高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省寶雞市渭濱區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末歷史試題一、單項選擇題（每小題2分，共計50分）1.有人曾提出“領(lǐng)地國家”的概念，其中“領(lǐng)地國家”的特征是：在封建制度下，國王的稅收有兩個來源，一部分來自國王自己的領(lǐng)地，一部分來自諸侯的進貢；國王則無權(quán)直接對諸侯領(lǐng)地進行征稅。根據(jù)這個概念，對古代中國處于“領(lǐng)地國家”時期敘述正確的是（）A.層層受封，等級森嚴，諸侯無自主權(quán)B.構(gòu)建以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的文化心理認同C.天下為家，長幼有序，嫡庶無別D.天下共主，最高執(zhí)政集團已經(jīng)實現(xiàn)權(quán)力的高度集中【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)材料中的“領(lǐng)地國家”符合古代中國的西周時期，在西周時期實行分封制、宗法制和禮樂制度，而宗法制就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)分配政治權(quán)力，B項正確；分封制之下，諸侯有一定的自主權(quán)，排除A項；西周時期實行的是嫡長子繼承制，是嫡庶有別，排除C項；西周時期最高執(zhí)政集團尚未實行權(quán)力的高度集中，排除D項。故選B項。2.春秋時期，齊桓公要求地方官員選拔“有居處為義好學(xué)、聰明質(zhì)仁、慈孝于父母、長弟聞于鄉(xiāng)里者”：管仲創(chuàng)立“三選”薦舉之法，“鄉(xiāng)長所進，官長所選，公所訾相”。這可用于說明當時（）A.品德成為選官的主要標準 B.官僚政治逐步完善C.已經(jīng)突破貴族等級分封制 D.儒家思想占據(jù)主導(dǎo)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，齊桓公選拔地方官員注重才能和品行，管仲創(chuàng)立“三選”薦舉之法，這些內(nèi)容可說明當時已經(jīng)突破貴族等級分封制，在一定程度上打破了過去的世卿世祿制，為下層士民進入仕途開創(chuàng)了條件，C項正確；齊桓公選拔地方官員注重才能和品行，但不能體現(xiàn)品德成為選官的主要標準，屬于以偏概全，排除A項；官僚政治確立于秦朝，不符合材料時間，排除B項；齊桓公和管仲生活的時間還未產(chǎn)生儒家思想，排除D項。故選C項。3.《史記·刺客列傳》描寫了春秋戰(zhàn)國時期的五位刺客，司馬遷對其評價：“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世?！迸c這一記載所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵最接近的是（）A.“知其不可奈何而安之若命，德之至也”B.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C.“明法制，去私恩。夫令必行，禁必止”D.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”【答案】B【解析】根據(jù)材料“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世”可知，材料記載體現(xiàn)的精神內(nèi)涵是忠義與氣節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”所反映的思想與材料相符，B項正確；“知其不可奈何而安之若命，德之至也”體現(xiàn)了順應(yīng)自然的思想，不符合材料，排除A項；“明法制，去私恩。夫令必行，禁必止”體現(xiàn)了法治的思想，不符合材料，排除C項；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”體現(xiàn)了德治的思想，不符合材料，排除D項。故選B項。4.秦王嬴政每征服一國，就把諸侯后代、原國內(nèi)的貴族和豪門大戶遷往他處，或遷往秦統(tǒng)治中心，或遷往邊遠地區(qū)。嬴政統(tǒng)一全國后，又“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”。由此可見，嬴政的大規(guī)模移民政策（）A.旨在促進邊疆地區(qū)經(jīng)濟開發(fā) B.有利于貴族等級制的重構(gòu)C.消除了地方割據(jù)勢力的基礎(chǔ) D.為推行郡縣制創(chuàng)造了條件【答案】D【解析】據(jù)材料“把諸侯后代、原國內(nèi)的貴族和豪門大戶遷往他處，或遷往秦統(tǒng)治中心，或遷往邊遠地區(qū)”可知，嬴政大規(guī)模移民的對象主要是各地貴族和豪門大戶，這有助于拆散地方舊勢力，削弱地方勢力，加強了中央集權(quán)，這為中央加強對地方的控制創(chuàng)造了條件，也有利于郡縣制的推行，D項正確；秦漢時期關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟較為發(fā)達，且“旨在促進邊疆地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)”的說法錯誤，排除A項；貴族等級制在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)瓦解，且該說法與材料信息沒有直接關(guān)系，排除B項；“消除”說法錯誤，過于絕對，排除C項。故選D項。5.漢武帝元封元年（公元前110年），西漢政府在全國推行均輸法。均輸官將各郡國應(yīng)繳貢物統(tǒng)一折價征收當?shù)赝撂禺a(chǎn)品，一部分運往京師，一部分運至價貴地區(qū)出售，有時還在出售地將出售所得繼續(xù)收購特產(chǎn)，易地輾轉(zhuǎn)販賣。此法（）A.增加了西漢政府財政收入 B.有利于進一步解決王國問題C.穩(wěn)定了全國各地商品價格 D.限制了地方郡國商業(yè)的發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，均輸法體制下，政府折價征收當?shù)赝撂禺a(chǎn)，然后轉(zhuǎn)運高價銷售，從中賺取差價，這一做法有助于增加國家的財政收入，A項正確；“推恩令”有利于進一步解決王國問題，排除B項；“穩(wěn)定了全國各地商品價格”屬于平準法的影響，排除C項；這一舉措并不會限制各郡國商業(yè)的發(fā)展，排除D項。故選A項。6.《史記·封禪書》曾記載“自古受命帝王，曷嘗不封禪”，并從五帝之舜的封禪開始敘說。沿襲至秦漢之時，封禪逐漸成為帝王們的盛世大典。在泰山封禪升天，與鬼神通是封禪是否成功的一個重要信號。古代帝王封禪的主要目的是A.證明王權(quán)的合法性 B.強化以農(nóng)立國的治國理念C.宣揚天人合一思想 D.確立道家學(xué)說的統(tǒng)治地位【答案】A【解析】據(jù)材料“自古受命帝王，曷嘗不封禪”并結(jié)合所學(xué)可知，中國古代宣揚君權(quán)神授，帝王通過封禪大典，來確立君主的權(quán)威，以其證明王權(quán)的合法性，A項正確；材料中的封禪大典，其目的是鞏固君主地位，未涉及農(nóng)業(yè)的理念，排除B項；材料主旨是強調(diào)君權(quán)神授、封禪大典的合理性，而不是宣揚天人合一思想，排除C項；據(jù)所學(xué)可知，古代帝王封禪其目的是鞏固自身的統(tǒng)治，宣揚君權(quán)神授，D項說法錯誤，排除D項。故選A項。7.有學(xué)者說：“自張騫‘鑿空西域’以來，人們歷經(jīng)集市→驛站→都城→國家→區(qū)域→絲路地帶等，不斷拓展陸上絲綢之路往來空間；鄭和‘七下西洋’帶動人們歷經(jīng)互市→碼頭→港口→都城→國家→海域→絲路地帶等，不斷拓展海上絲綢之路交往空間。最終形成由‘信息、思想、價值、規(guī)范、認同等文化資源的交流與吸收’的‘欲予欲取的文明進程’?！痹搶W(xué)者意在強調(diào)（）A.絲路歷史彰顯中華文明守正創(chuàng)新精神 B.古代中國注重將海禁與朝貢貿(mào)易相結(jié)合C.古代中外交往著眼于開闊民眾的眼界 D.古代中外貿(mào)易旨在迎合國際形勢的變化【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，“自張騫‘鑿空西域’以來，人們歷經(jīng)集市→驛站→都城→國家→區(qū)域→絲路地帶等，不斷拓展陸上絲綢之路往來空間；鄭和‘七下西洋’帶動人們歷經(jīng)互市→碼頭→港口→都城→國家→海域→絲路地帶等，不斷拓展海上絲綢之路交往空間”,為單一性區(qū)域文明衍化為多元性絲路文明提供了物質(zhì)保障。尤其是陸海絲路間的互聯(lián)互通，推進了中外文明交往互鑒與創(chuàng)新發(fā)展，形成由“信息、思想、價值、規(guī)范、認同等文化資源的交流與吸收”的“欲予欲取的文明進程”,使絲綢之路成為基于共享場域內(nèi)解碼“中國與世界古今關(guān)系”共處問題的密鑰，展現(xiàn)出中華文明中對歷史文化的連續(xù)性與創(chuàng)新性的辯證性格，折射出中華文明與時偕行、積極進取、剛健日新的創(chuàng)新價值，A項正確；古代中國注重將海禁與朝貢貿(mào)易相結(jié)合與史實不符，排除B項；古代中外交往主要是為了鞏固統(tǒng)治，著眼于開闊民眾的眼界表述錯誤，排除C項；古代中外貿(mào)易是為了鞏固統(tǒng)治，并不是為了迎合國際形勢的變化，排除D項。故選A項。8.東晉建立之初,高門士族瑯邪王氏當權(quán),王敦、王導(dǎo)兄弟內(nèi)外相應(yīng),時稱“王與馬,共天下”。此后,潁川庾氏、譙國桓氏、陳邵謝氏、太原王氏等士族相繼舉權(quán)。這些現(xiàn)象說明東晉（）A.開始推行九品中正制 B.主流思想發(fā)生變化C.專制皇權(quán)遭到了削弱 D.門閥士族開始形成【答案】C【解析】根據(jù)材料“東晉建立之初,高門士族瑯邪王氏當權(quán),王敦、王導(dǎo)兄弟內(nèi)外相應(yīng),時稱“王與馬,共天下”?！笨芍獤|晉建立之初士族專權(quán)、地位顯貴，結(jié)合所學(xué)知識，士族專權(quán)威脅了皇權(quán)，專制皇權(quán)遭到了削弱，C項正確；曹魏時期開始推行九品中正制，且材料信息與九品中正制無關(guān)，排除A項；材料未涉及當時的主流思想且東晉時期主流思想并未發(fā)生變化，排除B項；門閥士族形成于魏晉之際，D項不符合史實，排除D項。故選C項。9.唐朝前期推行府兵制，府兵平時從事農(nóng)耕，自給自足，有戰(zhàn)事時朝廷臨時任命將領(lǐng)率府兵出征作戰(zhàn)。戰(zhàn)事結(jié)束，府兵返回折沖府，將領(lǐng)則回歸朝廷。該制度的推行有利于（）A.鞏固均田制 B.提高軍隊戰(zhàn)斗力C.避免武人擁兵自重 D.增加政府財政收入【答案】C【解析】據(jù)材料可知，在府兵制下，將領(lǐng)都是臨時任命的，其職權(quán)僅在戰(zhàn)事之間行使，這種做法可避免武將力量的增強，防止他們擁兵自重，威脅中央集權(quán)，C項正確；府兵制是建立在均田制基礎(chǔ)上之上的軍事制度，軍事制度是為了鞏固統(tǒng)治，排除A項；既然是臨時任命，作戰(zhàn)完成之后解散，就無法談及提高軍隊戰(zhàn)斗力，排除B項；實行府兵制，并沒有擴大稅源，排除D項。故選C項。10.如下表所示，根據(jù)不同時期的史籍記載，均田制下受田對象年齡在發(fā)生變化，據(jù)此分析合理的是（）戶籍年代受田對象年齡（歲）史籍出處北魏時期15~70《魏書·食貨志》北周時期18~59《隋書·食貨志》隋朝初期21~59《隋書·食貨志》唐朝中期25~55《唐會要》A.社會管控更加嚴格 B.經(jīng)濟重心南移加快 C.土地兼并現(xiàn)象消失 D.賦役改革迫在眉睫【答案】D【解析】根據(jù)材料圖表可知，在唐朝中期進行均田的對象年齡發(fā)生變化：最低年齡上調(diào)至25歲，最高年齡下調(diào)至55歲，這說明國家掌握的無主土地在減少，根據(jù)所學(xué)知識可知，唐代均田制下，均田戶數(shù)較少，受田戶數(shù)比例更低，實際應(yīng)受田遠遠沒有達到國家規(guī)定要求。主要是因為唐朝中期土地兼并加劇，政府掌握的土地數(shù)量減少，出現(xiàn)無地可分的局面，導(dǎo)致均田制走向解體，租庸調(diào)制無法維持國家的財政收入，從而推動了賦役制度的改革，D項正確；在唐朝中期后，社會的管控在松弛，“社會管控更加嚴格”的說法不符合史實，排除A項；在唐朝的“安史之亂”后，經(jīng)濟重心南移加快，與題意不符，排除B項；“土地兼并現(xiàn)象消失”的說法不符合史實，排除D項。故選D項。11.隋唐時期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。對此理解準確的是（）A.隋唐書法藝術(shù)難以超越 B.國家統(tǒng)一促進文化交流C.君主開明有助藝術(shù)繁榮 D.對外開放利于藝術(shù)多元【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，隋唐時期是我國的大一統(tǒng)時期，國家的統(tǒng)一推動我國書法步入又一個高峰，其中隋朝書法融合南朝的秀美和北朝的雄健，為唐代書法創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，B項正確；隋唐書法難以超越的說法不符合史實，排除A項；隋唐時期的君主也有昏君，并非都開明，排除C項；材料與藝術(shù)的多元化無關(guān)，排除D項。故選B項。12.如表是部分唐朝詩人作品摘選。據(jù)此可知，這些作品詩句來源廉夫唯重義……何必金與錢李白《贈友人》身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢韋應(yīng)物《寄李儋元錫》三年為刺史，飲冰復(fù)食蘗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白白居易《三年為刺史》A.蘊含一定的廉政文化因素 B.體現(xiàn)出盛唐士人風(fēng)骨高雅C.反映出士人普遍重義輕利 D.說明詩人都具有高尚情懷【答案】A【解析】考查唐詩。根據(jù)材料“廉夫”“邑有流亡愧俸錢”“三年為刺史，飲冰復(fù)食蘗”，這幾首詩作都倡導(dǎo)官員的廉潔自律，心系百姓，遠離名利，蘊含一定的廉政文化因素，A項正確；B項錯在“盛唐”的時間限定，排除；C、D兩項表述過于絕對，排除。故選A項。13.下表是王安石變法中青苗法的還納本息示意列表。這一政策的特征是（）借貸方式實際支給還貸數(shù)實際價值現(xiàn)錢例1000文1200文（借錢還錢）1200文120斗（借錢還糧）2400文A.加強人身控制 B.放松經(jīng)濟控制 C.稅收的公平化 D.實物的貨幣化【答案】D【解析】據(jù)材料“下表是王安石變法中青苗法的還納本息示意列表”可知，王安石變法中青苗錢的借貸方式為“現(xiàn)錢例”；“實際支給1000文”，但還貸數(shù)為“1200文或120斗（借錢還糧）”，這說明青苗錢這一政策的特征是“實物的貨幣化”，D項正確；材料未涉及人身控制，而是強調(diào)“青苗錢的還納本息”狀況，排除A項；材料強調(diào)“青苗錢的還納本息”狀況，未涉及經(jīng)濟控制的內(nèi)容，排除B項；材料強調(diào)“青苗錢的還納本息”狀況，未涉及稅收內(nèi)容，排除C項。故選D項。14.宋朝統(tǒng)治者對節(jié)度使并未采取直接撤銷的激烈手法，而是逐步蠶食其統(tǒng)治權(quán)力。通過“罷領(lǐng)支郡”讓節(jié)度使只負責(zé)其坐鎮(zhèn)之州的政事，各支郡管理權(quán)收歸中央；以中央文官“權(quán)知軍州事”，使節(jié)度使的行政權(quán)力大為縮減；通過增設(shè)由中央任命的通判從州的層面約束節(jié)度使的權(quán)力。這些做法（）A.強化了君主專制 B.加強了中央集權(quán)C.提高了行政效率 D.杜絕了政治腐敗【答案】B【解析】根據(jù)材料“'罷領(lǐng)支郡'”讓節(jié)度使只負責(zé)其坐鎮(zhèn)之州的政事，各支郡管理權(quán)收歸中央；以中央文官'權(quán)知軍州事'，使節(jié)度使的行政權(quán)力大為縮減；通過增設(shè)由中央任命的通判從州的層面約束節(jié)度使的權(quán)力"可知，宋統(tǒng)治者沒有直接撤銷節(jié)度使，而是通過設(shè)“罷領(lǐng)支郡”、“權(quán)知軍州事”削弱了節(jié)度使的行政權(quán)，并設(shè)通判監(jiān)察節(jié)度使，使得節(jié)度使的權(quán)力大大削弱，從而加強了中央集權(quán)，B項正確；材料反映的是削弱地方權(quán)力從而加強中央集權(quán)，不是加強君主專制，排除A項；材料反映的是宋增設(shè)了一些官職以分權(quán)于節(jié)度使，并不能提高行政效率，反而有可能降低，排除C項；杜絕了政治腐敗過于絕對，排除D項。故選B項。15.圖為同學(xué)總結(jié)的思維導(dǎo)圖。畫線的空白部分應(yīng)為（）第10課遼夏金元的統(tǒng)治A.因俗而治習(xí)傳夷風(fēng)天下一家B.華夷同風(fēng)天下一家習(xí)傳夷風(fēng)C.天下一家華夷同風(fēng)習(xí)傳夷風(fēng)D.習(xí)傳夷風(fēng)華夷同風(fēng)天下一家【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，南北面官官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人，體現(xiàn)了因俗而治的特征，猛安謀克是女真民族的管理制度，是習(xí)傳夷風(fēng)的表現(xiàn)，行省制度的實行，使邊疆管理呈現(xiàn)出與內(nèi)地一體化的趨向，天下一家，正確答案應(yīng)為因俗而治、習(xí)傳夷風(fēng)和天下一家，A項正確；南北面官制度體現(xiàn)的是因俗而治，排除BCD項。故選A項。16.宋之后，忠臣、烈士增多，并對忠義者盛贊，對變節(jié)者唾棄。唐代忠臣顏真卿死于叛軍之手，其書法在宋代開始受到推崇；五代“貳臣”馮道遭到歐陽修、司馬光等人貶斥。這一現(xiàn)象（）A.說明了佛教的地位受到?jīng)_擊 B.重建了儒家學(xué)說的信仰體系C.反映出理學(xué)思想的深刻影響 D.體現(xiàn)出先秦儒家的經(jīng)世思想【答案】C【解析】依據(jù)材料“宋之后，忠臣、烈士增多，并對忠義者盛贊，對變節(jié)者唾棄。”，可以看出宋之后更加注重對個人品行的重視，體現(xiàn)了理學(xué)對社會所產(chǎn)生的的影響，C項正確；材料涉及的是理學(xué)，并不是佛教，排除A項；材料涉及的是對個人品行的重視，未涉及重建儒家的信仰體系，排除B項；材料涉及的是宋代儒學(xué)的復(fù)興對個人品質(zhì)的影響，未涉及先秦儒學(xué)思想，排除D項。故選C項。17.在宋代，傳統(tǒng)的分餐制不符合消費者對美食和氛圍的熱切追求，也不符合經(jīng)營者多元經(jīng)營和對成本的要求。同桌群聚，同盤而食，各取所需，滿足了官場結(jié)黨、商業(yè)聯(lián)系、親朋聯(lián)誼等各類需求。這一轉(zhuǎn)變反映出，宋代（）A.坊市制度瓦解促進了商品經(jīng)濟發(fā)展 B.商業(yè)發(fā)展引領(lǐng)飲食習(xí)俗新風(fēng)尚C.社會流動性的加強和門第觀念淡化 D.新型義利觀沖擊了傳統(tǒng)的禮制【答案】C【解析】材料體現(xiàn)的是宋代受社會發(fā)展的影響，打破了傳統(tǒng)的分餐制，出現(xiàn)“同桌群聚，同盤而食”的現(xiàn)象，這顯然體現(xiàn)了宋代社會流動性的加強和門第觀念淡化，C項正確；A項屬于因果關(guān)系顛倒，排除；材料反映的不光是商業(yè)的發(fā)展，排除B項；材料與新型的義利觀無關(guān)，排除D項。故選C項。18.阿拉伯帝國的地理學(xué)家不僅將以亞里士多德和托勒密為代表的古希臘、羅馬地理學(xué)加以發(fā)揮，再通過西班牙和西西里島傳回西方，而且把在本國形成或發(fā)展的地圓說、潮汐成因?qū)W說、天文學(xué)、磁針羅盤和準確的制圖術(shù)傳入西方。據(jù)此可知，阿拉伯文化（）A.反映了東西方的文化沖突 B.成為歐洲文明的源頭C.促進了世界文明交融發(fā)展 D.引領(lǐng)世界文化的潮流【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，阿拉伯帝國的地理學(xué)家既吸收發(fā)展了古希臘、羅馬的地理學(xué)知識，又將本國或傳入本國的先進的地理學(xué)說及技術(shù)傳到西方，這促進了世界文明的交融發(fā)展，C項正確；材料強調(diào)的是東西方文化的交流，而非沖突，排除A項；歐洲文明的源頭是古代希臘文化，排除B項；材料強調(diào)阿拉伯文化的交融性，而非先進性，排除D項。故選C項。19.世界各個地域的早期人類社會是人類多樣文化的源頭，世界各國、各地區(qū)、各民族人民共同推動了人類文化的發(fā)展。以下是人類早期文化的史料與評價，其中對應(yīng)正確的一項是史料評價A那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字的代表這是迄今世界最早的文字B印度河流域哈拉帕文化的印章文字古代印度早期文化的代表C瑪雅人建造的規(guī)模宏大的金字塔這是國王權(quán)力的象征D亞述帝國王宮的人首飛牛石雕象征神權(quán)的至高無上A.A B.B C.C D.D【答案】B【解析】〖祥解〗結(jié)合所學(xué)知識可知，印度河流域哈拉帕文化的印章文字是印度早期文化的代表，B項正確；象形文字不是迄今最早的文字，A項錯誤；瑪雅人建造的金字塔象征神權(quán)的神圣，C項錯誤；亞述帝國王宮的石雕是王權(quán)的象征，D項錯誤。20.美國一些官員證實：“沒有華工，就沒有美國西部的墾殖”,“是華人教會了美國人如何栽種、培育、收獲果園和庭園里的作物?！薄叭A工使荒地變成良田，使整個加州變成一座花園、一個果木園?！薄叭绻麤]有華工的辛勤勞動，加州的開拓和發(fā)展要推遲幾十年”。這主要反映出華工（）A.具有吃苦耐勞的精神 B.為美國發(fā)展做出了重要貢獻C.積極融入當?shù)?，參與當?shù)亟ㄔO(shè) D.促進了中美文化交流【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，華工參與了美國西部的開發(fā)，為美國的發(fā)展做出了重要貢獻，B項正確；材料主旨并不是在反映華工吃苦耐勞的精神，排除A項；融入當?shù)氐恼f法錯誤，排除C項；材料主旨在于反映華工為美國的發(fā)展做出了重要貢獻，并不是主要反映中美文化交流，排除D項。故選B項。21.十八世紀后期，中國成為當時世界上最大的鐘表進口國。同時，中國人開始學(xué)習(xí)并掌握了機械鐘表的制作原理，自己制造鐘表，下圖為其中的代表作品。這表明（）廣州銅鍍金壽星葫蘆式鐘A.經(jīng)濟發(fā)展影響審美標準 B.貿(mào)易交流推動文化融合C.政策調(diào)整促進觀念轉(zhuǎn)變 D.科技創(chuàng)新豐富日常生活【答案】B【解析】國際貿(mào)易的過程伴隨著文化的傳播，中國由進口鐘表到自己制作鐘表，反映了貿(mào)易交流推動文化融合，B項正確；材料沒有涉及審美觀的信息，排除A項；材料沒有涉及政策調(diào)整的信息，排除C項；中國學(xué)習(xí)西方制作鐘表，不屬于科技創(chuàng)新，排除D項。故選B項。22.有學(xué)者指出，當法軍不復(fù)存在，埃及人才感到法國人的言論是在號召他們沖出一個由天啟統(tǒng)治的世界，進入一個可懷疑、自由的社會，不管拿破侖遠征埃及的目的和意圖如何，至少他充當了歷史的不自覺工具。這一觀點()A.認為拿破侖遠征埃及是正義的行為 B.對拿破侖遠征埃及作出全面的評價C.拿破侖遠征開啟了埃及近代化之門 D.拿破侖對外戰(zhàn)爭傳播自由民主思想【答案】C【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：打破了埃及人對神的迷信，將理性、自由等啟蒙思想傳入埃及，為埃及社會進步和歷史發(fā)展創(chuàng)造了條件，充當了歷史的不自覺工具等，說明拿破侖遠征開啟了埃及近代化之門，C項正確；認為拿破侖遠征埃及是正義的行為與“不管拿破侖遠征埃及的目的和意圖如何”不符，排除A項；材料只強調(diào)了拿破侖遠征埃及的建設(shè)性作用，并不是全面的評價，排除B項；拿破侖對外戰(zhàn)爭傳播自由民主思想只是部分信息，并非材料的整體和主旨，排除D項。故選C項。23.二戰(zhàn)后，埃及、肯尼亞、坦桑尼亞等國雖使用英語或法語，但都規(guī)定以本土語言為官方語言；新加坡、韓國等有著儒家文化背景的國家，重視發(fā)揚寬容和諧、吃苦耐勞和社會為先等精神，同時也注意吸收西方文化精華。這些現(xiàn)象說明二戰(zhàn)后（）A.西方國家的優(yōu)勢地位得到加強 B.全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一C.第三世界崛起改變了世界格局 D.全球化促使各國文化同質(zhì)化【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，埃及、肯尼亞等國在保持使用英語或法語的同時，也規(guī)定以本土語言為官方語言，這體現(xiàn)了在全球化的背景下，各國仍然堅持并維護自己的文化多樣性。新加坡、韓國等國家在發(fā)揚自身傳統(tǒng)文化的同時，也注意吸收西方文化的精華，這也是全球化與多樣性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的體現(xiàn)，B項正確；材料中雖然提到了埃及、肯尼亞等國使用英語或法語，但這并不能說明西方國家的優(yōu)勢地位在二戰(zhàn)后得到了加強。相反，這些國家選擇使用英語或法語作為交流工具，更多的是出于歷史、地理等多方面的考慮，而非單純因為西方國家的優(yōu)勢地位，排除A項；材料主要討論的是全球化背景下各國文化的表現(xiàn)，而非世界格局的變化，排除C項；材料中明確提到了各國在全球化背景下仍然堅持并維護自己的文化多樣性，如埃及、肯尼亞、坦桑尼亞等國堅持使用本土語言為官方語言，新加坡、韓國等國家在發(fā)揚自身傳統(tǒng)文化的同時吸收西方文化精華，這些都說明全球化并未導(dǎo)致各國文化同質(zhì)化，排除D項。故選B項。24.1903年德意志博物館建立，在館內(nèi)觀眾看不到一塊“請勿觸碰展品”的告示牌，相反，它提出了“通過實踐去理解”的口號，歡迎觀眾參與各項科學(xué)實驗。這一做法()A.有助于科學(xué)知識的傳播 B.基于民眾豐富的實驗經(jīng)驗C.改變了展品展覽的目的 D.說明科學(xué)實驗的成果顯著【答案】A【解析】德意志博物館與其它場館不同，不張貼“請勿觸碰展品”的告示牌，反而歡迎民眾在參觀時親身參與科學(xué)實驗，其幫助觀眾理解科學(xué)知識的做法，有利于科學(xué)知識的傳播，A項正確；博物館鼓勵民眾參與科學(xué)實驗的做法，體現(xiàn)的是博物館的辦館理念，與民眾實驗經(jīng)驗的豐富與否無關(guān)，排除B項；德意志博物館的做法強化而非改變了展品展覽的目的，排除C項；僅“歡迎觀眾參與各項科學(xué)實驗”不能說明科學(xué)實驗的成果顯著，排除D項。故選A項。25.2015年6月，經(jīng)阿富汗文化部門和聯(lián)合國教科文組織批準，中國技術(shù)團隊通過創(chuàng)新的建筑投影技術(shù)將53米高的巴米揚大佛以金色影像進行3D還原(如圖所示),再現(xiàn)了這尊曾經(jīng)的世界最高立式佛，在場的阿富汗民眾歡呼雀躍。對此解讀正確的是（）A.科技創(chuàng)新是文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵 B.國際合作才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護C.聯(lián)合國是世界文化遺產(chǎn)主管機構(gòu) D.文化遺產(chǎn)是世界人民的共同財富【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)可知，巴米揚大佛在戰(zhàn)火中被毀，而中國技術(shù)團隊在得到阿富汗文化部門和聯(lián)合國教科文組織的批準下，通過先進的技術(shù)再現(xiàn)了這尊曾經(jīng)的世界最高立式佛，體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)是世界人民的共同財富，D項正確；科技創(chuàng)新有利于文化遺產(chǎn)的保護，“關(guān)鍵”說法過于絕對，排除A項；國際合作有利于實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護，“才能”說法絕對，排除B項；聯(lián)合國是一個由主權(quán)國家組成的政府間國際組織，其主要宗旨是維護世界和平與安全，促進國家間的合作等，與世界文化遺產(chǎn)保護無關(guān)，世界文化遺產(chǎn)保護主要是聯(lián)合國教科文組織及其委員會，排除C項。故選D項。二、非選擇題（本大題共4小題，共50分）26.閱讀與遼夏金元相關(guān)的材料，回答相關(guān)問題：材料一關(guān)于遼、西夏、金的制度建設(shè)遼代官職，分北、南兩院，北面治宮賬、部族、屬國之賬，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事因俗而治，其得宜矣。重熙五年（1036年），遼興宗親臨禮部貢院試進士?！獡?jù)《遼史》其官分文武班，曰中書，曰樞密，曰三司，曰御史臺。保留了原有蕃官體系，如寧令（大王）等官職。人慶四年（1147年）復(fù)設(shè)童子科，于是取士日甚。——《宋史夏國傳》女真初起，其部長曰孛堇，行兵則稱曰猛安、謀克，從其多寡以為號。金太祖定燕（今北京），學(xué)習(xí)遼南北面官制度。金承遼后，進士科目兼采唐宋之法而增損之。——《金史》（1）比較遼、西夏、金制度的相同之處。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，從民族政權(quán)并立與民族交融角度，談?wù)勀愕恼J識。材料二至北宋時期，石介對當時“中國”一詞的概念進行了總結(jié)性的界定……在地理上，中國是指以“九州”為主的傳統(tǒng)意義上的漢族聚居之地，大體上就是指長城以南的黃河流域和長江、珠江流域，即所謂“天地之中”并不包括少數(shù)民族居住的地區(qū)；“中國之人”主要是知“禮樂”、服“衣冠”、從事種植農(nóng)業(yè)的漢族，少數(shù)民族也不在其中?！崯?、崔明德：《遼金時期民族關(guān)系思想的發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成》材料三元朝實現(xiàn)了全中國的統(tǒng)一、“中國”一詞的地域意義突破九州而演變?yōu)槭恍惺。嗣褚饬x突破漢人而演變?yōu)闈h、蒙、色目等眾多民族，其文化意義演變?yōu)檗r(nóng)耕文化和草原文化兼有。而其最重大的變化，乃是“中國”主權(quán)行使，可以是漢族政權(quán)，也可以是少數(shù)民族和漢人的聯(lián)合政權(quán)。元朝同時承認了遼、宋、金“各與正統(tǒng)”的地位?！沃净ⅰ丁爸袊^”在元代的轉(zhuǎn)換》等（2）指出材料二到材料三“中國”觀的新變化。（3）根據(jù)以上材料，分析“中國”觀內(nèi)涵不斷變化的原因并談?wù)勀銓Α爸袊币辉~變化的認識?！敬鸢浮浚?）相同之處：行漢法，保留本民族特色；因俗而治；認識：從民族政權(quán)并立的角度來看，遼、西夏、金崛起之后與宋朝之間發(fā)生了戰(zhàn)爭或沖突，不利于全國統(tǒng)一；從民族交融的角度來看，遼、西夏、金相互學(xué)習(xí)，又積極學(xué)習(xí)漢人先進文化，并同宋朝通過議和維持了長期相對和平局面，加強了民族融合，有利于緩和民族矛盾，也利于少數(shù)民族自身的發(fā)展。（2）變化：地域上突破中原概念，十一行省統(tǒng)治區(qū)都是中國；民族上突破漢族概念，包括了元朝轄區(qū)眾多少數(shù)民族；文化上突破農(nóng)耕文化概念，演變?yōu)檗r(nóng)耕文化和草原文化兼有；主權(quán)上突破漢族政權(quán)是正統(tǒng)的概念，包括了各少數(shù)民族政權(quán)都成了正統(tǒng)。（3）原因：華夏文化的凝聚力與包容性；少數(shù)民族的主動交融；經(jīng)濟文化的不斷交流（各民族長期交往）大一統(tǒng)王朝的發(fā)展與推動。認識：中國是歷史長期發(fā)展的結(jié)果；漢族和少數(shù)民族共同締造了中國的歷史；多元一體是中國的重要特征?！窘馕觥俊拘?】本題為對比類、認識類材料分析題。時空為遼宋夏金時期的中國。相同之處：根據(jù)材料一中“重熙五年（1036年），遼興宗親臨禮部貢院試進士”、“人慶四年（1147年）復(fù)設(shè)童子科，于是取士日甚”、“金承遼后，進士科目兼采唐宋之法而增損之”可知，行漢法，保留本民族特色；根據(jù)“其官分文武班”、“因俗而治”、“金太祖定燕（今北京），學(xué)習(xí)遼南北面官制度”可知，因俗而治。認識：根據(jù)所學(xué)可知，從民族政權(quán)并立的角度來看，遼、西夏、金崛起之后與宋朝之間發(fā)生了戰(zhàn)爭或沖突，不利于全國統(tǒng)一；從民族交融的角度來看，遼、西夏、金相互學(xué)習(xí)，又積極學(xué)習(xí)漢人先進文化，并同宋朝通過議和維持了長期相對和平局面，加強了民族融合，有利于緩和民族矛盾，也利于少數(shù)民族自身的發(fā)展?！拘?】本題為對比類材料分析題。時空為遼宋夏金元時期的中國。新變化：根據(jù)材料三中“元朝實現(xiàn)了全中國的統(tǒng)一，‘中國’一詞的地域意義突破九州而演變?yōu)槭恍惺　笨芍?，地域上突破中原概念，十一行省統(tǒng)治區(qū)都是中國；根據(jù)“人民意義突破漢人而演變?yōu)闈h、蒙、色目等眾多民族，其文化意義演變?yōu)檗r(nóng)耕文化和草原文化兼有”可知，民族上突破漢族概念，包括了元朝轄區(qū)眾多少數(shù)民族；文化上突破農(nóng)耕文化概念，演變?yōu)檗r(nóng)耕文化和草原文化兼有；根據(jù)“元朝同時承認了遼、宋、金‘各與正統(tǒng)’的地位”可知，主權(quán)上突破漢族政權(quán)是正統(tǒng)的概念，包括了各少數(shù)民族政權(quán)都成了正統(tǒng)。【小問3】本題為背景類、認識類材料分析題。時空為遼宋夏金元時期的中國。原因：綜合材料一到材料三和所學(xué)可知，從華夏的角度看，華夏文化的凝聚力與包容性；從少數(shù)民族的角度看，少數(shù)民族的主動交融；從雙方的角度看，經(jīng)濟文化的不斷交流；大一統(tǒng)王朝的發(fā)展與推動。認識：根據(jù)所學(xué)可知，從歷史發(fā)展演變來看，中國是歷史長期發(fā)展的結(jié)果；從締造者來看，漢族和少數(shù)民族共同締造了中國的歷史；從特征上來看，多元一體是中國的重要特征。27.中國文化具有強大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支，是儒學(xué)演進到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進入了人們的精神世界，進入了社會生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢?！幾詣粝吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。（要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右）【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。（2）參考示例:中國文化因強大的包容力而具有頑強的生命力。宋明理學(xué)由程顥,程頤等北宋五子創(chuàng)立。他們的“理"學(xué)思想并非憑空產(chǎn)生，而是在吸收佛教和道教思想精華的基礎(chǔ)上加以改造而成。早在唐代,就出現(xiàn)儒家、佛教、道教“三教合流"的局面。三教合流并不是三者的互相合并,而是互相吸收對方的優(yōu)點為己所用。這充分體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)尤其是儒學(xué)文化的包容力。正是這種包容力,才使得儒學(xué)得以發(fā)展到理學(xué)階段，而理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比,具有更強的理論性、哲學(xué)性和思辨性。這就使得中國傳統(tǒng)儒學(xué)具有更強的生命力，煥發(fā)出勃勃生機。而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表和主流思想，從而證明中國傳統(tǒng)文化具有強大的生命力。【解析】第（1）問，依據(jù)材料一中的“漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升……第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流……明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝”可以得出，從文化區(qū)域的角度看，中國文化的第一次融合是本土文化內(nèi)部的融合，第二次融合是東方文化內(nèi)部的融合，第三次融合是東西方文化的融合。第（2）問，屬于開放性設(shè)問，解答本題，首先，認真閱讀材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教對理學(xué)產(chǎn)生的影響和宋明理學(xué)“進入了人們的精神世界，進入了社會生活”，由此得出觀點為：理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；然后，依據(jù)材料和所學(xué)知識從理學(xué)的產(chǎn)生（包容力）和發(fā)展（生命力）兩個角度進行論證即可，要求以小論文形式呈現(xiàn)，史論結(jié)合、邏輯嚴密、表述通暢、280字左右。28.圖1、圖2、圖3是世界古代到近代三個歷史時期（公元2世紀左右、公元13世紀左右、公元17世紀左右）的商貿(mào)路線圖。閱讀材料，回答問題?！陨系貓D選自百度和維基百科分別提取圖1、圖2、圖3的商貿(mào)路線信息，并據(jù)此說明與其相對應(yīng)的歷史時期?！敬鸢浮繄D1：圖中商貿(mào)路線以海路為主，從明州、廣州等南方沿海城市出發(fā)，有向東、向西兩個方向（向東到達日本和朝鮮，向西到達東南亞、阿拉伯、非洲與歐洲）。這與宋代對外貿(mào)易陸路受阻，海上絲綢之路活躍及經(jīng)濟重心南移的狀況相吻合。據(jù)此判定圖1為公元13世紀左右。圖2：圖中有陸路與海路兩條商貿(mào)線路。陸路從長安出發(fā)，向中亞、西亞延伸；海路從徐聞縣出發(fā)，向印度南部延伸。這與漢代陸上和海上絲綢之路的概況相符合。據(jù)此判定圖2為公元2世紀左右。圖3：商貿(mào)線路范圍主要涉及西歐、亞洲和美洲（具有全球性），歐、亞與美洲有了直接聯(lián)系，出發(fā)點是西歐（大西洋沿岸）。這與16、17世紀新航路開辟后，以西歐為中心的世界市場逐步形成的狀況相吻合。據(jù)此判定圖3為17世紀左右?！窘馕觥繄D1：根據(jù)圖1中信息和線路可以看出，商貿(mào)路線以海路為主，從明州、廣州等南方沿海城市出發(fā)，有向東、向西兩個方向（向東到達日本和朝鮮，向西到達東南亞、阿拉伯、非洲與歐洲）。結(jié)合所學(xué)知識可知，圖1的線路與宋代對外貿(mào)易陸路受阻，海上絲綢之路活躍及經(jīng)濟重心南移的狀況相吻合。據(jù)此判定圖1為公元13世紀左右。圖2：根據(jù)圖2中的商路類型可以看出，圖中有陸路與海路兩條商貿(mào)線路。圖中陸路從長安出發(fā)，向中亞、西亞延伸；海路從徐聞縣出發(fā)，向印度南部延伸。這與漢代陸上和海上絲綢之路的概況相符合。據(jù)此判定圖2為公元2世紀左右。圖3：根據(jù)圖3中商貿(mào)線路范圍涉及的范圍以及出發(fā)點可以得出如下信息，圖3主要涉及西歐、亞洲和美洲（具有全球性），歐、亞與美洲有了直接聯(lián)系，出發(fā)點是西歐（大西洋沿岸）。這與16、17世紀新航路開辟后，以西歐為中心的世界市場逐步形成的狀況相吻合。據(jù)此判定圖3為17世紀左右。29.【古代中國的選官制度】古代中國選官制度經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展過程。階段選拔方式或內(nèi)容第一階段王權(quán)與族權(quán)統(tǒng)一，依血緣的親疏定等級尊卑和官爵高下，即“公門有公，卿門有卿，賤有常辱，貴有常榮，賞不能勸其努力，罰亦不能戒其息情”。第二階段“仕進之途，唯辟田與勝敵而已”；宗室非有軍功，不得為屬籍；“斬首為功”、“計首授爵”制。第三階段四科取士：一日德行高妙，志節(jié)清白：二日學(xué)通行修，經(jīng)中博士：三日明達法令，足以決疑，能案章覆問，文史御史；四日剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令。第四階段中央選派“賢有識鑒”的官員任原籍地的考評官，負責(zé)察訪本地士人，綜合德才、門第定出等級，然后向吏部舉薦。第五階段政府按照不同的科目設(shè)立考試，士人可以自由報考，政府以考試成績決定取舍。請選取表格中任意一個或者多個階段，對所涉及的選官制度或者選官制度的演變提出自己的看法，并加以闡述。（要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達清晰）【答案】示例1：選取第一階段?？捶ǎ合惹貢r期盛行的世卿世祿制度在當時曾促進國家治理機制的發(fā)展，但弊端明顯。闡述：世卿世祿制又稱世官制，是夏商周時期盛行的用官制度。由最高統(tǒng)治者按血緣關(guān)系的遠近，分封自己的親屬，且世代相傳，與當時宗法制和分封制互為一體，是國家產(chǎn)生的重要標志和原因之一、是人類由野蠻向文明的一種過渡，也是原始公有制向私有制演變的必然產(chǎn)物。但隨著社會的不斷進步，它日益暴露出內(nèi)在的弊端，逐漸難以適應(yīng)社會文明的發(fā)展，又成為社會文明進步的阻礙。綜上，先秦時期盛行的世卿世祿制度主要以血源親疏作為選官的主要依據(jù)，在當時有利于促進國家治理機制的進步，強化貴族等級制度，協(xié)調(diào)統(tǒng)治集團的內(nèi)部矛盾，但是這種制度阻礙了社會階層的流動，長遠來看不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。示例2：選取第五階段。看法：隋唐至明清實行科舉制，科舉制曾有利于人才的選拔，但后來僵化阻礙了社會的進步。闡述：科舉制由隋文帝首創(chuàng)，隋煬帝設(shè)立進士科，唐朝繼續(xù)完善這一制度，以后歷代封建政府都沿襲了這一選官制度?？婆e制的實行，加強了中央集權(quán)，促進了文化的繁榮；通過考試選拔人才，相對公平公正；讀書一考試一做官三位一體，保證官僚隊伍的來源，提高官員的文化素質(zhì)，成為中華文明長期繁榮的制度保障；使出身社會中下層的讀書人通過相對公平的考試參與政權(quán)，有利于社會階層的流動，擴大了統(tǒng)治的基礎(chǔ)。但科舉制考試內(nèi)容忽視實用性學(xué)問，阻礙了科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展。明清時期，特別是清朝實行八股取士，嚴重禁錮了人們的思想，是導(dǎo)致中國落后的一個重要原因。綜上，科舉制在推動中國社會進步方面曾發(fā)揮了重要作用，但不利于中國的近代化?！窘馕觥勘绢}是選擇觀點說明題。據(jù)第一階段材料“依血緣的親疏定等級尊卑和官爵高下”可知其強調(diào)選官以血緣親疏作為主要標準，體現(xiàn)了世卿世祿制的特點；據(jù)第二階段材料“計首授爵”可知其強調(diào)依據(jù)斬首數(shù)量計算功爵，體現(xiàn)了軍功授爵制度；據(jù)第三階段材料“德行高妙，志節(jié)清白”“學(xué)通行修，經(jīng)中博士”可知其強調(diào)選官以德行為主要標準，尤其是通曉儒家經(jīng)典，體現(xiàn)了察舉制的特點；據(jù)第四階段材料“任原籍地的考評官”“綜合德才、門第定出等級”可知其強調(diào)中央選官的依據(jù)是考評官評定出來的等級，體現(xiàn)了九品中正制的特點；據(jù)第五階段材料“政府以考試成績決定取舍”可知其強調(diào)以考試成績作為選官的標準，符合科舉制的相關(guān)要求?？捶ū仨毴婵陀^；闡述部分必須辯證分析既考慮積極方面，也要考慮消極方面，最后進行總結(jié)。陜西省寶雞市渭濱區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末歷史試題一、單項選擇題（每小題2分，共計50分）1.有人曾提出“領(lǐng)地國家”的概念，其中“領(lǐng)地國家”的特征是：在封建制度下，國王的稅收有兩個來源，一部分來自國王自己的領(lǐng)地，一部分來自諸侯的進貢；國王則無權(quán)直接對諸侯領(lǐng)地進行征稅。根據(jù)這個概念，對古代中國處于“領(lǐng)地國家”時期敘述正確的是（）A.層層受封，等級森嚴，諸侯無自主權(quán)B.構(gòu)建以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的文化心理認同C.天下為家，長幼有序，嫡庶無別D.天下共主，最高執(zhí)政集團已經(jīng)實現(xiàn)權(quán)力的高度集中【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)材料中的“領(lǐng)地國家”符合古代中國的西周時期，在西周時期實行分封制、宗法制和禮樂制度，而宗法制就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)分配政治權(quán)力，B項正確；分封制之下，諸侯有一定的自主權(quán)，排除A項；西周時期實行的是嫡長子繼承制，是嫡庶有別，排除C項；西周時期最高執(zhí)政集團尚未實行權(quán)力的高度集中，排除D項。故選B項。2.春秋時期，齊桓公要求地方官員選拔“有居處為義好學(xué)、聰明質(zhì)仁、慈孝于父母、長弟聞于鄉(xiāng)里者”：管仲創(chuàng)立“三選”薦舉之法，“鄉(xiāng)長所進，官長所選，公所訾相”。這可用于說明當時（）A.品德成為選官的主要標準 B.官僚政治逐步完善C.已經(jīng)突破貴族等級分封制 D.儒家思想占據(jù)主導(dǎo)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，齊桓公選拔地方官員注重才能和品行，管仲創(chuàng)立“三選”薦舉之法，這些內(nèi)容可說明當時已經(jīng)突破貴族等級分封制，在一定程度上打破了過去的世卿世祿制，為下層士民進入仕途開創(chuàng)了條件，C項正確；齊桓公選拔地方官員注重才能和品行，但不能體現(xiàn)品德成為選官的主要標準，屬于以偏概全，排除A項；官僚政治確立于秦朝，不符合材料時間，排除B項；齊桓公和管仲生活的時間還未產(chǎn)生儒家思想，排除D項。故選C項。3.《史記·刺客列傳》描寫了春秋戰(zhàn)國時期的五位刺客，司馬遷對其評價：“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世?！迸c這一記載所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵最接近的是（）A.“知其不可奈何而安之若命，德之至也”B.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C.“明法制，去私恩。夫令必行，禁必止”D.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”【答案】B【解析】根據(jù)材料“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世”可知，材料記載體現(xiàn)的精神內(nèi)涵是忠義與氣節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”所反映的思想與材料相符，B項正確；“知其不可奈何而安之若命，德之至也”體現(xiàn)了順應(yīng)自然的思想，不符合材料，排除A項；“明法制，去私恩。夫令必行，禁必止”體現(xiàn)了法治的思想，不符合材料，排除C項；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”體現(xiàn)了德治的思想，不符合材料，排除D項。故選B項。4.秦王嬴政每征服一國，就把諸侯后代、原國內(nèi)的貴族和豪門大戶遷往他處，或遷往秦統(tǒng)治中心，或遷往邊遠地區(qū)。嬴政統(tǒng)一全國后，又“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”。由此可見，嬴政的大規(guī)模移民政策（）A.旨在促進邊疆地區(qū)經(jīng)濟開發(fā) B.有利于貴族等級制的重構(gòu)C.消除了地方割據(jù)勢力的基礎(chǔ) D.為推行郡縣制創(chuàng)造了條件【答案】D【解析】據(jù)材料“把諸侯后代、原國內(nèi)的貴族和豪門大戶遷往他處，或遷往秦統(tǒng)治中心，或遷往邊遠地區(qū)”可知，嬴政大規(guī)模移民的對象主要是各地貴族和豪門大戶，這有助于拆散地方舊勢力，削弱地方勢力，加強了中央集權(quán)，這為中央加強對地方的控制創(chuàng)造了條件，也有利于郡縣制的推行，D項正確；秦漢時期關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟較為發(fā)達，且“旨在促進邊疆地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)”的說法錯誤，排除A項；貴族等級制在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)瓦解，且該說法與材料信息沒有直接關(guān)系，排除B項；“消除”說法錯誤，過于絕對，排除C項。故選D項。5.漢武帝元封元年（公元前110年），西漢政府在全國推行均輸法。均輸官將各郡國應(yīng)繳貢物統(tǒng)一折價征收當?shù)赝撂禺a(chǎn)品，一部分運往京師，一部分運至價貴地區(qū)出售，有時還在出售地將出售所得繼續(xù)收購特產(chǎn)，易地輾轉(zhuǎn)販賣。此法（）A.增加了西漢政府財政收入 B.有利于進一步解決王國問題C.穩(wěn)定了全國各地商品價格 D.限制了地方郡國商業(yè)的發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，均輸法體制下，政府折價征收當?shù)赝撂禺a(chǎn)，然后轉(zhuǎn)運高價銷售，從中賺取差價，這一做法有助于增加國家的財政收入，A項正確；“推恩令”有利于進一步解決王國問題，排除B項；“穩(wěn)定了全國各地商品價格”屬于平準法的影響，排除C項；這一舉措并不會限制各郡國商業(yè)的發(fā)展，排除D項。故選A項。6.《史記·封禪書》曾記載“自古受命帝王，曷嘗不封禪”，并從五帝之舜的封禪開始敘說。沿襲至秦漢之時，封禪逐漸成為帝王們的盛世大典。在泰山封禪升天，與鬼神通是封禪是否成功的一個重要信號。古代帝王封禪的主要目的是A.證明王權(quán)的合法性 B.強化以農(nóng)立國的治國理念C.宣揚天人合一思想 D.確立道家學(xué)說的統(tǒng)治地位【答案】A【解析】據(jù)材料“自古受命帝王，曷嘗不封禪”并結(jié)合所學(xué)可知，中國古代宣揚君權(quán)神授，帝王通過封禪大典，來確立君主的權(quán)威，以其證明王權(quán)的合法性，A項正確；材料中的封禪大典，其目的是鞏固君主地位，未涉及農(nóng)業(yè)的理念，排除B項；材料主旨是強調(diào)君權(quán)神授、封禪大典的合理性，而不是宣揚天人合一思想，排除C項；據(jù)所學(xué)可知，古代帝王封禪其目的是鞏固自身的統(tǒng)治，宣揚君權(quán)神授，D項說法錯誤，排除D項。故選A項。7.有學(xué)者說：“自張騫‘鑿空西域’以來，人們歷經(jīng)集市→驛站→都城→國家→區(qū)域→絲路地帶等，不斷拓展陸上絲綢之路往來空間；鄭和‘七下西洋’帶動人們歷經(jīng)互市→碼頭→港口→都城→國家→海域→絲路地帶等，不斷拓展海上絲綢之路交往空間。最終形成由‘信息、思想、價值、規(guī)范、認同等文化資源的交流與吸收’的‘欲予欲取的文明進程’。”該學(xué)者意在強調(diào)（）A.絲路歷史彰顯中華文明守正創(chuàng)新精神 B.古代中國注重將海禁與朝貢貿(mào)易相結(jié)合C.古代中外交往著眼于開闊民眾的眼界 D.古代中外貿(mào)易旨在迎合國際形勢的變化【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，“自張騫‘鑿空西域’以來，人們歷經(jīng)集市→驛站→都城→國家→區(qū)域→絲路地帶等，不斷拓展陸上絲綢之路往來空間；鄭和‘七下西洋’帶動人們歷經(jīng)互市→碼頭→港口→都城→國家→海域→絲路地帶等，不斷拓展海上絲綢之路交往空間”,為單一性區(qū)域文明衍化為多元性絲路文明提供了物質(zhì)保障。尤其是陸海絲路間的互聯(lián)互通，推進了中外文明交往互鑒與創(chuàng)新發(fā)展，形成由“信息、思想、價值、規(guī)范、認同等文化資源的交流與吸收”的“欲予欲取的文明進程”,使絲綢之路成為基于共享場域內(nèi)解碼“中國與世界古今關(guān)系”共處問題的密鑰，展現(xiàn)出中華文明中對歷史文化的連續(xù)性與創(chuàng)新性的辯證性格，折射出中華文明與時偕行、積極進取、剛健日新的創(chuàng)新價值，A項正確；古代中國注重將海禁與朝貢貿(mào)易相結(jié)合與史實不符，排除B項；古代中外交往主要是為了鞏固統(tǒng)治，著眼于開闊民眾的眼界表述錯誤，排除C項；古代中外貿(mào)易是為了鞏固統(tǒng)治，并不是為了迎合國際形勢的變化，排除D項。故選A項。8.東晉建立之初,高門士族瑯邪王氏當權(quán),王敦、王導(dǎo)兄弟內(nèi)外相應(yīng),時稱“王與馬,共天下”。此后,潁川庾氏、譙國桓氏、陳邵謝氏、太原王氏等士族相繼舉權(quán)。這些現(xiàn)象說明東晉（）A.開始推行九品中正制 B.主流思想發(fā)生變化C.專制皇權(quán)遭到了削弱 D.門閥士族開始形成【答案】C【解析】根據(jù)材料“東晉建立之初,高門士族瑯邪王氏當權(quán),王敦、王導(dǎo)兄弟內(nèi)外相應(yīng),時稱“王與馬,共天下”?！笨芍獤|晉建立之初士族專權(quán)、地位顯貴，結(jié)合所學(xué)知識，士族專權(quán)威脅了皇權(quán)，專制皇權(quán)遭到了削弱，C項正確；曹魏時期開始推行九品中正制，且材料信息與九品中正制無關(guān)，排除A項；材料未涉及當時的主流思想且東晉時期主流思想并未發(fā)生變化，排除B項；門閥士族形成于魏晉之際，D項不符合史實，排除D項。故選C項。9.唐朝前期推行府兵制，府兵平時從事農(nóng)耕，自給自足，有戰(zhàn)事時朝廷臨時任命將領(lǐng)率府兵出征作戰(zhàn)。戰(zhàn)事結(jié)束，府兵返回折沖府，將領(lǐng)則回歸朝廷。該制度的推行有利于（）A.鞏固均田制 B.提高軍隊戰(zhàn)斗力C.避免武人擁兵自重 D.增加政府財政收入【答案】C【解析】據(jù)材料可知，在府兵制下，將領(lǐng)都是臨時任命的，其職權(quán)僅在戰(zhàn)事之間行使，這種做法可避免武將力量的增強，防止他們擁兵自重，威脅中央集權(quán)，C項正確；府兵制是建立在均田制基礎(chǔ)上之上的軍事制度，軍事制度是為了鞏固統(tǒng)治，排除A項；既然是臨時任命，作戰(zhàn)完成之后解散，就無法談及提高軍隊戰(zhàn)斗力，排除B項；實行府兵制，并沒有擴大稅源，排除D項。故選C項。10.如下表所示，根據(jù)不同時期的史籍記載，均田制下受田對象年齡在發(fā)生變化，據(jù)此分析合理的是（）戶籍年代受田對象年齡（歲）史籍出處北魏時期15~70《魏書·食貨志》北周時期18~59《隋書·食貨志》隋朝初期21~59《隋書·食貨志》唐朝中期25~55《唐會要》A.社會管控更加嚴格 B.經(jīng)濟重心南移加快 C.土地兼并現(xiàn)象消失 D.賦役改革迫在眉睫【答案】D【解析】根據(jù)材料圖表可知，在唐朝中期進行均田的對象年齡發(fā)生變化：最低年齡上調(diào)至25歲，最高年齡下調(diào)至55歲，這說明國家掌握的無主土地在減少，根據(jù)所學(xué)知識可知，唐代均田制下，均田戶數(shù)較少，受田戶數(shù)比例更低，實際應(yīng)受田遠遠沒有達到國家規(guī)定要求。主要是因為唐朝中期土地兼并加劇，政府掌握的土地數(shù)量減少，出現(xiàn)無地可分的局面，導(dǎo)致均田制走向解體，租庸調(diào)制無法維持國家的財政收入，從而推動了賦役制度的改革，D項正確；在唐朝中期后，社會的管控在松弛，“社會管控更加嚴格”的說法不符合史實，排除A項；在唐朝的“安史之亂”后，經(jīng)濟重心南移加快，與題意不符，排除B項；“土地兼并現(xiàn)象消失”的說法不符合史實，排除D項。故選D項。11.隋唐時期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。對此理解準確的是（）A.隋唐書法藝術(shù)難以超越 B.國家統(tǒng)一促進文化交流C.君主開明有助藝術(shù)繁榮 D.對外開放利于藝術(shù)多元【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，隋唐時期是我國的大一統(tǒng)時期，國家的統(tǒng)一推動我國書法步入又一個高峰，其中隋朝書法融合南朝的秀美和北朝的雄健，為唐代書法創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，B項正確；隋唐書法難以超越的說法不符合史實，排除A項；隋唐時期的君主也有昏君，并非都開明，排除C項；材料與藝術(shù)的多元化無關(guān)，排除D項。故選B項。12.如表是部分唐朝詩人作品摘選。據(jù)此可知，這些作品詩句來源廉夫唯重義……何必金與錢李白《贈友人》身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢韋應(yīng)物《寄李儋元錫》三年為刺史，飲冰復(fù)食蘗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白白居易《三年為刺史》A.蘊含一定的廉政文化因素 B.體現(xiàn)出盛唐士人風(fēng)骨高雅C.反映出士人普遍重義輕利 D.說明詩人都具有高尚情懷【答案】A【解析】考查唐詩。根據(jù)材料“廉夫”“邑有流亡愧俸錢”“三年為刺史，飲冰復(fù)食蘗”，這幾首詩作都倡導(dǎo)官員的廉潔自律，心系百姓，遠離名利，蘊含一定的廉政文化因素，A項正確；B項錯在“盛唐”的時間限定，排除；C、D兩項表述過于絕對，排除。故選A項。13.下表是王安石變法中青苗法的還納本息示意列表。這一政策的特征是（）借貸方式實際支給還貸數(shù)實際價值現(xiàn)錢例1000文1200文（借錢還錢）1200文120斗（借錢還糧）2400文A.加強人身控制 B.放松經(jīng)濟控制 C.稅收的公平化 D.實物的貨幣化【答案】D【解析】據(jù)材料“下表是王安石變法中青苗法的還納本息示意列表”可知，王安石變法中青苗錢的借貸方式為“現(xiàn)錢例”；“實際支給1000文”，但還貸數(shù)為“1200文或120斗（借錢還糧）”，這說明青苗錢這一政策的特征是“實物的貨幣化”，D項正確；材料未涉及人身控制，而是強調(diào)“青苗錢的還納本息”狀況，排除A項；材料強調(diào)“青苗錢的還納本息”狀況，未涉及經(jīng)濟控制的內(nèi)容，排除B項；材料強調(diào)“青苗錢的還納本息”狀況，未涉及稅收內(nèi)容，排除C項。故選D項。14.宋朝統(tǒng)治者對節(jié)度使并未采取直接撤銷的激烈手法，而是逐步蠶食其統(tǒng)治權(quán)力。通過“罷領(lǐng)支郡”讓節(jié)度使只負責(zé)其坐鎮(zhèn)之州的政事，各支郡管理權(quán)收歸中央；以中央文官“權(quán)知軍州事”，使節(jié)度使的行政權(quán)力大為縮減；通過增設(shè)由中央任命的通判從州的層面約束節(jié)度使的權(quán)力。這些做法（）A.強化了君主專制 B.加強了中央集權(quán)C.提高了行政效率 D.杜絕了政治腐敗【答案】B【解析】根據(jù)材料“'罷領(lǐng)支郡'”讓節(jié)度使只負責(zé)其坐鎮(zhèn)之州的政事，各支郡管理權(quán)收歸中央；以中央文官'權(quán)知軍州事'，使節(jié)度使的行政權(quán)力大為縮減；通過增設(shè)由中央任命的通判從州的層面約束節(jié)度使的權(quán)力"可知，宋統(tǒng)治者沒有直接撤銷節(jié)度使，而是通過設(shè)“罷領(lǐng)支郡”、“權(quán)知軍州事”削弱了節(jié)度使的行政權(quán)，并設(shè)通判監(jiān)察節(jié)度使，使得節(jié)度使的權(quán)力大大削弱，從而加強了中央集權(quán)，B項正確；材料反映的是削弱地方權(quán)力從而加強中央集權(quán)，不是加強君主專制，排除A項；材料反映的是宋增設(shè)了一些官職以分權(quán)于節(jié)度使，并不能提高行政效率，反而有可能降低，排除C項；杜絕了政治腐敗過于絕對，排除D項。故選B項。15.圖為同學(xué)總結(jié)的思維導(dǎo)圖。畫線的空白部分應(yīng)為（）第10課遼夏金元的統(tǒng)治A.因俗而治習(xí)傳夷風(fēng)天下一家B.華夷同風(fēng)天下一家習(xí)傳夷風(fēng)C.天下一家華夷同風(fēng)習(xí)傳夷風(fēng)D.習(xí)傳夷風(fēng)華夷同風(fēng)天下一家【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，南北面官官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人，體現(xiàn)了因俗而治的特征，猛安謀克是女真民族的管理制度，是習(xí)傳夷風(fēng)的表現(xiàn)，行省制度的實行，使邊疆管理呈現(xiàn)出與內(nèi)地一體化的趨向，天下一家，正確答案應(yīng)為因俗而治、習(xí)傳夷風(fēng)和天下一家，A項正確；南北面官制度體現(xiàn)的是因俗而治，排除BCD項。故選A項。16.宋之后，忠臣、烈士增多，并對忠義者盛贊，對變節(jié)者唾棄。唐代忠臣顏真卿死于叛軍之手，其書法在宋代開始受到推崇；五代“貳臣”馮道遭到歐陽修、司馬光等人貶斥。這一現(xiàn)象（）A.說明了佛教的地位受到?jīng)_擊 B.重建了儒家學(xué)說的信仰體系C.反映出理學(xué)思想的深刻影響 D.體現(xiàn)出先秦儒家的經(jīng)世思想【答案】C【解析】依據(jù)材料“宋之后，忠臣、烈士增多，并對忠義者盛贊，對變節(jié)者唾棄?！?，可以看出宋之后更加注重對個人品行的重視，體現(xiàn)了理學(xué)對社會所產(chǎn)生的的影響，C項正確；材料涉及的是理學(xué)，并不是佛教，排除A項；材料涉及的是對個人品行的重視，未涉及重建儒家的信仰體系，排除B項；材料涉及的是宋代儒學(xué)的復(fù)興對個人品質(zhì)的影響，未涉及先秦儒學(xué)思想，排除D項。故選C項。17.在宋代，傳統(tǒng)的分餐制不符合消費者對美食和氛圍的熱切追求，也不符合經(jīng)營者多元經(jīng)營和對成本的要求。同桌群聚，同盤而食，各取所需，滿足了官場結(jié)黨、商業(yè)聯(lián)系、親朋聯(lián)誼等各類需求。這一轉(zhuǎn)變反映出，宋代（）A.坊市制度瓦解促進了商品經(jīng)濟發(fā)展 B.商業(yè)發(fā)展引領(lǐng)飲食習(xí)俗新風(fēng)尚C.社會流動性的加強和門第觀念淡化 D.新型義利觀沖擊了傳統(tǒng)的禮制【答案】C【解析】材料體現(xiàn)的是宋代受社會發(fā)展的影響，打破了傳統(tǒng)的分餐制，出現(xiàn)“同桌群聚，同盤而食”的現(xiàn)象，這顯然體現(xiàn)了宋代社會流動性的加強和門第觀念淡化，C項正確；A項屬于因果關(guān)系顛倒，排除；材料反映的不光是商業(yè)的發(fā)展，排除B項；材料與新型的義利觀無關(guān)，排除D項。故選C項。18.阿拉伯帝國的地理學(xué)家不僅將以亞里士多德和托勒密為代表的古希臘、羅馬地理學(xué)加以發(fā)揮，再通過西班牙和西西里島傳回西方，而且把在本國形成或發(fā)展的地圓說、潮汐成因?qū)W說、天文學(xué)、磁針羅盤和準確的制圖術(shù)傳入西方。據(jù)此可知，阿拉伯文化（）A.反映了東西方的文化沖突 B.成為歐洲文明的源頭C.促進了世界文明交融發(fā)展 D.引領(lǐng)世界文化的潮流【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，阿拉伯帝國的地理學(xué)家既吸收發(fā)展了古希臘、羅馬的地理學(xué)知識，又將本國或傳入本國的先進的地理學(xué)說及技術(shù)傳到西方，這促進了世界文明的交融發(fā)展，C項正確；材料強調(diào)的是東西方文化的交流，而非沖突，排除A項；歐洲文明的源頭是古代希臘文化，排除B項；材料強調(diào)阿拉伯文化的交融性，而非先進性，排除D項。故選C項。19.世界各個地域的早期人類社會是人類多樣文化的源頭，世界各國、各地區(qū)、各民族人民共同推動了人類文化的發(fā)展。以下是人類早期文化的史料與評價，其中對應(yīng)正確的一項是史料評價A那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字的代表這是迄今世界最早的文字B印度河流域哈拉帕文化的印章文字古代印度早期文化的代表C瑪雅人建造的規(guī)模宏大的金字塔這是國王權(quán)力的象征D亞述帝國王宮的人首飛牛石雕象征神權(quán)的至高無上A.A B.B C.C D.D【答案】B【解析】〖祥解〗結(jié)合所學(xué)知識可知，印度河流域哈拉帕文化的印章文字是印度早期文化的代表，B項正確；象形文字不是迄今最早的文字，A項錯誤；瑪雅人建造的金字塔象征神權(quán)的神圣，C項錯誤；亞述帝國王宮的石雕是王權(quán)的象征，D項錯誤。20.美國一些官員證實：“沒有華工，就沒有美國西部的墾殖”,“是華人教會了美國人如何栽種、培育、收獲果園和庭園里的作物?！薄叭A工使荒地變成良田，使整個加州變成一座花園、一個果木園?！薄叭绻麤]有華工的辛勤勞動，加州的開拓和發(fā)展要推遲幾十年”。這主要反映出華工（）A.具有吃苦耐勞的精神 B.為美國發(fā)展做出了重要貢獻C.積極融入當?shù)兀瑓⑴c當?shù)亟ㄔO(shè) D.促進了中美文化交流【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，華工參與了美國西部的開發(fā)，為美國的發(fā)展做出了重要貢獻，B項正確；材料主旨并不是在反映華工吃苦耐勞的精神，排除A項；融入當?shù)氐恼f法錯誤，排除C項；材料主旨在于反映華工為美國的發(fā)展做出了重要貢獻，并不是主要反映中美文化交流，排除D項。故選B項。21.十八世紀后期，中國成為當時世界上最大的鐘表進口國。同時，中國人開始學(xué)習(xí)并掌握了機械鐘表的制作原理，自己制造鐘表，下圖為其中的代表作品。這表明（）廣州銅鍍金壽星葫蘆式鐘A.經(jīng)濟發(fā)展影響審美標準 B.貿(mào)易交流推動文化融合C.政策調(diào)整促進觀念轉(zhuǎn)變 D.科技創(chuàng)新豐富日常生活【答案】B【解析】國際貿(mào)易的過程伴隨著文化的傳播，中國由進口鐘表到自己制作鐘表，反映了貿(mào)易交流推動文化融合，B項正確；材料沒有涉及審美觀的信息，排除A項；材料沒有涉及政策調(diào)整的信息，排除C項；中國學(xué)習(xí)西方制作鐘表，不屬于科技創(chuàng)新，排除D項。故選B項。22.有學(xué)者指出，當法軍不復(fù)存在，埃及人才感到法國人的言論是在號召他們沖出一個由天啟統(tǒng)治的世界，進入一個可懷疑、自由的社會，不管拿破侖遠征埃及的目的和意圖如何，至少他充當了歷史的不自覺工具。這一觀點()A.認為拿破侖遠征埃及是正義的行為 B.對拿破侖遠征埃及作出全面的評價C.拿破侖遠征開啟了埃及近代化之門 D.拿破侖對外戰(zhàn)爭傳播自由民主思想【答案】C【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：打破了埃及人對神的迷信，將理性、自由等啟蒙思想傳入埃及，為埃及社會進步和歷史發(fā)展創(chuàng)造了條件，充當了歷史的不自覺工具等，說明拿破侖遠征開啟了埃及近代化之門，C項正確；認為拿破侖遠征埃及是正義的行為與“不管拿破侖遠征埃及的目的和意圖如何”不符，排除A項；材料只強調(diào)了拿破侖遠征埃及的建設(shè)性作用，并不是全面的評價，排除B項；拿破侖對外戰(zhàn)爭傳播自由民主思想只是部分信息，并非材料的整體和主旨，排除D項。故選C項。23.二戰(zhàn)后，埃及、肯尼亞、坦桑尼亞等國雖使用英語或法語，但都規(guī)定以本土語言為官方語言；新加坡、韓國等有著儒家文化背景的國家，重視發(fā)揚寬容和諧、吃苦耐勞和社會為先等精神，同時也注意吸收西方文化精華。這些現(xiàn)象說明二戰(zhàn)后（）A.西方國家的優(yōu)勢地位得到加強 B.全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一C.第三世界崛起改變了世界格局 D.全球化促使各國文化同質(zhì)化【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，埃及、肯尼亞等國在保持使用英語或法語的同時，也規(guī)定以本土語言為官方語言，這體現(xiàn)了在全球化的背景下，各國仍然堅持并維護自己的文化多樣性。新加坡、韓國等國家在發(fā)揚自身傳統(tǒng)文化的同時，也注意吸收西方文化的精華，這也是全球化與多樣性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的體現(xiàn)，B項正確；材料中雖然提到了埃及、肯尼亞等國使用英語或法語，但這并不能說明西方國家的優(yōu)勢地位在二戰(zhàn)后得到了加強。相反，這些國家選擇使用英語或法語作為交流工具，更多的是出于歷史、地理等多方面的考慮，而非單純因為西方國家的優(yōu)勢地位，排除A項；材料主要討論的是全球化背景下各國文化的表現(xiàn)，而非世界格局的變化，排除C項；材料中明確提到了各國在全球化背景下仍然堅持并維護自己的文化多樣性，如埃及、肯尼亞、坦桑尼亞等國堅持使用本土語言為官方語言，新加坡、韓國等國家在發(fā)揚自身傳統(tǒng)文化的同時吸收西方文化精華，這些都說明全球化并未導(dǎo)致各國文化同質(zhì)化，排除D項。故選B項。24.1903年德意志博物館建立，在館內(nèi)觀眾看不到一塊“請勿觸碰展品”的告示牌，相反，它提出了“通過實踐去理解”的口號，歡迎觀眾參與各項科學(xué)實驗。這一做法()A.有助于科學(xué)知識的傳播 B.基于民眾豐富的實驗經(jīng)驗C.改變了展品展覽的目的 D.說明科學(xué)實驗的成果顯著【答案】A【解析】德意志博物館與其它場館不同，不張貼“請勿觸碰展品”的告示牌，反而歡迎民眾在參觀時親身參與科學(xué)實驗，其幫助觀眾理解科學(xué)知識的做法，有利于科學(xué)知識的傳播，A項正確；博物館鼓勵民眾參與科學(xué)實驗的做法，體現(xiàn)的是博物館的辦館理念，與民眾實驗經(jīng)驗的豐富與否無關(guān)，排除B項；德意志博物館的做法強化而非改變了展品展覽的目的，排除C項；僅“歡迎觀眾參與各項科學(xué)實驗”不能說明科學(xué)實驗的成果顯著，排除D項。故選A項。25.2015年6月，經(jīng)阿富汗文化部門和聯(lián)合國教科文組織批準，中國技術(shù)團隊通過創(chuàng)新的建筑投影技術(shù)將53米高的巴米揚大佛以金色影像進行3D還原(如圖所示),再現(xiàn)了這尊曾經(jīng)的世界最高立式佛，在場的阿富汗民眾歡呼雀躍。對此解讀正確的是（）A.科技創(chuàng)新是文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵 B.國際合作才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護C.聯(lián)合國是世界文化遺產(chǎn)主管機構(gòu) D.文化遺產(chǎn)是世界人民的共同財富【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)可知，巴米揚大佛在戰(zhàn)火中被毀，而中國技術(shù)團隊在得到阿富汗文化部門和聯(lián)合國教科文組織的批準下，通過先進的技術(shù)再現(xiàn)了這尊曾經(jīng)的世界最高立式佛，體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)是世界人民的共同財富，D項正確；科技創(chuàng)新有利于文化遺產(chǎn)的保護，“關(guān)鍵”說法過于絕對，排除A項；國際合作有利于實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護，“才能”說法絕對，排除B項；聯(lián)合國是一個由主權(quán)國家組成的政府間國際組織，其主要宗旨是維護世界和平與安全，促進國家間的合作等，與世界文化遺產(chǎn)保護無關(guān)，世界文化遺產(chǎn)保護主要是聯(lián)合國教科文組織及其委員會，排除C項。故選D項。二、非選擇題（本大題共4小題，共50分）26.閱讀與遼夏金元相關(guān)的材料，回答相關(guān)問題：材料一關(guān)于遼、西夏、金的制度建設(shè)遼代官職，分北、南兩院，北面治宮賬、部族、屬國之賬，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事因俗而治，其得宜矣。重熙五年（1036年），遼興宗親臨禮部貢院試進士。——據(jù)《遼史》其官分文武班，曰中書，曰樞密，曰三司，曰御史臺。保留了原有蕃官體系，如寧令（大王）等官職。人慶四年（1147年）復(fù)設(shè)童子科，于是取士日甚?！端问废膰鴤鳌放娉跗?，其部長曰孛堇，行兵則稱曰猛安、謀克，從其多寡以為號。金太祖定燕（今北京），學(xué)習(xí)遼南北面官制度。金承遼后，進士科目兼采唐宋之法而增損之。——《金史》（1）比較遼、西夏、金制度的相同之處。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，從民族政權(quán)并立與民族交融角度，談?wù)勀愕恼J識。材料二至北宋時期，石介對當時“中國”一詞的概念進行了總結(jié)性的界定……在地理上，中國是指以“九州”為主的傳統(tǒng)意義上的漢族聚居之地，大體上就是指長城以南的黃河流域和長江、珠江流域，即所謂“天地之中”并不包括少數(shù)民族居住的地區(qū)；“中國之人”主要是知“禮樂”、服“衣冠”、從事種植農(nóng)業(yè)的漢族，少數(shù)民族也不在其中?！崯槨⒋廾鞯拢骸哆|金時期民族關(guān)系思想的發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成》材料三元朝實現(xiàn)了全中國的統(tǒng)一、“中國”一詞的地域意義突破九州而演變?yōu)槭恍惺。嗣褚饬x突破漢人而演變?yōu)闈h、蒙、色目等眾多民族，其文化意義演變?yōu)檗r(nóng)耕文化和草原文化兼有。而其最重大的變化，乃是“中國”主權(quán)行使，可以是漢族政權(quán)，也可以是少數(shù)民族和漢人的聯(lián)合政權(quán)。元朝同時承認了遼、宋、金“各與正統(tǒng)”的地位。——何志虎《“中國觀”在元代的轉(zhuǎn)換》等（2）指出材料二到材料三“中國”觀的新變化。（3）根據(jù)以上材料，分析“中國”觀內(nèi)涵不斷變化的原因并談?wù)勀銓Α爸袊币辉~變化的認識?！敬鸢浮浚?）相同之處：行漢法，保留本民族特色；因俗而治；認識：從民族政權(quán)并立的角度來看，遼、西夏、金崛起之后與宋朝之間發(fā)生了戰(zhàn)爭或沖突，不利于全國統(tǒng)一；從民族交融的角度來看，遼、西夏、金相互學(xué)習(xí)，又積極學(xué)習(xí)漢人先進文化，并同宋朝通過議和維持了長期相對和平局面，加強了民族融合，有利于緩和民族矛盾，也利于少數(shù)民族自身的發(fā)展。（2）變化：地域上突破中原概念，十一行省統(tǒng)治區(qū)都是中國；民族上突破漢族概念，包括了元朝轄區(qū)眾多少數(shù)民族；文化上突破農(nóng)耕文化概念，演變?yōu)檗r(nóng)耕文化和草原文化兼有；主權(quán)上突破漢族政權(quán)是正統(tǒng)的概念，包括了各少數(shù)民族政權(quán)都成了正統(tǒng)。（3）原因：華夏文化的凝聚力與包容性；少數(shù)民族的主動交融；經(jīng)濟文化的不斷交流（各民族長期交往）大一統(tǒng)王朝的發(fā)展與推動。認識：中國是歷史長期發(fā)展的結(jié)果；漢族和少數(shù)民族共同締造了中國的歷史；多元一體是中國的重要特征。【解析】【小問1】本題為對比類、認識類材料分析題。時空為遼宋夏金時期的中國。相同之處：根據(jù)材料一中“重熙五年（1036年），遼興宗親臨禮部貢院試進士”、“人慶四年（1147年）復(fù)設(shè)童子科，于是取士日甚”、“金承遼后，進士科目兼采唐宋之法而增損之”可知，行漢法，保留本民族特色；根據(jù)“其官分文武班”、“因俗而治”、“金太祖定燕（今北京），學(xué)習(xí)遼南北面官制度”可知，因俗而治。認識：根據(jù)所學(xué)可知，從民族政權(quán)并立的角度來看，遼、西夏、金崛起之后與宋朝之間發(fā)生了戰(zhàn)爭或沖突，不利于全國統(tǒng)一；從民族交融的角度來看，遼、西夏、金相互學(xué)習(xí)，又積極學(xué)習(xí)漢人先進文化，并同宋朝通過議和維持了長期相對和平局面，加強了民族融合，有利于緩和民族矛盾，也利于少數(shù)民族自身的發(fā)展?！拘?】本題為對比類材料分析題。時空為遼宋夏金元時期的中國。新變化：根據(jù)材料三中“元朝實現(xiàn)了全中國的統(tǒng)一，‘中國’一詞的地域意義突破九州而演變?yōu)槭恍惺　笨芍赜蛏贤黄浦性拍?，十一行省統(tǒng)治區(qū)都是中國；根據(jù)“人民意義突破漢人而演變?yōu)闈h、蒙、色目等眾多民族，其文化意義演變?yōu)檗r(nóng)耕文化和草原文化兼有”可知，民族上突破漢族概念，包括了元朝轄區(qū)眾多少數(shù)民族；文化上突破農(nóng)耕文化概念，演變?yōu)檗r(nóng)耕文化和草原文化兼有；根據(jù)“元朝同時承認了遼、宋、金‘各與正統(tǒng)’的地位”可知，主權(quán)上突破漢族政權(quán)是正統(tǒng)的概念，包括了各少數(shù)民族政權(quán)都成了正統(tǒng)?！拘?】本題為背景類、認識類材料分析題。時空為遼宋夏金元時期的中國。原因：綜合材料一到材料三和所學(xué)可知，從華夏的角度看，華夏文化的凝聚力與包容性；從少數(shù)民族的角度看，少數(shù)民族的主動交融；從雙方的角度看，經(jīng)濟文化的不斷交流；大一統(tǒng)王朝的發(fā)展與推動。認識：根據(jù)所學(xué)可知，從歷史發(fā)展演變來看，中國是歷史長期發(fā)展的結(jié)果；從締造者來看，漢族和少數(shù)民族共同締造了中國的歷史；從特征上來看，多元一體是中國的重要特征。27.中國文化具有強大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支，是儒學(xué)演進到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進入了人們的精神世界，進入了社會生活……王陽明的學(xué)說