棋的人只看到單個棋子的得失,強(qiáng)調(diào)的是要樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,C錯誤?！安贿`農(nóng)時,谷不可勝食也”意思是不違背農(nóng)時進(jìn)行耕種,糧食就會多得吃不完,強(qiáng)調(diào)了要按照自然規(guī)律辦事,與漫畫中做事情要遵循客觀規(guī)律(過度勤快違背花生長規(guī)律)的哲理相同,D正確。5.(2025·浙江卷)露作為一種自然現(xiàn)象,人們對它的觀察和認(rèn)識充分體現(xiàn)在詞匯中。露珠強(qiáng)調(diào)“露”的形狀特征,秋露點明“露”的季節(jié)特征,朝露、宿露突出“露”的時間特征,花露、草露、竹露體現(xiàn)“露”的空間特征等。由材料可知(

)①勞動和社會交往提供和豐富了意識的內(nèi)容②意識對客觀世界的反映可以通過語言表達(dá)出來③事物是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一④人們借助抽象思維把握事物本質(zhì)和規(guī)律A.①② B.①④ C.②③

D.③④C【解析】意識是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,勞動和社會交往提供和豐富了意識的內(nèi)容,但是材料強(qiáng)調(diào)的是意識能夠反映客觀事物,強(qiáng)調(diào)意識的特征和作用,①不選。“露作為一種自然現(xiàn)象,人們對它的觀察和認(rèn)識充分體現(xiàn)在詞匯中”說明意識對客觀世界的反映可以通過語言表達(dá)出來,②正確。露珠強(qiáng)調(diào)“露”的形狀特征,秋露點明“露”的季節(jié)特征,朝露、宿露突出“露”的時間特征,花露、草露、竹露體現(xiàn)“露”的空間特征等,說明“露”這種普遍性寓于露珠、秋露、朝露、宿露、花露、草露、竹露等特殊性之中,說明事物是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一,③正確。抽象思維以概念、判斷和推理等反映認(rèn)識對象,揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。形象思維在感覺、知覺和表象的基礎(chǔ)上,運用聯(lián)想、想象和幻想等反映認(rèn)識對象,觸及事物的本質(zhì)和規(guī)律。材料不涉及抽象思維,而是運用了形象思維,④不選。6.(2025·云南卷)過去,人們主要采用有機(jī)高分子材料修復(fù)巖土文物?，F(xiàn)在,科研團(tuán)隊通過微生物加固技術(shù)修復(fù)巖土文物,更契合巖土文物修復(fù)“最小干預(yù)”“不引入異物”的特殊需求,打開了科技守護(hù)文化根脈的新思路。微生物加固技術(shù)的運用(

)①為文物修復(fù)提供了方法論指導(dǎo)②是人們發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果③豐富了人們對物質(zhì)世界的認(rèn)識④是對有機(jī)高分子材料的辯證否定A.①③ B.①④ C.②③ D.②④C【解析】微生物加固技術(shù)是一種具體的修復(fù)技術(shù)手段,而不是方法論指導(dǎo),“方法論指導(dǎo)”更強(qiáng)調(diào)理論層面,①排除。科研團(tuán)隊通過微生物加固技術(shù)修復(fù)巖土文物,更契合巖土文物修復(fù)的特殊需求,打開了科技守護(hù)文化根脈的新思路,這是科研人員發(fā)揮主觀能動性,積極探索、實踐的結(jié)果,②符合題意。從過去采用有機(jī)高分子材料修復(fù)巖土文物到現(xiàn)在采用微生物加固技術(shù)修復(fù)巖土文物,這是科技的進(jìn)步,也是人們對文物修復(fù)方法認(rèn)識的拓展,豐富了人們對物質(zhì)世界的認(rèn)識,③符合題意。辯證否定是事物發(fā)展中的“揚(yáng)棄”,即既克服又保留。微生物加固技術(shù)是修復(fù)技術(shù)手段,而有機(jī)高分子材料是修復(fù)巖土文物所用的東西,微生物加固技術(shù)和用有機(jī)高分子材料修復(fù)是兩種不同的修復(fù)技術(shù)手段。微生物加固技術(shù)并非對有機(jī)高分子材料的辯證否定,④排除。7.(2025·重慶卷)人類對機(jī)器人的想象和探索歷史悠久。《列子》記載:周穆王曾遇奇人偃師,其所造人偶形似常人,能隨人操縱而俯仰走跑,合律而歌,應(yīng)節(jié)而舞,“千變?nèi)f化,惟意所適”。文藝復(fù)興時期,意大利首次造出能完成簡單動作的人形機(jī)械。20世紀(jì)以來,國外先后造出能雙足行走、有面部表情的人形機(jī)器人。2024年,中國造出全球首臺運動性能卓越的電驅(qū)動全尺寸人形機(jī)器人。對材料理解正確的是(

)①《列子》的記載表明,中國古代很早就有了機(jī)器人文化的萌芽②由于生產(chǎn)力水平低下,古人對人偶的設(shè)想和制造不具現(xiàn)實基礎(chǔ)③“惟意所適”夸大了意識活動的能動性,犯了唯意志主義錯誤④無論是對人偶的設(shè)想還是制造,都體現(xiàn)了古人的探索創(chuàng)新精神A.①③B.①④C.②③D.②④B【解析】《列子》中“人偶能隨人操縱行動”,表明中國古代已有機(jī)器人文化的萌芽,①正確。古人對人偶的設(shè)想和制造,是基于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平和實踐需求,并非“不具現(xiàn)實基礎(chǔ)”,古代機(jī)械工藝是其技術(shù)前提,②排除?！拔┮馑m”是對人偶靈活性能的描述,體現(xiàn)了意識的能動性,并非夸大意識能動性的唯意志主義,③排除。無論是對人偶功能的設(shè)想,還是實際的制造嘗試,都反映了古人在技術(shù)探索上的創(chuàng)新精神,④正確。8.(2025·重慶卷)人類最終是否會被人工智能取代?有人以DeepSeek的口吻,答曰:想象你站在敦煌莫高窟的洞穴中,對著墻壁深深吶喊。墻壁會將你的喊聲折射成綿延回音,甚至因洞窟結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生奇妙的混音效果。但墻壁本身并不理解:你喊的是詩句還是俚語,聲波承載的是喜悅還是悲傷。我的“強(qiáng)大”不過是人類文明千年積沙成塔的“回聲”,而你才是那個賦予“回聲”意義的朝圣者。關(guān)于“回聲”,說法正確的是(

)①“回聲”表明人工智能不僅能智慧處理人類信息,還能真實反映客觀現(xiàn)實②“回聲”之奇妙,既說明人工智能自主意識的強(qiáng)大,亦說明人類智慧的偉大③“賦予‘回聲’意義”體現(xiàn)人類活動的社會性,凸顯人類意識的主觀能動性④“千年積沙成塔的‘回聲’”,表明人工智能是人類文明長期累積的智慧結(jié)晶A.①②B.①④C.②③D.③④D【解析】人工智能是人類實踐的產(chǎn)物,“回聲”僅體現(xiàn)人工智能能處理信息,但無法理解信息的意義,也不能“真實反映客觀現(xiàn)實”,①錯誤。意識是人腦的機(jī)能,人工智能沒有自主意識,“回聲”的奇妙是人工智能對人類信息的處理結(jié)果,體現(xiàn)了人類智慧的強(qiáng)大,②錯誤。“賦予‘回聲’意義”指人類通過實踐活動,為AI處理的信息賦予社會、文化、情感等價值內(nèi)涵。這體現(xiàn)了人類活動的社會性,也凸顯了人類意識的主觀能動性,③正確。我的“強(qiáng)大”不過是人類文明千年積沙成塔的“回聲”,“千年積沙成塔的‘回聲’”表明人工智能是人類文明長期積累的成果,④正確。考點03

世界是普遍聯(lián)系的9.(2025·山東卷)大漆又稱中國漆,由漆樹樹液加工提煉而成,可塑性強(qiáng)且具有防水抗蝕的特性。匠人們洞悉大漆之性情、駕馭溫濕度之微妙,在木、竹等各種材質(zhì)的胎體上進(jìn)行髹涂、雕漆、推光……歷經(jīng)多道工序,在器物表面滲透、固化后的大漆形成一層堅韌的保護(hù)膜且愈磨愈亮,使漆器演繹出東方美學(xué)的獨特韻味。由此可見(

)①人們根據(jù)大漆防水抗蝕的特性建立新的聯(lián)系②對大漆本質(zhì)的認(rèn)識在漆器制作中不斷被驗證③大漆價值的實現(xiàn)取決于其自身的屬性與功能④漆器的功能、狀態(tài)及其變化影響大漆的功能A.①②

B.①③

C.②④

D.③④A【解析】大漆本身具有防水抗蝕的特性,匠人們利用這一特性,通過髹涂、雕漆等工藝,使其與木、竹等胎體結(jié)合,形成新的器物(漆器),這體現(xiàn)了人們根據(jù)事物的固有屬性建立新的聯(lián)系,①正確。匠人們“洞悉大漆之性情、駕馭溫濕度之微妙”,并在實踐中制作漆器,說明對大漆特性的認(rèn)識是在制作過程中不斷驗證和完善的,②正確。哲學(xué)上的價值是指客體對主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性,大漆的價值取決于其自身屬性以及人的需求,③排除。大漆的功能(如防水抗蝕)是其固有屬性,漆器的功能或狀態(tài)變化(如雕漆、推光)并不會改變大漆本身的特性,而大漆的特性有助于實現(xiàn)漆器的功能,④排除。10.(2025·安徽卷)紀(jì)錄片是對時代的記錄,也是給未來的禮物。紀(jì)錄片《遇見最美宋詞》突破了傳統(tǒng)文學(xué)紀(jì)錄片的線性敘事模式,嘗試將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代科技深度融合,打造出兼具古典意境與當(dāng)代審美的視聽語言,讓觀眾在“賞詞”與“聽史”中獲得沉浸式的觀賞體驗。該片的制作成功說明(

)①藝術(shù)創(chuàng)作水平取決于對現(xiàn)代科技的掌握程度②優(yōu)秀古典文學(xué)在創(chuàng)新發(fā)展中煥發(fā)了生機(jī)活力③制作者可以根據(jù)觀眾的需要建立人為事物的聯(lián)系④變革文化傳承方式需要把握矛盾雙方的對立統(tǒng)一A.①③ B.①④

C.②③ D.②④D【解析】藝術(shù)創(chuàng)作水平受多種因素影響,現(xiàn)代科技可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供新的手段和方式,但不是決定因素,①錯誤。紀(jì)錄片《遇見最美宋詞》將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代科技深度融合,讓優(yōu)秀古典文學(xué)以新的視聽語言呈現(xiàn)給觀眾,使觀眾獲得沉浸式觀賞體驗。這表明優(yōu)秀古典文學(xué)通過創(chuàng)新發(fā)展,以新的形式展現(xiàn),從而煥發(fā)了生機(jī)活力,②正確。聯(lián)系具有客觀性,人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系,而不是根據(jù)觀眾的需要隨意建立聯(lián)系,③錯誤。在紀(jì)錄片制作中,傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代科技是一對矛盾,傳統(tǒng)與現(xiàn)代既對立又統(tǒng)一。該紀(jì)錄片通過將二者深度融合,實現(xiàn)了文化傳承方式的變革,打造出獨特的視聽語言。這說明變革文化傳承方式需要把握矛盾雙方的對立統(tǒng)一,在對立中把握統(tǒng)一,推動文化創(chuàng)新發(fā)展,④正確。11.(2025·湖北卷)“腳著謝公屐,身登青云梯”中的“謝公屐”是謝靈運為涉險山發(fā)明的一種特殊木屐(如下圖)。這種木屐的前后兩齒可拆卸,上山時拆掉前齒,下山時拆掉后齒。從哲學(xué)角度看,下列說法正確的是(

)①結(jié)構(gòu)要素的組合變化引起系統(tǒng)功能的優(yōu)化②注重主客觀條件有利于把握聯(lián)系的多樣性③善于分析矛盾是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的前提④創(chuàng)新活動受到實踐主體需要的制約和影響A.①③ B.①④

C.②③ D.②④B【解析】這種木屐的前后兩齒可拆卸,上山時拆掉前齒,下山時拆掉后齒,這表明作為一個系統(tǒng),通過其結(jié)構(gòu)的調(diào)整,可以實現(xiàn)不同的功能,實現(xiàn)優(yōu)化目標(biāo),同時也表明創(chuàng)新活動受到實踐主體需要的制約和影響,①④入選。題干主要強(qiáng)調(diào)通過改變木屐結(jié)構(gòu)(可拆卸齒)來適應(yīng)不同登山情況,重點在于結(jié)構(gòu)變化與功能優(yōu)化,未涉及注重客觀條件把握聯(lián)系多樣性的內(nèi)容。聯(lián)系的多樣性強(qiáng)調(diào)事物存在和發(fā)展有多種條件,材料沒有體現(xiàn)相關(guān)要點,②不符合題意。矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的前提是具備一定的條件,而不是善于分析矛盾。善于分析矛盾有助于認(rèn)識矛盾,但不是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的前提,③錯誤。12.(2025·廣東卷)下圖漫畫“個人力量是加法,團(tuán)隊力量是乘法”蘊(yùn)含的哲理是(

)①整體具有部分所不具備的功能和作用②個人與團(tuán)隊之間的矛盾必然具有同一性③事物本身的聯(lián)系是主體自覺建構(gòu)的產(chǎn)物④個人奮斗和自我實現(xiàn)是團(tuán)隊成功的前提A.①②

B.①③ C.②④ D.③④A【解析】漫畫中多個人相互配合,手挽手組成一個類似橋梁的形狀,共同助力跨越障礙前行,這體現(xiàn)了團(tuán)隊協(xié)作的重要性。整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能和作用。漫畫中眾人組成的團(tuán)隊形成了一種新的力量,幫助個體跨越障礙,這正是整體具有部分所不具備的功能和作用的體現(xiàn),①正確。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢,包括矛盾雙方相互依賴,相互貫通。在漫畫中,個人與團(tuán)隊相互依存,個人的跨越依賴團(tuán)隊的協(xié)作,團(tuán)隊也因個人的參與才有意義,說明個人與團(tuán)隊之間的矛盾必然具有同一性,②正確。自在事物的聯(lián)系是沒有人類實踐參與的,并不是主體自覺建構(gòu)的產(chǎn)物,③錯誤。漫畫強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊對個人的作用,而且從整體與部分的關(guān)系看,應(yīng)該是團(tuán)隊成功為個人奮斗和自我實現(xiàn)提供更好的條件,而不是“個人奮斗和自我實現(xiàn)是團(tuán)隊成功的前提”,④錯誤。13.(2025·湖南卷)古橋如詩,現(xiàn)代橋梁如畫,古今輝映。從石板小橋流水潺潺,到鋼鐵長虹橫臥云空,再到友誼的橋梁連接人心,站在一座座“橋”上,可以看見一個既古老又現(xiàn)代的中國,看見一個以創(chuàng)新之力真誠擁抱世界的中國。這體現(xiàn)了(

)①石板小橋與橋是部分與整體的關(guān)系②“橋”是窗口,反映了中國與世界的相互聯(lián)系③古橋矗立在歷史深處,屬于發(fā)展歷程中的舊事物④古今之橋是實踐活動創(chuàng)造的帶有人的精神意象的事物A.①② B.①③

C.②④ D.③④C【解析】從石板小橋再到友誼的橋梁,都是“橋”,石板小橋與橋是個性與共性的關(guān)系,不是部分與整體的關(guān)系,①錯誤。站在一座座“橋”上,可以看見一個以創(chuàng)新之力真誠擁抱世界的中國,體現(xiàn)了“橋”是窗口,反映了中國與世界的相互聯(lián)系;古橋如詩,現(xiàn)代橋梁如畫,古今之橋是實踐活動創(chuàng)造的帶有人的精神意象的事物,②④正確。古橋矗立在歷史深處,是傳統(tǒng)文化的載體,并不是發(fā)展歷程中的舊事物,③錯誤。14.(2025·云南卷)自國家衛(wèi)生健康委聯(lián)合教育部、體育總局等16部門啟動“體重管理年”活動以來,醫(yī)療機(jī)構(gòu)、健身行業(yè)以及社會各界紛紛響應(yīng)。人們通過醫(yī)學(xué)干預(yù)、體育運動等方式掀起了體重管理的熱潮。根據(jù)材料,體重管理(

)①效果取決于人們對各種方式的選擇②與體育運動之間的聯(lián)系具有客觀性③與醫(yī)學(xué)干預(yù)之間是人為事物的聯(lián)系④受醫(yī)學(xué)干預(yù)和體育運動發(fā)展的主導(dǎo)A.①③ B.①④

C.②③

D.②④C【解析】體重管理的效果受多種因素影響,人們對各種方式的選擇會影響體重管理,但效果“取決于”人們對各種方式選擇的說法過于絕對,①錯誤。聯(lián)系具有客觀性,體育運動通過消耗能量影響體重,這種聯(lián)系是客觀的,不是人們主觀臆造的,②正確。人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物,呈現(xiàn)著“人化”的特點,但仍然是客觀的。體重管理與醫(yī)學(xué)干預(yù)之間的聯(lián)系是通過人們運用醫(yī)學(xué)知識、技術(shù)等實踐活動建立起來的,屬于人為事物的聯(lián)系,③正確。體重管理受醫(yī)學(xué)干預(yù)和體育運動的影響,但不是受其主導(dǎo),④錯誤。考點04

世界是永恒發(fā)展的15.(2025·黑龍江卷)蛋白質(zhì)是人體必需的營養(yǎng)物質(zhì)之一,它參與細(xì)胞更新,并可供給機(jī)體所需能量。但如果人在短時間內(nèi)攝入蛋白質(zhì)過量而糖類或脂肪不足,就可能引發(fā)蛋白質(zhì)中毒現(xiàn)象,輕則頭暈、嘔吐等,重則昏迷甚至死亡。這說明(

)①蛋白質(zhì)中毒是蛋白質(zhì)與人體細(xì)胞間發(fā)生了性質(zhì)的轉(zhuǎn)化②人在短時間攝入蛋白質(zhì)過量是引發(fā)蛋白質(zhì)中毒的節(jié)點③短時間內(nèi)大量攝入蛋白質(zhì)與蛋白質(zhì)中毒之間相互包含④要保持人體的營養(yǎng)平衡需要具備超前思維和系統(tǒng)思維A.①② B.①③ C.②④ D.③④D【解析】蛋白質(zhì)中毒并非蛋白質(zhì)本身性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化,而是過量蛋白質(zhì)在代謝過程中產(chǎn)生的有毒物質(zhì)(如氨、尿素),超過了肝腎處理能力,導(dǎo)致中毒反應(yīng),①排除。關(guān)節(jié)點是事物量變達(dá)到的極限,是引起質(zhì)變的節(jié)點。攝入蛋白質(zhì)過量已經(jīng)超過一定的度,即超過了那個節(jié)點而引發(fā)蛋白質(zhì)中毒,因此人在短時間攝入蛋白質(zhì)過量不是引發(fā)蛋白質(zhì)中毒的節(jié)點,②錯誤。短時間內(nèi)大量攝入蛋白質(zhì)是引發(fā)蛋白質(zhì)中毒的原因,原因和結(jié)果兩者是相互包含關(guān)系,③正確。超前思維體現(xiàn)為預(yù)防性(如避免過量攝入),系統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)營養(yǎng)均衡(如蛋白質(zhì)、糖類、脂肪需協(xié)同攝入),故要保持人體的營養(yǎng)平衡需要具備超前思維和系統(tǒng)思維,④正確?？键c05

唯物辯證法的實質(zhì)與核心16.(2025·陜西卷)2025年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年。某市計劃從遺址遺跡中遴選具有代表性的紀(jì)念場所,通過內(nèi)涵挖掘、優(yōu)化陳列和數(shù)字傳播等方式,講好中國抗戰(zhàn)故事。以下具體做法中最能體現(xiàn)矛盾問題精髓的是(

)A.以數(shù)字技術(shù)為手段,升級原有體驗服務(wù)項目B.針對不同參觀群體,制作相應(yīng)講解應(yīng)用軟件C.以抗戰(zhàn)精神為統(tǒng)領(lǐng),深挖抗戰(zhàn)遺址中的故事D.分類整理抗戰(zhàn)文物,合理規(guī)劃展館陳列布局C【解析】矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是矛盾問題的精髓。利用數(shù)字技術(shù)這一手段來改進(jìn)體驗服務(wù),沒有體現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系,只是在服務(wù)方式上的改進(jìn),不涉及共性與個性的結(jié)合,A不符合題意?！安煌瑓⒂^群體”“相應(yīng)講解應(yīng)用軟件”體現(xiàn)了矛盾的特殊性,即不同群體有不同特點,沒有涉及普遍性,B不符合題意。“以抗戰(zhàn)精神為統(tǒng)領(lǐng),深挖抗戰(zhàn)遺址中的故事”,抗戰(zhàn)精神指的是普遍性(共性),抗戰(zhàn)遺址中的故事是特殊性(個性),C突出矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系,符合題意。對文物的分類整理和展館布局規(guī)劃,主要強(qiáng)調(diào)優(yōu)化布局,沒有體現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系,D不符合題意。17.(2025·河北卷)利用臨近港澳優(yōu)勢成立的深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū),承載著中國經(jīng)濟(jì)體制改革試驗田的功能和使命,被稱為中國對外開放發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)的起跑線。通過試點先行,深圳的典型經(jīng)驗在全國推廣,凸顯了其示范、帶動作用,對改革全局意義重大。據(jù)此,下列說法正確的是(

)①經(jīng)濟(jì)體制改革著眼于變革上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的要求②利用臨近港澳優(yōu)勢成立經(jīng)濟(jì)特區(qū)體現(xiàn)了對區(qū)位特點的分析把握③從試點先行到形成經(jīng)驗是從個別到一般、從共性到個性的體現(xiàn)④發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了注重對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部條件的利用A.①② B.①③ C.②④ D.③④C【解析】經(jīng)濟(jì)體制改革著眼于變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的要求,而不是著眼于變革上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的要求,①排除。依據(jù)材料,成立深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)依據(jù)的是其臨近港澳,具有區(qū)位優(yōu)勢的特點,②正確。試點先行屬于個別和個性,形成經(jīng)驗是一般和共性,從試點先行到形成經(jīng)驗是從個別到一般、從個性到共性的體現(xiàn),而不是從共性到個性的體現(xiàn),且③說法自相矛盾,排除。外因是事物變化發(fā)展的條件,發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)有別于內(nèi)向型經(jīng)濟(jì),它是面向國際市場的一種經(jīng)濟(jì)形式,體現(xiàn)了注重對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部條件的利用,④正確。18.(2025·浙江卷)下列選項與漫畫《協(xié)調(diào)好動力與壓力,遇事就能伸縮自如》(作者:張鵬飛)的寓意最符合的是(

)A.物生有兩,無獨有偶B.執(zhí)兩用中,守中致和C.物極必反,否極泰來D.窮則思變,困則謀通B

【解析】漫畫的寓意是指在生活中找到平衡點,既不過分追求動力帶來的快速前進(jìn),也不被壓力所壓垮,保持一種適度與和諧的狀態(tài)。A的意思是事物往往成對出現(xiàn),沒有孤立存在的,體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點,不符合漫畫寓意,排除。B強(qiáng)調(diào)的是在兩個極端之間找到平衡點,保持中庸之道,以達(dá)到和諧的狀態(tài),符合漫畫寓意,正確。C的意思是事物發(fā)展到極端就會向相反的方向轉(zhuǎn)化,逆境到了極點就會向順境轉(zhuǎn)化,體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,不符合漫畫寓意,排除。D的意思是面臨困境時就要想辦法改變,遇到困難時要尋求解決之道,啟示我們要充分發(fā)揮主觀能動性,不符合漫畫寓意,排除。19.(2025·湖南卷)不同時期的影視動畫作品賦予哪吒各異的形象,從《大鬧天宮》中哪吒的登場,到《哪吒之魔童鬧海》的創(chuàng)新演繹,每一次呈現(xiàn)都蘊(yùn)含獨特的美學(xué)價值與文化意義。材料蘊(yùn)含的哲理有(

)①同中有異的哪吒形象體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一②生動的哪吒形象是創(chuàng)作者對現(xiàn)實生活的直接反映③社會環(huán)境的發(fā)展與變遷決定哪吒形象的創(chuàng)新演繹④哪吒形象的演變經(jīng)歷從否定到肯定再到否定之否定的過程A.①② B.①③C.②④ D.③④B【解析】不同時期的哪吒形象既有屬于哪吒這一形象的共性,又有各自獨特的造型、性格等方面的差異,體現(xiàn)了矛盾既對立又統(tǒng)一,①符合題意。影視動畫作品中生動的哪吒形象是創(chuàng)作者經(jīng)過藝術(shù)加工、想象等創(chuàng)作出來的,是創(chuàng)作者對現(xiàn)實生活的能動反映,并不是對現(xiàn)實生活的直接反映,②錯誤。社會存在決定社會意識。不同時期的影視動畫作品賦予哪吒各異的形象,說明社會環(huán)境的發(fā)展與變遷決定哪吒形象的創(chuàng)新演繹,③正確。任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過程,④錯誤?？键c06

探索認(rèn)識的奧秘20.(2025·陜西卷)2025年,全球首個人形機(jī)器人半程馬拉松在北京舉行,引起人們對機(jī)器人參加競技體育的廣泛關(guān)注。競技體育不僅能測試機(jī)器人的實時決策、運動控制等能力,有望帶動其從局部技術(shù)突破到整體性能提升,還能推動機(jī)器人的研發(fā)向應(yīng)用領(lǐng)域拓展,對此理解正確的是(

)①競技體育能夠驗證機(jī)器人活動的目的性②讓機(jī)器人參加競技體育的測試是實踐活動③應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的④機(jī)器人整體性能的提升有賴于局部技術(shù)突破A.①②

B.①④

C.②③

D.③④C【解析】意識是人腦特有的機(jī)能,目的性是人類意識活動的特點。機(jī)器人不具有意識,其活動不是有意識、有目的的活動,所以競技體育不能驗證機(jī)器人活動的目的性,①錯誤。人類實踐活動的形式多種多樣,基本的實踐活動形式包括改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動等。讓機(jī)器人參加競技體育的測試屬于科學(xué)實驗活動,是實踐的一種形式,②正確。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,因此應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的,③正確。材料強(qiáng)調(diào)的是競技體育對機(jī)器人研發(fā)的作用,推動其從局部的發(fā)展走向整體的發(fā)展,而不是局部對整體的作用,且“有賴于”說法不當(dāng),④錯誤。21.(2025·甘肅卷)漆是古代中國對世界物質(zhì)文化的一大貢獻(xiàn),是人類早期主要的黏合材料。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,出現(xiàn)了由漆作為外層涂飾料的裝飾性強(qiáng)的陶胎漆器,表明漆的主要用途從封閉黏合的實用目的發(fā)展到追求光澤的審美目的。據(jù)此,以下觀點正確的是(

)①漆的實用目的向?qū)徝滥康牡陌l(fā)展體現(xiàn)了實踐的目的②漆的實用目的向?qū)徝滥康牡陌l(fā)展體現(xiàn)了實踐的社會歷史性③漆的實用目的和審美目的說明了同一客體具有不同的價值④漆的實用目的和審美目的說明不同認(rèn)識決定不同的價值A(chǔ).①③ B.①④ C.②③

D.②④C【解析】實踐的目的是指實踐主體在進(jìn)行實踐活動之前對實踐結(jié)果的預(yù)想或設(shè)想。題干中漆的實用目的向?qū)徝滥康陌l(fā)展,主要體現(xiàn)的不是實踐目的本身,而是在不同歷史階段實踐的特點不同,①排除。實踐具有社會歷史性,實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平等都受到一定歷史條件的制約,并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。隨著生產(chǎn)力發(fā)展,漆的主要用途從封閉黏合的實用目的發(fā)展到追求光澤的審美目的,這表明在不同的社會歷史時期(生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段),人們對漆的使用目的發(fā)生了變化,體現(xiàn)了實踐的社會歷史性,②正確。價值是指客體對主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。漆既具有封閉黏合的實用價值,又具有滿足人們審美需求的審美價值,這說明同一客體(漆)針對主體不同的需求具有不同的價值,③正確。價值是由客體自身的屬性和主體的需要共同決定的,而不是由認(rèn)識決定的,④錯誤。22.(2025·黑龍江卷)“山有多高,水有多高,田就有多高?！痹诙嗲鹆?、少平原的湘中雪峰山脈腹地,當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)長期探索,依靠森林植被、土壤、田埂及特殊水源,構(gòu)筑了獨特的水田工程——全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)紫鵲界梯田。材料表明,該梯田(

)①反映了智慧的中國古人與嚴(yán)酷的自然環(huán)境的一種和解②是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L期的生產(chǎn)活動中改造自然的物質(zhì)條件③體現(xiàn)出人民群眾智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的源泉④展示了人民群眾作為社會生產(chǎn)力體現(xiàn)者的卓越創(chuàng)造力A.①③ B.①④

C.②③ D.②④B【解析】該梯田是當(dāng)?shù)鼐用裰腔?、卓越?chuàng)造力的體現(xiàn),表明其在利用自然、改造自然的實踐中,推動了社會生產(chǎn)力發(fā)展,①④正確。居民依據(jù)當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)條件,發(fā)揮主觀能動性,構(gòu)筑了紫鵲界梯田,不能說該梯田是其改造自然的物質(zhì)條件,②排除。文化是社會實踐的產(chǎn)物,社會實踐是文化的源泉,③排除。23.(2025·山東卷)生活的變遷是中西部對外開放最直觀的見證。重慶火鍋店里,東南亞的新鮮食材隨西部陸海新通道冷鏈運輸而來;新疆市集上,通過免簽入境的外國游客越來越多……宏觀數(shù)據(jù)印證著微觀感受。2024年前三季度,全國有11個省份外貿(mào)增速超10%,中西部占多數(shù),新疆增速最快。材料表明(

)①在實踐中形成的思維具體能反映事物整體的本質(zhì)②人們能在改造世界的物質(zhì)性活動中推動事物前進(jìn)③人們在生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會性質(zhì)與面貌④事物總是在個性中包含著共性,共性又寓于個性之中A.①②

B.①③

C.②④

D.③④C【解析】思維具體是指在理性認(rèn)識的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識,是人們在思維中把事物各個方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來,形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。關(guān)于重慶火鍋店、新疆市集的微觀感受以及全國外貿(mào)增速等宏觀數(shù)據(jù),都是對中西部對外開放的不同方面的認(rèn)識,并非已經(jīng)形成了能反映中西部對外開放事物整體本質(zhì)的思維具體,①排除。通過西部陸海新通道運輸食材、實施免簽政策等實踐活動(這些屬于改造世界的物質(zhì)性活動),促進(jìn)了中西部地區(qū)的對外開放,推動了中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展,體現(xiàn)了人們能在改造世界的物質(zhì)性活動中推動事物前進(jìn),②符合題意。材料主要圍繞中西部地區(qū)對外開放的相關(guān)變化展開,重點強(qiáng)調(diào)的是對外開放實踐對地區(qū)發(fā)展的推動,并未涉及生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會性質(zhì)與面貌這一內(nèi)容,③不符合題意。材料中,中西部各地如重慶、新疆在對外開放中的具體實踐(如冷鏈運輸東南亞食材、外國游客免簽入境)是個性表現(xiàn),而這些實踐又共同體現(xiàn)了全國對外開放的共性趨勢(外貿(mào)增速提升),這體現(xiàn)了事物在個性中包含共性,共性寓于個性之中,④符合題意。24.(2025·河北卷)有無是非,如何分辨是非,歷來為人們所關(guān)注。孔子曾就此提出“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉”,即大家厭惡他,一定要去考察;大家喜愛他,也一定要去考察。據(jù)此,可以推出(

)①經(jīng)實踐檢驗的認(rèn)識,是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一②“是”與“非”不能辨別,因為多數(shù)人的意見難以達(dá)成一致③“是”與“非”是人們對同一確定的對象所產(chǎn)生的不同認(rèn)識④“是”與“非”要通過處在主觀和客觀交匯點上的“考察”來辨別A.①② B.①③ C.②④ D.③④D【解析】實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),只有經(jīng)實踐檢驗為正確的認(rèn)識才是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一,①錯誤?？鬃拥脑拸?qiáng)調(diào)即使多數(shù)人意見一致(眾好或眾惡),也必須通過考察來辨別是非,即認(rèn)為“是”與“非”是可以辨別的,②錯誤。大家對同一對象有“惡”“好”的不同認(rèn)識,說明“是”與“非”是人們對同一確定對象的不同認(rèn)識,認(rèn)識具有主體差異性,③正確。實踐是連接主觀與客觀的橋梁,“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉”,說明“是”與“非”要通過處在主觀和客觀交匯點上的“考察”(即實踐)來辨別,④正確。25.(2025·北京卷)廣袤的野鴨湖濕地里,全新啟用的AI“鷹眼”鳥類監(jiān)測系統(tǒng)如同敏銳的獵手,一旦有鳥類進(jìn)入視野,便能快速識別它們的種類、數(shù)量和行為信息,為生態(tài)保護(hù)工作提供有力的數(shù)據(jù)和技術(shù)支持。該“鷹眼”系統(tǒng)(

)A.可以獲取鳥群的鮮活印象,是感性認(rèn)識的最終目的B.重現(xiàn)鳥群的外部聯(lián)系,實現(xiàn)了從感覺向表象的躍升C.激發(fā)人的主觀能動性,給鳥類活動打上了人的烙印D.延伸了人的認(rèn)識器官,有助于把握鳥類活動的規(guī)律D【解析】感性認(rèn)識的最終目的是上升到理性認(rèn)識并指導(dǎo)實踐,改造客觀世界,AI“鷹眼”系統(tǒng)獲取的鳥類圖像、數(shù)量等信息屬于感性認(rèn)識的范疇,但它的存在是為了通過數(shù)據(jù)分析進(jìn)一步揭示鳥類活動的規(guī)律來指導(dǎo)實踐,A排除。感覺和表象都是感性認(rèn)識,“躍升”更強(qiáng)調(diào)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的質(zhì)變,而B未體現(xiàn)這一層次,排除。主觀能動性是人認(rèn)識和改造世界的能力,AI系統(tǒng)作為工具,確實需要人來設(shè)計和使用,體現(xiàn)了激發(fā)人的主觀能動性,但鳥類活動的規(guī)律是客觀存在的,系統(tǒng)的作用是“監(jiān)測”而非“改造”或打上人的“烙印”,C排除。人的肉眼觀察范圍和精度有限,而“鷹眼”系統(tǒng)作為技術(shù)手段,延伸了人的視覺器官,同時,系統(tǒng)通過實時數(shù)據(jù)采集和分析,能幫助科研人員更精準(zhǔn)地把握鳥類的活動規(guī)律,D正確。26.(2025·江蘇卷)某民警多次入戶走訪,發(fā)現(xiàn)村里有些老人用不好紙質(zhì)警民聯(lián)系卡。該民警反復(fù)琢磨怎樣才能讓村民聯(lián)系民警更方便,經(jīng)多次嘗試最終制成可綁定民警電話號碼的智能貼片。村民只需拿出貼片,靠近手機(jī),便可一鍵撥通民警電話。材料說明(

)A.分析問題時要善于抓住主流B.追求真理是一個反復(fù)的過程C.實踐為人們提供新的認(rèn)識工具D.價值觀影響著人們的行為選擇C【解析】材料強(qiáng)調(diào)民警進(jìn)行一系列實踐目的是要讓村民能夠更方便地聯(lián)系民警,未體現(xiàn)分析問題要抓住主流和追求真理是一個反復(fù)的過程,A、B不符合題意。依據(jù)材料,民警通過入戶走訪發(fā)現(xiàn)農(nóng)村老人的現(xiàn)實困境(通過實踐發(fā)現(xiàn)問題),民警反復(fù)琢磨解決辦法(深化對問題的認(rèn)識)為了讓村民能更方便地聯(lián)系民警,經(jīng)過多次嘗試制成智能貼片(正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐,獲得新的認(rèn)識工具),智能貼片讓村民能一鍵撥通民警電話(新工具服務(wù)于特定人群的實踐活動),C符合題意。民警始終秉承的是為人民服務(wù)的正確價值觀,其不斷嘗試的行為體現(xiàn)的是尋找解決問題的正確方法,未強(qiáng)調(diào)價值觀影響著人們的行為選擇,D排除。27.(2025·廣東卷)在工業(yè)化早已解放人類雙手的今天,手作卻悄然成為現(xiàn)代人的休閑新方式。人們根據(jù)自己的喜好手工編織籃子、制作陶藝?？p制香包,在解壓、悅己的體驗中消弭了藝術(shù)與生活的邊界,體現(xiàn)出日常生活審美化的趨勢。這表明(

)①審美實踐活動是單個人的孤立的活動②藝術(shù)與生活的矛盾在手作中得以消除③勞動在創(chuàng)造美好生活的同時也塑造人④審美方式的變化源自社會生活的變化A.①② B.①③ C.②④ D.③④D【解析】審美實踐活動是社會性活動,并非單個人孤立活動,①排除。矛盾可緩解,不能消除,“藝術(shù)與生活的矛盾在手作中得以消除”說法錯誤,②排除。手作是勞動,在解壓悅己中消弭藝術(shù)與生活邊界,體現(xiàn)勞動創(chuàng)造美好生活、塑造人,工業(yè)化背景下,手作成休閑新方式,說明審美方式變化源于社會生活變化,③④正確。28.(2025·河南卷)中國古代素有“筑城以衛(wèi)君,造郭以守民”的建城思想,但在二里頭遺址的前期考古中卻未能找到城墻。2024年,在與其隔河相望的古城村,新發(fā)現(xiàn)一道夯土墻,專家推測其極可能是人們苦苦尋找60余年的二里頭都邑城墻,這為研究夏商時期都城建設(shè)提供了重要線索。這一發(fā)現(xiàn)表明(

)①復(fù)雜事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程②未經(jīng)實踐檢驗的認(rèn)識不能正確指導(dǎo)實踐③人們認(rèn)知能力的提高是認(rèn)識發(fā)展的重要動因④實踐不斷產(chǎn)生新問題推動人們進(jìn)行新的探索A.①② B.①④ C.②③ D.③④B【解析】在二里頭遺址前期考古未找到城墻,而后來在隔河相望的古城村發(fā)現(xiàn)可能是二里頭都邑城墻的夯土墻。這是因為二里頭都邑城墻作為復(fù)雜事物,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)不是一蹴而就的,需要經(jīng)歷一定的時間和考古探索過程,前期沒發(fā)現(xiàn),后期才發(fā)現(xiàn),體現(xiàn)了復(fù)雜事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程,①正確。題干主要強(qiáng)調(diào)對二里頭都邑城墻的認(rèn)識發(fā)展過程,并沒有涉及未經(jīng)實踐檢驗的認(rèn)識能否正確指導(dǎo)實踐的相關(guān)內(nèi)容,題干重點在于認(rèn)識的發(fā)現(xiàn)和推進(jìn),并非討論認(rèn)識指導(dǎo)實踐與實踐檢驗認(rèn)識的關(guān)系,②不符合題意。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實踐中不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求,推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究,從而推動認(rèn)識的發(fā)展。而不是人們認(rèn)知能力的提高是認(rèn)識發(fā)展的重要動因,③錯誤。前期考古未發(fā)現(xiàn)二里頭都邑城墻,這是實踐中存在的問題,基于這個問題,考古工作持續(xù)進(jìn)行,在2024年有了新發(fā)現(xiàn),這表明實踐不斷產(chǎn)生新問題推動人們進(jìn)行新的探索,④正確。29.(2025·重慶卷)人類對機(jī)器人的想象和探索歷史悠久?！读凶印酚涊d:周穆王曾遇奇人偃師,其所造人偶形似常人,能隨人操縱而俯仰走跑,合律而歌,應(yīng)節(jié)而舞,“千變?nèi)f化,惟意所適”。文藝復(fù)興時期,意大利首次造出能完成簡單動作的人形機(jī)械。20世紀(jì)以來,國外先后造出能雙足行走、有面部表情的人形機(jī)器人。2024年,中國造出全球首臺運動性能卓越的電驅(qū)動全尺寸人形機(jī)器人。關(guān)于機(jī)器人研制,說法正確的是(

)①依照人類形象研制機(jī)器人,體現(xiàn)了以人為本的價值立場②人類的生產(chǎn)實踐推動機(jī)器人從觀念性存在變?yōu)楝F(xiàn)實性存在③從人偶到人形機(jī)器人的躍升歷程,說明質(zhì)變比量變更重要④在機(jī)器人的研制歷程中,中華民族貢獻(xiàn)了重要的智慧力量A.①②B.①③C.②④D.③④C【解析】依照人類形象研制機(jī)器人,更多是技術(shù)模仿和功能適配的體現(xiàn),不能直接等同于“以人為本”的價值立場(其核心是尊重人的需求與價值),①排除。人類的生產(chǎn)實踐是推動機(jī)器人從想象(觀念性存在)轉(zhuǎn)化為實際產(chǎn)品(現(xiàn)實性存在)的根本動力,②正確。從人偶到人形機(jī)器人的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一,二者同等重要,沒有“質(zhì)變比量變更重要”的說法,③排除?！读凶印分袑θ伺嫉挠涊d及中國造出全球首臺相關(guān)機(jī)器人,表明中華民族在這一歷程中貢獻(xiàn)了重要智慧,④正確?？键c07

尋覓社會的真諦30.(2025·江蘇卷)恩格斯指出,“當(dāng)某一個國家內(nèi)部的國家權(quán)力同它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于對立地位的時候——直到現(xiàn)在,幾乎一切政治權(quán)力在一定的發(fā)展階段上都是這樣——斗爭每次總是以政治權(quán)力被推翻而告終。經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是毫無例外地和無情地為自己開辟道路……”這一論述認(rèn)為(

)A.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量B.階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的動力C.生產(chǎn)方式的變革決定社會形態(tài)的更替D.社會意識隨著社會存在的變化而變化A【解析】恩格斯指出,當(dāng)政治權(quán)力(上層建筑)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展(生產(chǎn)力)對立時,政治權(quán)力最終會被推翻,“經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是為自己開辟道路”直接對應(yīng)生產(chǎn)力對上層建筑的決定性作用。生產(chǎn)力發(fā)展是推動社會變革的根本動力,A符合題意。論述中斗爭的性質(zhì)是政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對立,而非階級斗爭本身。恩格斯強(qiáng)調(diào)的是斗爭的結(jié)局由經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定,而非階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的動力,B不符合題意。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,其變革確實決定社會形態(tài)更替,但論述焦點是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對政治權(quán)力的決定作用,而非直接討論社會形態(tài)的更替過程,C不符合題意。題干討論的是政治權(quán)力(上層建筑)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展(生產(chǎn)力)的關(guān)系,未涉及社會意識的變化,D不符合題意。31.(2025·浙江卷)公益“慢火車”,是鐵路部門在經(jīng)濟(jì)相對欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)和交通不便的老少邊地區(qū)開行的列車,具有票價低、停站多等特點,服務(wù)沿線鄉(xiāng)村群眾趕集、通勤、通學(xué)、就醫(yī)等出行需求。鐵路部門的做法(

)①表明主要矛盾與次要矛盾在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化②發(fā)揮了人民群眾的主體作用③體現(xiàn)了以人民為中心的價值取向和工作導(dǎo)向④其依據(jù)是人民群眾的整體利益由各方面的具體利益構(gòu)成A.①② B.①④ C.②③ D.③④D【解析】材料沒有體現(xiàn)主次矛盾的轉(zhuǎn)化,①排除。材料強(qiáng)調(diào)為了人民,而不是依靠人民,②排除。公益“慢火車”的開行主要是為了滿足經(jīng)濟(jì)相對欠發(fā)達(dá)地區(qū)和交通不便的老少邊地區(qū)群眾的出行需求,這體現(xiàn)了鐵路部門以人民為中心的價值取向和工作導(dǎo)向,③正確。人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的,我們的各項工作應(yīng)當(dāng)正確反映并妥善處理各種利益關(guān)系,認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。鐵路部門通過開行這樣的列車,維護(hù)了人民群眾的整體利益和具體利益,④正確。32.(2025·河南卷)每至歲末,國家主席習(xí)近平的新年賀詞如期而至:

我們要繼續(xù)努力,把人民的期待變成我們的行動,把人民的希望變成生活的現(xiàn)實。我們要繼續(xù)全面深化改革,開弓沒有回頭箭,改革關(guān)頭勇者勝。(2015年)民之所憂,我必念之;民之所盼,我必行之?！嫘】?、擺脫貧困是我們黨給人民的交代,也是對世界的貢獻(xiàn)。(2022年)對大家關(guān)心的就業(yè)增收、“一老一小”、教育醫(yī)療等問題,我一直掛念。一年來,基礎(chǔ)養(yǎng)老金提高了,房貸利率下調(diào)了,直接結(jié)算范圍擴(kuò)大方便了異地就醫(yī),消費品以舊換新提高了生活品質(zhì)……大家的獲得感又充實了許多。(2025年)從中可以讀出(

)①人民群眾是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)②黨始終把人民群眾的利益作為最高價值標(biāo)準(zhǔn)③社會意識的變化反映出社會生活的變遷④反映社會存在的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用A.①③ B.①④ C.②③ D.②④C【解析】人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),而非人民群眾,①錯誤。賀詞中“把人民的期待變成行動”“民之所憂,我必念之”“對就業(yè)、醫(yī)療等問題我一直掛念”等,均體現(xiàn)黨始終以人民群眾利益為最高價值標(biāo)準(zhǔn),②符合題意。2015年聚焦“全面深化改革”;2022年強(qiáng)調(diào)“全面小康、擺脫貧困”;2025年細(xì)化到“就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療”等具體民生問題,這反映了社會生活的變遷,說明了社會存在決定社會意識,社會意識的變化隨著社會生活的變遷而變化,③符合題意。社會意識有正確和錯誤之分,先進(jìn)的社會意識推動社會發(fā)展,落后的社會意識阻礙發(fā)展。反映社會存在的意識不一定是正確的社會意識,應(yīng)該說正確反映社會存在的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用,④錯誤。33.(2025·重慶卷)20世紀(jì)40年代,美國作家阿西莫夫提出“機(jī)器人學(xué)三定律”:(1)機(jī)器人不得傷害人,或坐視人受到傷害;(2)除非違背第一定律,機(jī)器人必須服從人的命令;(3)在不違背第一及第二定律條件下,機(jī)器人必須保護(hù)自己。80年代,他又補(bǔ)充“機(jī)器人學(xué)第零定律”:機(jī)器人不得傷害人類的整體利益,或坐視人類整體利益受到傷害。下列說法正確的是(

)①人和機(jī)器人的矛盾,貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終②“機(jī)器人學(xué)三定律”的提出深刻揭示了自然界的客觀規(guī)律③“機(jī)器人學(xué)第零定律”的補(bǔ)充,啟示機(jī)器人研發(fā)要不斷完善價值取向④機(jī)器人研發(fā)與應(yīng)用的實踐,不斷深化著人們對人與機(jī)器人關(guān)系的認(rèn)知A.①② B.①③

C.②④ D.③④D【解析】人和機(jī)器人的矛盾是隨著科技發(fā)展產(chǎn)生的,屬于特定歷史階段的矛盾,并非貫穿人類社會發(fā)展過程的始終,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終,①排除?！皺C(jī)器人學(xué)三定律”是對人與機(jī)器人關(guān)系的規(guī)范設(shè)想,屬于社會領(lǐng)域的人為約定,并非揭示自然界的客觀規(guī)律,②排除?！暗诹愣伞毖a(bǔ)充了對人類整體利益的考量,說明機(jī)器人研發(fā)需不斷完善價值取向,兼顧個體與整體利益,從“三定律”到“第零定律”的發(fā)展,體現(xiàn)了隨著機(jī)器人研發(fā)實踐的推進(jìn),人們對人與機(jī)器人關(guān)系的認(rèn)知在不斷深化,③④正確?？键c08

價值與價值觀34.(2025·陜山寧青卷)某中學(xué)堅持三十年組織新生參加“徒步百里祭英烈”活動,每年清明前夕前往烈士陵園祭奠,以“行走的思政課”播撒理想信念的火種,使學(xué)生感悟革命先烈的奉獻(xiàn)精神和愛國情懷,并將其內(nèi)化于心、外化于行。此活動說明(

)①正確的價值觀形成于社會實踐②革命文化是中國革命的精神標(biāo)識③紅色資源是傳承革命文化的重要載體④理想信念的確立是一個長期的過程A.①③ B.①④

C.②③ D.②④A【解析】題目中“徒步百里祭英烈”活動通過社會實踐(徒步、祭奠)使學(xué)生感悟革命精神,形成正確的價值觀,①正確。題干強(qiáng)調(diào)通過此項活動傳承革命文化和革命精神,沒有體現(xiàn)革命文化在中國革命中的地位,②不符合題意。烈士陵園作為紅色資源,承載了革命文化,是傳承革命精神的重要載體,③正確。題干強(qiáng)調(diào)該中學(xué)長期堅持的這項活動發(fā)揮重大作用(播撒火種、內(nèi)化于心),而非強(qiáng)調(diào)理想信念的確立是長期過程,④不符合題意?？键c09

價值判斷與價值選擇35.(2025·湖北卷)當(dāng)老一輩還在炫耀“我這東西可貴了”,越來越多的年輕人則是“1元奶茶的漏,寧可排隊也要撿”,追求“反向攀比”,比誰能花更少的錢買到更實惠的東西?！胺聪蚺时取爆F(xiàn)象說明(

)①新出現(xiàn)的事物必然戰(zhàn)勝舊事物②當(dāng)今一些年輕人的消費行為趨于理性③年輕人的消費觀念引領(lǐng)全社會的消費選擇④人們的價值判斷和價值選擇具有主體差異性A.①③ B.①④ C.②③ D.②④D【解析】新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。但新出現(xiàn)的事物不一定是新事物,新出現(xiàn)的事物必然戰(zhàn)勝舊事物說法錯誤,①排除。年輕人追求“反向攀比”,比誰能花更少的錢買到