高級中學名校試卷PAGEPAGE1江蘇省南京、鎮(zhèn)江、徐州聯(lián)盟校2025-2026學年高三10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（一）現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在麻省理工學院的實驗室里，我觀察著數(shù)字技術(shù)如何重塑人類社交。二十年前，人們興奮于網(wǎng)絡(luò)聊天室里“匿名交流”的自由，堅信虛擬連接能深化人際關(guān)系；如今，當智能手機成為身體的“延伸器官”，我們卻陷入奇妙悖論——明明“在線好友”數(shù)以百計，深夜emo時，竟找不到一個可撥通電話的人。這不是個體的偶然。我訪談過不同年齡段的人群：中學生抱怨“發(fā)朋友圈等點贊，像在演一場沒人拆穿的戲”；職場人坦言“工作群消息轟炸，真正想聊的話卻卡在輸入框”；老人對著智能音箱說“晚安”，卻在與兒女視頻通話時，盯著屏幕里模糊的臉沉默。數(shù)字技術(shù)編織的連接網(wǎng)，看似讓所有人“永不離線”，實則讓交流成了標準化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，簡短回復消解了傾訴欲，連“共情”都能被算法拆解成“關(guān)鍵詞匹配”。更隱蔽的改變發(fā)生在“獨處”的消失里。過去，獨處是“吾日三省吾身”的沉淀，是與自我對話的契機；現(xiàn)在，“無聊”瞬間被短視頻、游戲填滿，我們恐懼真正的安靜。年輕人說“洗澡都要帶手機放歌，怕聽見自己喘氣聲”；上班族周末“躺平刷手機”，看似休息，實則被信息洪流推著走。數(shù)字技術(shù)把“空閑時間”碾成碎片，我們在虛擬互動里疲于奔命，卻忘了給真實的自我留一間“安靜房間”。這些觀察讓我不安。當我們用“已讀不回”偽裝灑脫，用“在線隱身”回避溝通，數(shù)字技術(shù)究竟是拉近關(guān)系的橋，還是隔絕心靈的墻？或許該警惕：我們正用“連接一切”的技術(shù)，創(chuàng)造著“最熟悉的陌生人”社會——看似緊密相連，實則孤獨蔓延?；ヂ?lián)網(wǎng)所形成的連接并沒有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無法自拔。人們確保手機必須時刻在身上，仿佛那是自己的護身符。飯桌上，家庭成員很孤獨地待在一起，每個人都低頭看著自己的手機……我相信我們已經(jīng)到達了一個反思的轉(zhuǎn)折點，必須采取一些行動，記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。（摘編自雪莉特克爾《群體性孤獨》）材料二：《群體性孤獨》觀察到人們在日常生活中越來越依賴數(shù)字技術(shù)，忽視了真實世界的社會關(guān)系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點存在偏誤，她直接把數(shù)字社交導致群體性孤獨當作事實，并依據(jù)過去的社會交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來了群體性孤獨。數(shù)字技術(shù)賦能的連接泛在給社會帶來了可見的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實，怎么可以被簡單地診斷為社會病態(tài)呢？以“除夕夜團圓飯，人們都在低頭看手機”為例，可以提出的問題是：身體同場是人所必需的嗎？（所謂身體同場，指人們相聚在同一個物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿足人類群體性需求的形態(tài)。進一步的問題還可以是：依賴于身體同場的群體性是人的自然屬性還是社會屬性？如果是自然屬性，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會屬性，那就是社會習慣，是可以改變的。在日常生活中，多數(shù)時候人都處在與他人身體同場的相處場景里，以至于人們把身體同場當作了社交的默認狀態(tài)。但一個不容忽略的事實是：在沒有手機而只能憑書信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場？隨著“互聯(lián)網(wǎng)時代”逐步登上歷史舞臺，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡(luò)中交往（即數(shù)字同場）也能滿足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場。事實上，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴于身體同場的群體性被設(shè)定為人的自然屬性，由此推出身體異場就會讓人產(chǎn)生孤獨和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場也意味著群體性的事實。人們之所以感到孤獨，與身體同場或異場無關(guān)，而只因為可以與之互動共情的人并不在場?；庸睬榈那疤崾切撵`同場，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場不必依賴于身體的同場，也可以通過其他路徑實現(xiàn)?！度后w性孤獨》與其說是刻畫了數(shù)字技術(shù)給人類心靈帶來的負面影響，還不如說是呈現(xiàn)了特克爾以及相當一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設(shè)謬誤可能是把現(xiàn)實世界與虛擬世界完全分割、對立起來。當然，數(shù)字技術(shù)的一切都還在快速發(fā)展中，對此有不同的觀察、觀點，原本無可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長遠的歷史和更加廣泛的事實里，才能真正理解現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是學術(shù)之于社會的應有之義。（摘編自邱澤奇《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一提到數(shù)字技術(shù)雖讓人們“在線好友”眾多，但在遇到緊急狀況時，卻不一定能快速從中獲得幫助。B.材料二認為特克爾對數(shù)字社交的批判，體現(xiàn)出她受傳統(tǒng)社交觀念束縛，沒能理解數(shù)字社交的新特點。C.綜合兩則材料，“群體性孤獨”指人們因過度依賴數(shù)字社交，在現(xiàn)實交往里變得沉默寡言，失去社交能力。D.兩則材料都認識到數(shù)字技術(shù)對社交的影響，前者側(cè)重現(xiàn)象批判與危害警示，后者則側(cè)重理論重構(gòu)與本質(zhì)探討。2.下列對兩則材料中關(guān)鍵概念的理解與分析，正確的一項是（）A.材料一使用“標準化信息投喂”一詞，意在強調(diào)數(shù)字社交中算法對交流內(nèi)容的控制；材料二提出“心靈同場”概念，旨在超越交流形式而關(guān)注交流本質(zhì)。B.材料一通過“信息洪流”描述信息過載對注意力的吞噬；材料二通過“社交革命”強調(diào)數(shù)字技術(shù)對交往模式的顛覆，兩者都肯定了技術(shù)影響的深遠性。C.材料一中的“連接一切”與材料二中的“連接泛在”都體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)帶來的廣泛連接，且二者都認為這種連接能徹底消除社交中的孤獨感。D.材料一通過“最熟悉的陌生人”揭示數(shù)字社交的虛幻性；材料二通過“重構(gòu)關(guān)系”強調(diào)數(shù)字社交的革命性，兩者在“數(shù)字社交是否真實”問題上存在根本分歧。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對“孤獨感產(chǎn)生原因”分析，符合材料二觀點的是（）A.數(shù)字技術(shù)加速普及，人們大規(guī)模拋棄傳統(tǒng)社交方式，在虛擬與現(xiàn)實的割裂中容易產(chǎn)生孤獨的情緒。B.身體同場時，孤獨感往往會被消除，因而數(shù)字社交是孤獨的“罪魁禍首”，必然引發(fā)孤獨情緒。C.性格內(nèi)向的人在日常生活中與外部世界交流太少，長期將自己封閉在狹小社交圈，容易引發(fā)孤獨的情緒。D.能否找到心靈同頻、互動共情的人是消解孤獨感的關(guān)鍵，和身處物理空間還是虛擬空間無關(guān)。4.請分析材料二第3段的論證思路。5.材料一憂慮“獨處的消失”，提倡“給真實的自我留一間‘安靜房間’”。史鐵生在《我與地壇》中也描繪了“無論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時間，我都在這園子里呆過……我一連幾小時專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生”的獨處之境。請結(jié)合《我與地壇》全文主旨，分析史鐵生筆下的“獨處”與材料一所倡導的“獨處”在精神內(nèi)涵與寫作目的上有何不同。【答案】1.C2.A3.D4.首先指出人們因日常身體同場多，將其視為社交默認狀態(tài)；接著以書信聯(lián)絡(luò)為例，說明人際連接可無身體同場；其次以問題引發(fā)對身體同場必要性的思考；最后通過數(shù)字社交的情況，提出“同場”（不拘身體或數(shù)字形式）是人際連接的必要條件。5.精神內(nèi)涵：史鐵生通過在地壇的獨處，直面殘疾給自己帶來的苦痛，在靜默中完成自我的精神療愈?。材料一的“獨處”是擺脫虛擬干擾、與真實自我對話的反思契機，對抗信息洪流對自我的吞噬。寫作目的：通過獨處中的自省，史鐵生將個人苦難升華為普遍生命體驗，啟示更多不幸的人重新審視命運和存在的價值，以獲得繼續(xù)前行的力量；材料一倡導獨處是警示數(shù)字技術(shù)對人類社交與自我認知的異化，呼吁重拾獨處的反思價值。【解析】【導語】這兩則材料圍繞數(shù)字時代的社交困境展開深刻對話。材料一以現(xiàn)象學筆觸揭示技術(shù)異化下的人際疏離，充滿人文憂思；材料二則從社會學視角解構(gòu)傳統(tǒng)社交范式，提出“心靈同場”的新命題。二者形成批判與重構(gòu)的張力，共同映射出數(shù)字文明轉(zhuǎn)型期人類對交往本質(zhì)的哲學叩問。【1題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“在現(xiàn)實交往里變得沉默寡言，失去社交能力”錯，材料一指出其是數(shù)字社交下“看似緊密相連，實則孤獨蔓延”，即在線連接多卻缺乏深度交流；材料二提到是“盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨和隔離”，二者均未提及“現(xiàn)實交往里變得沉默寡言，失去社交能力”，該表述屬于無中生有。故選C?！?題解析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。B.“兩者都肯定了技術(shù)影響的深遠性”錯，材料一用“信息洪流”描述信息過載，指出其讓人們“在虛擬互動里疲于奔命”，是批判技術(shù)帶來的負面影響；材料二“社交革命”指數(shù)字同場成為主流社交形態(tài)，但材料一并未“肯定了技術(shù)影響的深遠性”，反而對其造成的孤獨、交流淺層化等問題表示警惕，二者態(tài)度不同。C.“且二者都認為這種連接能徹底消除社交中的孤獨感”錯，材料一“連接一切”的技術(shù)實際“創(chuàng)造著‘最熟悉的陌生人’社會——看似緊密相連，實則孤獨蔓延”，材料二也未認為“連接泛在”能消除孤獨感，反而指出“人們之所以感到孤獨……只因為可以與之互動共情的人并不在場”，二者均未認同“這種連接能徹底消除社交中的孤獨感”。D.“揭示數(shù)字社交的虛幻性……兩者在‘數(shù)字社交是否真實’問題上存在根本分歧”錯，材料一“最熟悉的陌生人”是揭示數(shù)字社交“看似緊密相連，實則孤獨蔓延”的淺層化，而非虛幻性，原文并未否定數(shù)字社交的真實存在；兩者無“數(shù)字社交是否真實”的根本分歧，材料二僅反對將數(shù)字社交簡單判定為病態(tài)，也未否認其可能存在的問題，原文提到特克爾誤讀了社交革命，并非在真實性上對立。故選A?！?題解析】本題考查學生分析概括文中的觀點態(tài)度的能力。材料二明確指出“人們之所以感到孤獨，與身體同場或異場無關(guān)，而只因為可以與之互動共情的人并不在場。互動共情的前提是心靈同場”。A.“虛擬與現(xiàn)實的割裂”是材料二批判的特克爾的謬誤；B.“數(shù)字社交……必然引發(fā)孤獨情緒”違背材料二數(shù)字同場也能滿足群體性需求的表述；C.“性格內(nèi)向”并非材料二提及的孤獨感成因，屬于無中生有。D.“能否找到心靈同頻……和身處物理空間還是虛擬空間無關(guān)”與材料二“感到孤獨，與身體同場或異場無關(guān)……互動共情的前提是心靈同場”的觀點完全一致。故選D?！?題解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。先指出日常中人們因多數(shù)時候處于身體同場的相處場景，便將其默認為社交的默認狀態(tài)。接著以無手機時代的書信聯(lián)絡(luò)為例，說明人際連接可在身體不同場時發(fā)生，打破社交必身體同場的固有認知。隨后通過連續(xù)設(shè)問“釋放社交天性是否一定需要身體同場？”，引發(fā)對身體同場必要性的深層思考。最后結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代背景，指出數(shù)字社交已成為人際交往主流形態(tài)，提出核心觀點：滿足群體性需求的必要條件不是身體或數(shù)字形式，而是同場?！?題解析】本題考查學生分析理解文章精神內(nèi)涵和寫作目的的能力。內(nèi)涵：史鐵生的“獨處”以地壇為載體，在與自然的靜默相處中，直面殘疾帶來的生命苦痛與存在困惑，通過想關(guān)于死的事，想為什么出生，完成從絕望到接納的精神療愈，核心是與苦難的和解。材料一的“獨處”則針對數(shù)字技術(shù)的沖擊，強調(diào)擺脫短視頻、信息洪流的干擾，回歸與真實自我的對話，核心是對抗虛擬對自我的吞噬，留存沉淀反思的空間。寫作目的：史鐵生寫獨處，是將個人苦難升華為怎樣活的普遍生命命題，借地壇獨處的感悟，啟示更多人審視命運、尋找存在價值，傳遞前行力量。材料一倡導獨處，是為警示數(shù)字技術(shù)導致的獨處消失與自我迷失，呼吁人們警惕技術(shù)對社交和認知的異化，重拾獨處的反思價值，掌握科技使用的主動權(quán)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。像是影子，像是其他李浩偶爾，奶奶會只言片語地提到我的爺爺。在我的感覺中，奶奶嘴里的爺爺像是一道影子，或者別的什么——反正，是一種稀薄的、抓不住也摸不到的“漂泊之物”，一種似乎不那么真實的存在。在奶奶的只言片語中，爺爺有太多的名字，譬如“你爺爺”。譬如，“他”。譬如，“不著家的”“住窩棚的”。譬如，“死鬼”“癆病鬼”“勝兒他爹”“瘦兔子”“瘋子”。那個癆病鬼。一天天就是咳，就是咳。他藏著錢呢。我早知道，他藏著呢?？删褪遣豢献ニ?。那個癆病鬼。什么也沒給家里留下。他還給小花傳上了病。我母親說，這才是我奶奶心里的“癥結(jié)”所在，奶奶對爺爺?shù)脑箽夂蛻嵑藿允怯纱硕?。母親說，我爺爺?shù)姆谓Y(jié)核沒有傳給奶奶、我父親和四叔，卻傳給了三姑。在三姑咳了幾天的時候奶奶到村外的窩棚里去找我爺爺——這并不好找，我爺爺居住的地方常換，十里八村廢棄的窩棚都被他睡遍了。奶奶求他，拿出幾塊銀元來給女兒抓藥，就算是借他的也行——好說歹說，一臉難色的爺爺終于從一棵槐樹的下面扒出了一枚銀元：“這不是咱的。你記得，咱得還。咱得還上。”“其實他有。你爺爺吧，這個人……當年那些人，都這樣。也不是他一個?！睜敔斒堑叵曼h。1996年出版的《濱州市志》上有他的名字，職務是中共地下黨濱州區(qū)委副書記。他負責整個濱州區(qū)地下黨的活動經(jīng)費——《濱州市志》曾專門提到一筆，他在負責這部分“黨的資產(chǎn)”的時候，沒丟過一分錢，也沒把一分錢用在自己的身上。在奶奶的描述中，爺爺在這個家的存在就像是淡淡的影子，有一種似有似無的飄忽感，他的心在別處，身在別處，尤其是后來，日本人占領(lǐng)了之后，尤其是“緊張起來”之后——“里里外外，都得我一個人。你找他？不著家的可不能讓你找到。他忙著呢，瘦兔子似的?！蹦棠桃贿吋{著鞋底一邊自言自語，油燈的火苗一躥一躥，油煙中彌散著混雜了蓖麻油的燈油氣味，它早已把整個屋子充滿了。“受的那個罪喲。”奶奶說的這句沒頭沒尾也沒有主語，我不知道她是在說我爺爺還是說自己。他在家的時候很少。即使回來，也都是夜間，甚至都是后半夜，那時候我的父親、三姑和年幼的四叔都已睡去，只有紡線的或者納鞋底的奶奶還在油燈前醒著，墻上跳動的影子比她更瘦……偶爾，被自己的身體壓麻了手臂的父親翻身，睜一睜眼，他看到爺爺坐在炕沿上的影子——根本來不及說句什么就被自己沉重的眼皮壓進了夢鄉(xiāng)。我奶奶不止一次地提到爺爺?shù)摹皳Q命”，這是她對爺爺耿耿于懷的另一個緣由，每次說起她都會咬到自己的牙——“這個死鬼！自己的孩子都不管不顧！”把那些只言片語以及我父親、母親和四叔的講述事連起來——于是，我在自己的大腦里搭建了有關(guān)爺爺?shù)哪莻€故事。故事是這樣的：我爺爺有四個兄弟兩個妹妹，然而在兵荒馬亂、缺衣少食的年代，到我爺爺十三歲那年家里就剩下了爺爺和三爺爺兄弟兩個，他們相依為命。后來我爺爺去天津上學，而三爺爺則不知道為何離家出走，當起了土匪——我們當?shù)毓芡练私小柏韮骸?。三爺爺變成了“林仨兒”?！斑@個林仨兒罪大惡極，不殺不足以平民憤”，區(qū)委書記梁朝河當著我爺爺?shù)拿鎯汉炇鹆苏匍_公判大會，會后將林仨兒一伙兒六名土匪槍決的命令，他命令我爺爺負責看押和槍決等事宜。據(jù)說，我爺爺找到梁書記，建議用活埋替代槍斃——畢竟，子彈要省著點兒用；活埋會比槍斃更有震懾效果，也更能讓那些受害人的家屬出口惡氣——梁書記想都沒想就答應了下來，好，就這么辦吧！你組織咱們的民兵去挖坑！傍晚，爺爺回家了一趟，他拿走了家里最好用的那把鐵鍬。如果不是他取走鐵鍬，奶奶也許不會把后來發(fā)生的事那么順暢而迅速地和爺爺聯(lián)系在一起——第二天早上，有人發(fā)現(xiàn)，埋下林仨兒的那個土丘被人挖開了，里面那么招人恨的、應當挨千刀的林仨兒已經(jīng)不知去向。爺爺受到了審查。據(jù)說，爺爺在第二天上午就向組織坦白了自己的所做；據(jù)說，同樣是據(jù)說，我爺爺在牢房里，就和三爺爺商量了把三爺爺救下來的計劃，不管怎么說，這個讓他也咬牙切齒的土匪頭目是他的親兄弟，老奶奶臨終前反復叮囑過我爺爺，要看護好他，千萬要看護好他?！澳愀蓡嵋潘?？你要想放他，別抓他啊，讓他繼續(xù)殺人放火多風光?。∵@么多年，我真沒想到你會是這樣的人！”大約，我爺爺也沒有想到奶奶的堅決，平日里她可不是這樣。她被林仨兒脫逃這件事兒傷透了。再加上我花兒姑姑的死。爺爺在房子外面徘徊了幾日，最后，在門口放下了一堆破破爛爛的東西和三斤小米，又退回到樹園子的窩棚里。這一去，便是與家的永別。在講述爺爺被拒之門外的片段時，奶奶的語氣中怨憤的成分似乎會變得更多，可我母親卻覺得，“你奶奶應是后悔了?！蹦赣H給出的理由是，我爺爺在不到兩個月的時間里突然病情惡化，他開始咳血，大口大口地咳，大口大口。奶奶被人叫去，她和我爺爺在窩棚里說了很久，然后，我父親和四叔也被叫進了窩棚，爺爺就在荒郊的窩棚里咽了氣。我知道的是，據(jù)我父親的講述而知道的是，奶奶從爺爺?shù)母C棚里出來，徑直走到蹲在門外的柳樹下吸著旱煙的梁朝河面前：“你給我找兩個人。跟著我走?！彼麄冊诠麡湎?，生有三棵白蠟樹的艾草地里，橋墩的縫里，以及河邊老槐樹生著蟲子的樹洞里，先后找到了二十幾枚銀元，和一小包被藍布包裹著的東西。它們，被交到了梁朝河的手上?！八麤]動過一分一厘。你清點一下。”奶奶認認真真地對梁朝河說著，“他說，等勝利了，就再也沒有窮苦人了，就都能有飯吃了——是這樣嗎？”6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.爺爺拒絕用活動經(jīng)費給三姑治病，僅借一枚銀元應急，是因為他擔心挪用經(jīng)費會暴露地下黨身份，危及革命工作。B.奶奶口中“受的那個罪喲”雖無主語，但可推知，既指自己獨自支撐家庭的辛勞，也暗含對爺爺漂泊受苦的心疼。C.爺爺對三爺爺?shù)耐椋钦J為其作惡有不得已的苦衷，違背命令將其放走，這體現(xiàn)了他重親情輕原則的性格缺陷。D.奶奶最終轉(zhuǎn)交銀元時追問“是這樣嗎”，體現(xiàn)她對爺爺革命理想的懷疑，也暗示她始終未能真正理解爺爺?shù)倪x擇。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以“我”的視角串聯(lián)起了多個人物的講述，將碎片化記憶整合為完整的故事，既有敘事的真實性，也讓爺爺?shù)男蜗笄逦Ⅲw。B.小說中多次將爺爺比作“影子”，既寫出他的行蹤不定、難以捉摸，也暗示他干革命工作時的身手敏捷、游刃有余，極具隱蔽性。C.奶奶對爺爺稱呼多變，從“不著家的”“瘦兔子”到“死鬼”“癆病鬼”，也暗藏著對爺爺?shù)臓繏炫c心疼，情感表達含蓄而復雜。D.結(jié)尾處一一點出了藏匿銀元的具體地點，如“生蟲的樹洞”“橋墩的縫里”等，這凸顯了爺爺對革命經(jīng)費的謹慎保管與絕對忠誠。8.小說中多次提到爺爺“咳血”“患肺結(jié)核”，這些情節(jié)對刻畫人物形象有何重要作用？請簡要分析。9.小說標題“像是影子，像是其他”意蘊豐富，請結(jié)合全文，探究“其他”所包含的多重內(nèi)涵?！敬鸢浮?.B7.B8.①凸顯爺爺?shù)臒o私與堅韌：爺爺身患重病卻拒絕用革命經(jīng)費抓藥，哪怕咳血也堅守崗位，體現(xiàn)他對革命事業(yè)的忠誠與對個人利益的舍棄，凸顯無私品格；重病仍漂泊于窩棚、堅持工作，展現(xiàn)其堅韌的意志。②強化人物的悲劇性與感染力：肺結(jié)核是爺爺傳給三姑的，這既造成家庭矛盾，也成為爺爺?shù)摹靶慕Y(jié)”；最終咳血病逝于窩棚，讓人物命運更具悲劇色彩，其犧牲精神更易引發(fā)讀者共情。③反襯奶奶情感的變化：爺爺咳血病重時，奶奶主動去窩棚探望并長談，與此前的怨憤形成對比，體現(xiàn)奶奶對爺爺?shù)那楦袕脑购薜叫奶?、理解的轉(zhuǎn)變，讓兩人的情感關(guān)系更真實可感。9.①忠于職守的革命品格：爺爺掌管革命經(jīng)費，即便自身與女兒病重也分文不動，僅借一枚銀元還強調(diào)要還，盡顯對革命的忠誠與操守。②舍家為國的奉獻情懷：爺爺為革命常年住窩棚、少歸家，甚至因護親情遭家人誤解，以孤獨與犧牲踐行使命。③理想至上的精神坐標：爺爺堅信“勝利后無窮苦人”，此信念支撐他忍受苦難，也感染奶奶理解并傳承其理想。④真實立體的人性本色：爺爺非完美符號，會因親情違紀律，也讓家人跟著受了苦，既有革命者的堅定，也有普通人的柔軟，形象更真實?！窘馕觥俊緦дZ】這篇小說通過多重視角拼貼出一個革命者的立體形象，以“影子”為意象巧妙串聯(lián)起家國情懷與家庭羈絆的張力。奶奶的怨懟與銀元細節(jié)形成強烈反差，既凸顯了地下黨員克己奉公的崇高，也揭示了革命背后個體家庭的隱痛。敘事在歷史真實與情感真實間取得微妙平衡，展現(xiàn)了特殊年代人性的復雜光譜。【6題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“是因為他擔心挪用經(jīng)費會暴露地下黨身份”錯，爺爺不用經(jīng)費是堅守不私用黨的資產(chǎn)的原則，而非怕暴露身份。C.“爺爺對三爺爺?shù)耐?，是認為其作惡有不得已的苦衷”錯，爺爺放走林仨兒是因老奶奶的臨終囑托，出于手足親情，而非同情其作惡；“重親情輕原則的性格缺陷”判斷不當，這一行為體現(xiàn)的是人性的復雜，而非缺陷。D.“體現(xiàn)她對爺爺革命理想的懷疑，也暗示她始終未能真正理解爺爺?shù)倪x擇”錯，追問是奶奶對爺爺理想的確認與認同，說明她已理解爺爺。故選B。【7題解析】本題考查學生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“也暗示他干革命工作時的身手敏捷、游刃有余”錯，將爺爺比作“影子”，主要凸顯的是革命工作的艱險、爺爺?shù)墓陋毱匆约八诩抑写嬖诟械南”。恰吧硎置艚?、游刃有余”。故選B。【8題解析】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用和鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①爺爺身患肺結(jié)核卻堅守地下黨經(jīng)費管理崗位，咳血不止也絕不挪用經(jīng)費為自己或女兒抓藥，甚至藏起銀元。他長期漂泊于廢棄窩棚，重病纏身仍堅持工作，用行動詮釋了對革命的忠誠，彰顯舍己為公的無私與頑強意志。②肺結(jié)核不僅折磨爺爺身體，還意外傳染給三姑致其死亡，這既是家庭矛盾的核心，也是爺爺內(nèi)心的愧疚來源，最終爺爺在窩棚咳血離世，未與家人好好告別，一生奉獻卻結(jié)局凄涼，其悲劇性命運更易引發(fā)讀者共情。③此前奶奶因三姑之死和爺爺放跑三爺爺而怨憤不已，稱他“死鬼”，甚至將他拒之門外；但爺爺咳血病重時，奶奶主動探望、長談，最后還替他找回經(jīng)費上交，從怨恨到心疼、理解的轉(zhuǎn)變，正是通過重病這一情節(jié)推動，讓兩人的情感從對立走向理解，更顯真實?！?題解析】本題考查學生分析文章標題的含義的能力。①爺爺掌管地下黨經(jīng)費，將銀元藏在樹洞、橋墩縫等隱蔽處，分文未動；即便女兒病重，也只借一枚銀元并強調(diào)“得還”，用實際行動踐行對革命的忠誠。②為躲避敵人，爺爺常年漂泊在廢棄窩棚里，很少回家，甚至因革命工作與家人產(chǎn)生深深的誤解，用個人的孤獨與犧牲，詮釋了革命者“舍小家為大家”的情懷。③爺爺堅信“等勝利了，就再也沒有窮苦人了”，這個信念支撐他忍受病痛和誤解。奶奶最后替他上交經(jīng)費并追問理想，表明她最終理解并認同了這崇高信仰。④爺爺有革命者的堅定，也有普通人的柔軟。他因“老奶奶臨終前反復叮囑”而放走土匪弟弟，也因沒照顧好家人讓奶奶受苦，這種“不完美”讓他擺脫了扁平的英雄形象，成為有血有肉的普通人。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：天子以董仲舒為江都相，事易王。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮誼①匡正，王敬重焉。久之，王問仲舒曰：“越王勾踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之?？鬃臃Q殷有三仁，寡人亦以為越有三仁?；腹珱Q疑于管仲，寡人決疑于君?！敝偈鎸υ唬骸俺加薏蛔阋苑畲髮?，聞昔者魯君問柳下惠：‘吾欲伐齊，何如？’柳下惠曰：‘不可?！瘹w而有憂色，曰：‘吾聞伐國不問仁人，此言何為只與我哉！’徒見問，且羞之，況設(shè)詐以伐吳乎？由此言之，越本無一仁。夫仁人者，正其誼不謀其利明其道不計其功是以仲尼之門五尺之童羞稱五伯②，為其先詐力而后仁誼也。茍為詐而已，故不足稱于大君子之門也。五伯比于他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也?！蓖踉唬骸吧??！敝偈嬷螄浴洞呵铩窞漠愔兺脐庩査藻e行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是：行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。先是遼東高廟、長陵高園殿災，仲舒居家推說其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私見，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。于是下仲舒吏，當死，詔赦之，仲舒遂不敢復言災異。（節(jié)選自班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎牧隙簼h之儒者咸以董仲舒為稱首，今觀仲舒不計功謀利之云，似矣。而以明災異下獄論死，何也？夫欲明災異，是欲計利而避害也。今既不肯計功謀利矣，而欲明災異者何也？既欲明災異以求免于害，而又謂仁人不計利，謂越無一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷嘗有不計功謀利之人哉！若不是真實知其有利益于我，可以成吾之大功，則烏用正義明道為耶？（節(jié)選自李贄《焚書·賈誼》）〖備注〗①誼，同“義”。②五伯，春秋時期五位諸侯霸主。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。正其誼[A]不謀其利[B]明其道[C]不計其功[D]是以仲尼之門[E]五尺之童[F]羞[G]稱五伯11.下列材料中對加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.素，平素，與《鴻門宴》“素善留侯張良”的“素”意思相同。B.猶，好像，與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“猶”意思相同。C.當，判處，與《諫太宗十思疏》“人君當神器之重”的“當”意思不同。D.道，道理，與《師說》“師道之不傳也久矣”的“道”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.董仲舒用禮義匡正易王，易王曾向董仲舒求教，董仲舒告誡易王要遵循仁義，不可施行詭詐之術(shù)。B.董仲舒認為五伯雖成就了霸業(yè)，但仍不被孔子弟子接受，是因為以詭詐武力為先而以仁義為后。C.董仲舒因推究陰陽錯行的原因而被貶為中大夫，之后又因推論天降災異和人事的關(guān)系，招來殺身之禍。D.主父偃來探望董仲舒，嫉妒他而竊取了材料上奏天子。董仲舒因此差點被處死，但是皇上降詔赦免了他。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）徒見問，且羞之，況設(shè)詐以伐吳乎？（2）上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。14.請結(jié)合材料二，簡要分析李贄為什么認為董仲舒所言與所做是自相矛盾的?！敬鸢浮?0.BDE11.B12.C13.（1）（柳下惠）僅僅被詢問，尚且還對此感到羞愧，更何況是設(shè)詭詐計策去攻打吳國呢？（2）天子召集眾儒生把奏章草稿拿給他們看，董仲舒的學生呂步舒不知道這是自己老師的奏章草稿，認為非常愚昧。14.①董仲舒提出了“不計功謀利”的觀點；②董仲舒明察災異之事來求得避免禍患就是謀求功利的體現(xiàn)；③天下沒有不計功利之人，董仲舒“不計功謀利”的觀點不可能實現(xiàn)。【解析】【導語】這篇文言文對比展現(xiàn)了董仲舒的儒學思想與實踐困境。材料一通過董仲舒勸諫易王、論仁政等事例，突出其“正誼明道”的儒家理想；材料二李贄則犀利指出其言行矛盾——既標榜不計功利，又試圖通過災異之說避禍。兩則材料形成鮮明對照，揭示了理想主義儒學與現(xiàn)實政治間的張力。【10題解析】本題考查學生文言文斷句能力。句意：就是端正他的義而不去謀取私利，闡明他的道而不去計較自己的功勞，因此在孔子的弟子里，（即使是）未成年的兒童也羞于談論五霸?！罢湔x不謀其利”“明其道不計其功”，句式對稱，句意相關(guān)，各自單獨成句，BD處斷開；“五尺之童羞稱五伯”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，主語前E處斷開。故選BDE?！?1題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：平素非常驕橫。/平素就同留侯張良交好。B.錯誤。意思不同，好像/尚且。句意：就好像似玉的石頭和美玉相比一樣啊。/我在壯年時，尚且不如他人。C.正確。判處/主持、掌握。句意：判處死刑。/君主掌握帝王的重權(quán)。D.正確。道理/風尚。句意：那么哪里用得著推崇道義、闡明道理呢？/從師的風尚不流傳已經(jīng)很久了。故選B。【12題解析】本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。C.“董仲舒因推究陰陽錯行的原因而被貶為中大夫”錯。由材料一“中廢為中大夫?！险僖曋T儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。于是下仲舒吏，當死”可知，“推究陰陽錯行”與“被貶為中大夫”之間不存在因果關(guān)系，且“推論天降災異和人事的關(guān)系，招來殺身之禍”是董仲舒被貶為中大夫之前的事情。故選C?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“徒”，僅僅；“見”，被；“羞”，對……感到羞愧；“設(shè)詐”，設(shè)詭詐計策。（2）“視”，給……看；“書”，奏章草稿；“大愚”，非常愚昧【14題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①由“今觀仲舒不計功謀利之云”可知，董仲舒明確宣揚仁人不應計功謀利的觀點。②由“夫欲明災異，是欲計利而避害也。今既不肯計功謀利矣，而欲明災異者何也？既欲明災異以求免于害，而又謂仁人不計利，謂越無一仁又何也？所言自相矛盾矣”可知，董仲舒借明察災異來實現(xiàn)求雨、止雨等目的，以求避害，這顯然是在謀求功利，與所提觀點相悖。③由“且夫天下曷嘗有不計功謀利之人哉”可知，如李贄所言，天下沒有不計功利之人，董仲舒“不計功謀利”的觀點不可能實現(xiàn)。參考譯文：材料一：漢武帝任命董仲舒為江都相，奉事輔佐易王。易王（劉非），是漢武帝的哥哥，平素非常驕橫，喜歡勇武。董仲舒用禮義匡正易王，易王很敬重他。過了一段時間，易王問董仲舒說：“越王勾踐和大夫泄庸、文種、范蠡密謀攻打吳國，后來終于滅了吳國?？鬃诱f殷紂王有三位仁人，我認為越王勾踐也有三位仁人。齊桓公有疑難問題就向管仲請教，我有疑難就向您請教?！倍偈婊卮鹫f：“臣愚昧，不能回答您提出的問題。我聽說春秋時魯國國君問大臣柳下惠：‘我想攻打齊國，怎么樣？’柳下惠說：‘不行?！丶液竺嬗袘n慮之色，說：‘我聽說攻打別的國家不去問有仁德的人，國君想攻打別國為什么問到我呢？’（柳下惠）僅僅被詢問，尚且還對此感到羞愧，更何況是設(shè)詭詐計策去攻打吳國呢？由此說來，越國根本就沒有一位仁人。仁人，就是端正他的義而不去謀取私利，闡明他的道而不去計較自己的功勞，因此在孔子的弟子里，（即使是）未成年的兒童也羞于談論五霸，因為五霸先推崇欺詐武力而后注重仁義。越王君臣不過是施行不正當?shù)脑p術(shù)，所以不值得孔子的弟子談論。五霸比其他的諸侯賢明，可是和三王相比，就好像似玉的石頭和美玉相比一樣啊。”易王說：“說得好?！倍偈娉鋈谓紘?，依據(jù)《春秋》記載的自然災害和特異現(xiàn)象的變化來推求陰陽之道交替運行的原因，因而求雨時關(guān)閉種種陽氣，放出種種陰氣，止雨時則方法與之相反；這種做法在江都國實行，無不實現(xiàn)了預期的效果。后來他被貶為中大夫。在此之前，遼東高帝廟，長陵高園殿發(fā)生火災，董仲舒居家推論天降災異和人事的關(guān)系，草稿未呈上，主父偃來探望董仲舒，私自看了奏章草稿，嫉妒他，竊取了他的奏章草稿上奏天子。天子召集眾儒生把奏章草稿拿給他們看。董仲舒的學生呂步舒不知道這是自己老師的奏章草稿，認為非常愚昧。于是把董仲舒交法官論罪，判處死刑，但是皇上降詔赦免了他，董仲舒于是便不敢再講論災異之說。材料二：漢代的儒者都最推崇董仲舒，現(xiàn)在看仲舒不計功謀利的觀點，像個被推崇的大儒的樣子了。但董仲舒因為明察災禍與異常之事下獄被判處死罪，為什么呢？想弄清楚災禍與異常之事，這是想要趨利避害呀?，F(xiàn)在既然不肯算計、謀求功利，卻想要明察災異之事的原因是什么呢？既然想明察災異之事來求得避免禍患，卻又說仁德的人不算計利益，說越國沒有一個有仁德的人又是為什么呢？他所說的話自相矛盾了。況且天下何曾有不計較功利的人呢？如果不是確實知道它對我有利，可以成就我的事業(yè)，那么哪里用得著推崇道義、闡明道理呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成小題。秋夜感懷①沈煉颯颯西風日夜吹，將軍出塞又空回。不知白骨堆沙岸，猶自紅妝送酒杯。諸葛已無籌筆驛②，李陵偏筑望鄉(xiāng)臺③。悲歌莫厭傷心曲，不是忠臣定不哀。〖備注〗①作者謫佃保安，見邊將許論、楊順等畏敵如虎，腐化墮落，倒行逆施，嘗作詩文刺之。②籌筆驛：相傳諸葛亮北伐時曾在此籌劃軍事。③望鄉(xiāng)臺：漢代李陵投降匈奴后，曾筑臺望鄉(xiāng)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“將軍出塞又空回”的“又”字，突出了邊將屢戰(zhàn)屢敗、無所作為的狀況，表達了作者的憤懣。B.“不知白骨堆沙岸”寫出了邊將對戰(zhàn)士疾苦的漠視，與“猶自紅妝送酒杯”呈現(xiàn)了強烈的對比。C.“諸葛已無籌筆驛”一句，借古諷今，暗示當時缺乏像諸葛亮那樣忠心耿耿、足智多謀的將領(lǐng)。D.“李陵偏筑望鄉(xiāng)臺”的“偏”，表達了對李陵投降后思鄉(xiāng)的深切同情，凸顯作者人道主義思想。16.尾聯(lián)“不是忠臣定不哀”是全詩的情感收束，請結(jié)合全詩內(nèi)容，談談“哀”中蘊含的多層意蘊。【答案】15.D16.（1）“白骨堆沙岸”描繪戰(zhàn)后的慘烈，哀士兵戰(zhàn)死沙場、尸骨堆積的慘烈。（2）“紅妝送酒杯”“諸葛已無”兩句現(xiàn)實與典故結(jié)合，哀邊將腐化誤國、忠良難尋的亂象。（3）哀自身遭貶謫卻無力匡扶社稷的悲憤，同時暗含對“忠臣”身份的堅守。【解析】【導語】這首《秋夜感懷》以沉郁筆觸揭露明代邊將腐敗無能。西風颯颯起興，將軍敗歸與白骨紅妝的強烈對比，直指統(tǒng)治者醉生夢死；諸葛、李陵典故的運用，既諷當世無良將，又暗含對變節(jié)者的批判。尾聯(lián)“忠臣之哀”將個人憤懣升華為家國憂思，全詩骨力遒勁，堪稱明代邊塞詩中的諷喻佳作?！?5題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“表達了對李陵投降后思鄉(xiāng)的深切同情，凸顯作者人道主義思想”錯，詩歌中“李陵偏筑望鄉(xiāng)臺”中的“偏”字意在批判李陵的投降行為，帶有諷刺意味，而非表達“深切同情”或“人道主義關(guān)懷”。沈煉作為忠臣，對投降行為持譴責態(tài)度，與詩歌主題一致。故選D。【16題解析】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。（1）前兩聯(lián)寫西風日夜吹拂，將軍出戰(zhàn)卻徒勞空回，戰(zhàn)場沙岸上白骨堆積，后方卻仍有紅妝歌舞勸酒。一邊是戰(zhàn)士殞命的凄慘，一邊是享樂腐化的麻木，強烈對比中滿含對士兵犧牲的痛惜與悲哀。（2）頸聯(lián)借典故抒情，“諸葛已無”感嘆當世再無諸葛亮般籌謀北伐的忠良賢臣，“李陵偏筑”則暗諷邊將如李陵般怯懦投降、不思報國，現(xiàn)實與典故結(jié)合，道盡對邊將腐化誤國的痛心。（3）作者遭貶仍憂心國事，見此亂象悲歌不止，“不是忠臣定不哀”既抒發(fā)自身雖處困境卻無力匡扶社稷的悲憤，也暗含對“忠臣”身份的堅定堅守，將個人境遇與家國命運相連，深化悲哀之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中用“_______，_______”兩句寫秦國統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉金銀珠寶等當成石頭沙土，從而表現(xiàn)其奢侈之風。（2）在《屈原列傳》中，司馬遷用“_______，_______”兩句盛贊屈原的文章看似平凡，其主旨卻十分重大；所用材料貼近生活，表達的意義卻極其深遠。（3）《春江花月夜》中，張若虛在面對永恒的明月時，不禁發(fā)出對宇宙與人生關(guān)系的千古之問：“_______？_______？”【答案】（1）鼎鐺玉石金塊珠礫（2）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠（3）江畔何人初見月江月何年初照人三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年11月24日下午，葉嘉瑩先生仙逝，享年100歲。葉先生1945年畢業(yè)于輔仁大學國文系，曾在中國的臺灣大學，美國的哈佛大學、哥倫比亞大學，加拿大的不列顛哥倫比亞大學等任教。她在國內(nèi)外各種場合喧揚中華古典詩詞之美，不是僅停留在一般的字面釋義，而是在對古今中外經(jīng)典文論①的基礎(chǔ)上，將中華古典詩詞的精華之美、精萃之美合盤托出。在燦若群星的古代詩家中葉先生尤為喜愛杜詩，對杜甫的《秋興八首》②、反復閱讀，而她的《杜甫秋興八首集說》一書，便是她在海內(nèi)外中華古典詩詞研究中享有很高學術(shù)地位的墊基之作。（）。吟誦不是隨便念念，而是一種心領(lǐng)神會，一種出自“本能”的深度體驗，一種跨時空的聯(lián)想或穿越，一種追尋無縫對接的感同身受……92歲高齡的葉嘉瑩精挑細選出200余首適合兒童閱讀的古詩詞，并一字一句為每首詩詞錄制了吟誦和講解視頻。很多對詩詞感興趣的人都知道葉先生，但拋開詩歌這個小圈子，更多人第一次聽到她的名字，其實是因為捐款。2017—2018年，她將自己的財產(chǎn)3568萬元捐贈給南開大學教育基金會，用于設(shè)立“迦陵基金”，支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究。不論是在海內(nèi)外傳播中國古典詩詞，還是在耄耋之年③，捐贈全部身家為古詩詞發(fā)展培育桃李，她始終以自己力所能及的方式做一件事，那就是將中國古詩詞的美帶給世人，她為中國古典文學的研究、傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻，被稱為“最后一位穿裙子的士”。18.將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.葉先生注重傳承“吟誦”這種中國舊詩傳統(tǒng)特色，也注重講詩。B.葉先生不僅注重講詩，還特別注重傳承“吟誦”這種中國舊詩傳統(tǒng)特色。C.葉先生注重“吟誦”這種中國舊詩傳統(tǒng)特色，也注重講詩。D.葉先生不僅注重講詩，還特別注重“吟誦”這種中國舊詩傳統(tǒng)特色。19.下列各句中的引號，和文中第四段中“本能”的引號作用相同的一項是（）A.天還沒亮，睡在擁擠的工房里的“包身工”們已經(jīng)被人吆喝著起身了。（《包身工》）B.要說明“木”字何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。（《說“木葉”》）C.但從千千萬萬的窗戶，傳來此起彼伏的呼喊：“武漢加油！”（《在民族復興的歷史豐碑上》）D.百團大戰(zhàn)中這個小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。（《大戰(zhàn)中的插曲》）20.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。21.文中第二、三段有多處錯別字，請找出三處含錯別字的詞語并改正。22.上文中使用“她”“葉先生”“穿裙子的士”三種稱呼呈現(xiàn)出不同的表達效果，請加以分析?！敬鸢浮?8.B19.D20.融會貫通（兼收并蓄、博采眾長）；情有獨鐘（愛不釋手、手不釋卷）；慷慨解囊（傾囊相助）21.“喧”改為“宣”；“萃”改為“粹”；“合”改為“和”；“墊”改為“奠”。22.①“她”作為通用的人稱代詞，使敘述更加客觀流暢。②“先生”一詞突出了她作為學者和教育者的身份和影響力，表現(xiàn)了對葉嘉瑩先生在古典詩詞領(lǐng)域取得成就的尊重與敬意。③“穿裙子”是葉嘉瑩作為女性優(yōu)雅、溫婉與柔美的外在特征，“士”在傳統(tǒng)文化中代表著有學識、有品德、有擔當，體現(xiàn)她作為女性肩負起了傳承傳統(tǒng)文化的使命。【解析】【18題解析】本題考查學生語言表達連貫的能力。前文側(cè)重葉先生解讀詩詞、傳播詩美，后文聚焦吟誦及錄制吟誦視頻，需體現(xiàn)先講詩，再深入到傳承吟誦遞進，而非并列，故排除AC；后文錄制吟誦視頻是傳承的具體行為，D項僅提注重“吟誦”特色，缺少“傳承”這一關(guān)鍵動作，故排除；B.“不僅……還特別注重傳承‘吟誦’這種……特色”，既含遞進關(guān)系，又呼應后文“傳承”的實踐。故選B?！?9題解析】本題考查學生分析理解標點符號的作用的能力。文中第四段中“本能”的引號作用是表示特殊含義，此處并非生物學“先天本能”，而是指對詩詞吟誦達到“自然共情、深度契合”的熟練狀態(tài)，是賦予詞語新內(nèi)涵。A.表示特定稱謂；B.表示強調(diào)；C.表示直接引用；D.表示特殊含義。故選D?！?0題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。①文中提到葉先生在國內(nèi)外各種場合宣揚中華古典詩詞之美，不是僅停留在一般的字面釋義，而是對古今中外經(jīng)典文論進行了深入的理解和整合，故可填“融會貫通”，或者“兼收并蓄”“博采眾長”。融會貫通：指將各方面知識融化匯合、透徹理解。兼收并蓄：指把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來。博采眾長：廣泛采納眾人的長處及各方面的優(yōu)點，或從多方面吸取各家的長處。②文中說葉先生尤為喜愛杜詩，以至于《秋興八首》被翻得破爛不堪，這表明葉先生對《秋興八首》非常喜愛，經(jīng)常閱讀，故可填“情有獨鐘”，或者“愛不釋手”“手不釋卷”。情有獨鐘：指對某人或某件事特別有感情，把自己的心思和感情都集中到他上面。愛不釋手：指因喜愛而舍不得放下。手不釋卷：書本不離手。形容勤奮好學。③文中提到2017-2018年，葉先生將自己的財產(chǎn)3568萬元捐贈給南開大學教育基金會，支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究。這里強調(diào)葉先生非常大方地拿出自己的財產(chǎn)來做公益事業(yè)，故可填“慷慨解囊”，或者“傾囊相助”?？犊饽遥褐负敛涣邌莸啬贸鲥X來幫助他人。傾囊相助：指將全部財物拿出幫助他人?！?1題解析】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！靶敝浮皞鞑ァ?，“宣揚”即“廣泛傳播”；“喧”指“聲音大”，與“傳播詩美”無關(guān)。“粹”指“精華、純粹”，“精粹”即“精華”；“萃”指“聚集”，與“精華”無關(guān)?！昂汀敝浮斑B同、全部”，“和盤托出”即“毫無保留地拿出”；“合”指“閉合”，與“全部拿出”無關(guān)?！暗臁敝浮暗於ā?，“奠基之作”即“奠定基礎(chǔ)的作品”；“墊”指“鋪墊”，與“奠定學術(shù)地位”無關(guān)?！?2題解析】本題考查學生賞析人稱的表達效果的能力。①“她”：第三人稱代詞，客觀中立，用于敘述具體行為。如她捐贈財產(chǎn)，錄制視頻，不附加情感，使行文自然流暢，聚焦事件本身。②“葉先生”：“先生”是對有學識、德行之人尊稱，突出葉嘉瑩的學者身份與教育者地位，體現(xiàn)對其學術(shù)成就與人格的敬重，語體莊重。③“穿裙子的士”：“穿裙子”點明女性身份，“士”在傳統(tǒng)文化中代表有風骨、有擔當?shù)木?，二者結(jié)合既凸顯其女性特質(zhì)，又贊譽她以柔弱之軀肩負傳承古典詩詞的使命，生動形象且飽含敬意，強化人物獨特性。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說：人生最大的快樂，莫過于找到了自己。也有人說：忘我，才是最大的快樂。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請你寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料中第一個分句提出的觀點是“人生最大的快樂，莫過于找到了自己”，此觀點著重強調(diào)個體認識自我、實現(xiàn)自我價值的重要性。第二個分句提出的觀點為“忘我，才是最大的快樂”，該觀點側(cè)重于闡述個體在超越自我、全身心投入某項事業(yè)或者集體時所獲得的滿足感。同時，這兩句話可以作為一個整體來思考，探討個人的快樂如何與時代、人民的幸福實現(xiàn)同頻共振。材料中“最大的快樂”與“找到了自己”“忘我”之間的關(guān)系是本題論證的核心要點。我們需要先對“找到了自己”“忘我”的概念進行界定?！罢业搅俗约骸?，可以理解為找到了人生的意義，具體而言，是指找到自己的興趣所在，明確自身定位，確定自己的生命價值等。而“忘我”則有多種表現(xiàn)形式，它可以是一種對工作充滿熱忱的心態(tài)，是真心實意地投入其中，以至于忘記自我存在；可以是公而忘私的高尚品質(zhì)；可以是超脫塵世喧囂，與自然融為一體的豁達境界；可以是沉浸于藝術(shù)創(chuàng)作時的忘我狀態(tài)；也可以是放下個人私欲，勘破小我局限，破除我執(zhí)，積極投身于正義事業(yè)或者中華民族偉大復興的時代洪流之中。“最大的快樂”與“找到了自己”“忘我”的關(guān)系，是我們在日常生活中常常會面臨的情境?？忌梢越Y(jié)合自身的學習和生活經(jīng)歷，深入思考這一問題。正所謂上下求索，終能發(fā)現(xiàn)自我；先憂天下之憂，后享天下之樂，方為至樂。找到自己與忘我二者并不矛盾，上下求索，是因為內(nèi)心無私無我。不瘋魔不成活，只有忘我地投入，才能將事業(yè)和人生推向極致。由于這兩個觀點存在二元對立關(guān)系，考生既可以任選其中一個觀點進行深入寫作，也可以進行辯證分析，但切忌將兩個觀點平分篇幅，各用一半內(nèi)容進行闡述。寫作時，開頭先明確表明觀點，忘我之境，才是抵達快樂的通途，它能讓我們掙脫狹隘自我的束縛，擁抱更廣闊的精神天地。然后重點分析忘我的積極意義，忘我，是一種全身心投入熱愛之事的純粹狀態(tài)；忘我，更是一種無私奉獻、心懷大我的高尚情懷。再結(jié)合當下社會分析人們往往過于關(guān)注自我的利益和得失，快樂也變得遙不可及的現(xiàn)狀進行分析，忘我，為我們提供了一種擺脫這種困境的方式，讓我們投身于公益事業(yè)，專注于自己熱愛的工作。最后總結(jié)號召，讓我們勇敢地走進忘我的境界，以純粹的熱愛和無私的奉獻，奏響快樂的強音，讓生命在忘我的光輝中綻放出絢麗的光彩。立意：（1）找到自我，實現(xiàn)快樂。（2）忘我境界，快樂之源。（3）在找到自我與忘我之間尋找快樂。（4）快樂的多重維度。江蘇省南京、鎮(zhèn)江、徐州聯(lián)盟校2025-2026學年高三10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（一）現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在麻省理工學院的實驗室里，我觀察著數(shù)字技術(shù)如何重塑人類社交。二十年前，人們興奮于網(wǎng)絡(luò)聊天室里“匿名交流”的自由，堅信虛擬連接能深化人際關(guān)系；如今，當智能手機成為身體的“延伸器官”，我們卻陷入奇妙悖論——明明“在線好友”數(shù)以百計，深夜emo時，竟找不到一個可撥通電話的人。這不是個體的偶然。我訪談過不同年齡段的人群：中學生抱怨“發(fā)朋友圈等點贊，像在演一場沒人拆穿的戲”；職場人坦言“工作群消息轟炸，真正想聊的話卻卡在輸入框”；老人對著智能音箱說“晚安”，卻在與兒女視頻通話時，盯著屏幕里模糊的臉沉默。數(shù)字技術(shù)編織的連接網(wǎng)，看似讓所有人“永不離線”，實則讓交流成了標準化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，簡短回復消解了傾訴欲，連“共情”都能被算法拆解成“關(guān)鍵詞匹配”。更隱蔽的改變發(fā)生在“獨處”的消失里。過去，獨處是“吾日三省吾身”的沉淀，是與自我對話的契機；現(xiàn)在，“無聊”瞬間被短視頻、游戲填滿，我們恐懼真正的安靜。年輕人說“洗澡都要帶手機放歌，怕聽見自己喘氣聲”；上班族周末“躺平刷手機”，看似休息，實則被信息洪流推著走。數(shù)字技術(shù)把“空閑時間”碾成碎片，我們在虛擬互動里疲于奔命，卻忘了給真實的自我留一間“安靜房間”。這些觀察讓我不安。當我們用“已讀不回”偽裝灑脫，用“在線隱身”回避溝通，數(shù)字技術(shù)究竟是拉近關(guān)系的橋，還是隔絕心靈的墻？或許該警惕：我們正用“連接一切”的技術(shù)，創(chuàng)造著“最熟悉的陌生人”社會——看似緊密相連，實則孤獨蔓延?；ヂ?lián)網(wǎng)所形成的連接并沒有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無法自拔。人們確保手機必須時刻在身上，仿佛那是自己的護身符。飯桌上，家庭成員很孤獨地待在一起，每個人都低頭看著自己的手機……我相信我們已經(jīng)到達了一個反思的轉(zhuǎn)折點，必須采取一些行動，記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。（摘編自雪莉特克爾《群體性孤獨》）材料二：《群體性孤獨》觀察到人們在日常生活中越來越依賴數(shù)字技術(shù)，忽視了真實世界的社會關(guān)系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點存在偏誤，她直接把數(shù)字社交導致群體性孤獨當作事實，并依據(jù)過去的社會交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來了群體性孤獨。數(shù)字技術(shù)賦能的連接泛在給社會帶來了可見的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實，怎么可以被簡單地診斷為社會病態(tài)呢？以“除夕夜團圓飯，人們都在低頭看手機”為例，可以提出的問題是：身體同場是人所必需的嗎？（所謂身體同場，指人們相聚在同一個物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿足人類群體性需求的形態(tài)。進一步的問題還可以是：依賴于身體同場的群體性是人的自然屬性還是社會屬性？如果是自然屬性，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會屬性，那就是社會習慣，是可以改變的。在日常生活中，多數(shù)時候人都處在與他人身體同場的相處場景里，以至于人們把身體同場當作了社交的默認狀態(tài)。但一個不容忽略的事實是：在沒有手機而只能憑書信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場？隨著“互聯(lián)網(wǎng)時代”逐步登上歷史舞臺，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡(luò)中交往（即數(shù)字同場）也能滿足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場。事實上，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴于身體同場的群體性被設(shè)定為人的自然屬性，由此推出身體異場就會讓人產(chǎn)生孤獨和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場也意味著群體性的事實。人們之所以感到孤獨，與身體同場或異場無關(guān)，而只因為可以與之互動共情的人并不在場?；庸睬榈那疤崾切撵`同場，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場不必依賴于身體的同場，也可以通過其他路徑實現(xiàn)?！度后w性孤獨》與其說是刻畫了數(shù)字技術(shù)給人類心靈帶來的負面影響，還不如說是呈現(xiàn)了特克爾以及相當一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設(shè)謬誤可能是把現(xiàn)實世界與虛擬世界完全分割、對立起來。當然，數(shù)字技術(shù)的一切都還在快速發(fā)展中，對此有不同的觀察、觀點，原本無可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長遠的歷史和更加廣泛的事實里，才能真正理解現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是學術(shù)之于社會的應有之義。（摘編自邱澤奇《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一提到數(shù)字技術(shù)雖讓人們“在線好友”眾多，但在遇到緊急狀況時，卻不一定能快速從中獲得幫助。B.材料二認為特克爾對數(shù)字社交的批判，體現(xiàn)出她受傳統(tǒng)社交觀念束縛，沒能理解數(shù)字社交的新特點。C.綜合兩則材料，“群體性孤獨”指人們因過度依賴數(shù)字社交，在現(xiàn)實交往里變得沉默寡言，失去社交能力。D.兩則材料都認識到數(shù)字技術(shù)對社交的影響，前者側(cè)重現(xiàn)象批判與危害警示，后者則側(cè)重理論重構(gòu)與本質(zhì)探討。2.下列對兩則材料中關(guān)鍵概念的理解與分析，正確的一項是（）A.材料一使用“標準化信息投喂”一詞，意在強調(diào)數(shù)字社交中算法對交流內(nèi)容的控制；材料二提出“心靈同場”概念，旨在超越交流形式而關(guān)注交流本質(zhì)。B.材料一通過“信息洪流”描述信息過載對注意力的吞噬；材料二通過“社交革命”強調(diào)數(shù)字技術(shù)對交往模式的顛覆，兩者都肯定了技術(shù)影響的深遠性。C.材料一中的“連接一切”與材料二中的“連接泛在”都體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)帶來的廣泛連接，且二者都認為這種連接能徹底消除社交中的孤獨感。D.材料一通過“最熟悉的陌生人”揭示數(shù)字社交的虛幻性；材料二通過“重構(gòu)關(guān)系”強調(diào)數(shù)字社交的革命性，兩者在“數(shù)字社交是否真實”問題上存在根本分歧。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對“孤獨感產(chǎn)生原因”分析，符合材料二觀點的是（）A.數(shù)字技術(shù)加速普及，人們大規(guī)模拋棄傳統(tǒng)社交方式，在虛擬與現(xiàn)實的割裂中容易產(chǎn)生孤獨的情緒。B.身體同場時，孤獨感往往會被消除，因而數(shù)字社交是孤獨的“罪魁禍首”，必然引發(fā)孤獨情緒。C.性格內(nèi)向的人在日常生活中與外部世界交流太少，長期將自己封閉在狹小社交圈，容易引發(fā)孤獨的情緒。D.能否找到心靈同頻、互動共情的人是消解孤獨感的關(guān)鍵，和身處物理空間還是虛擬空間無關(guān)。4.請分析材料二第3段的論證思路。5.材料一憂慮“獨處的消失”，提倡“給真實的自我留一間‘安靜房間’”。史鐵生在《我與地壇》中也描繪了“無論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時間，我都在這園子里呆過……我一連幾小時專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生”的獨處之境。請結(jié)合《我與地壇》全文主旨，分析史鐵生筆下的“獨處”與材料一所倡導的“獨處”在精神內(nèi)涵與寫作目的上有何不同?！敬鸢浮?.C2.A3.D4.首先指出人們因日常身體同場多，將其視為社交默認狀態(tài)；接著以書信聯(lián)絡(luò)為例，說明人際連接可無身體同場；其次以問題引發(fā)對身體同場必要性的思考；最后通過數(shù)字社交的情況，提出“同場”（不拘身體或數(shù)字形式）是人際連接的必要條件。5.精神內(nèi)涵：史鐵生通過在地壇的獨處，直面殘疾給自己帶來的苦痛，在靜默中完成自我的精神療愈?。材料一的“獨處”是擺脫虛擬干擾、與真實自我對話的反思契機，對抗信息洪流對自我的吞噬。寫作目的：通過獨處中的自省，史鐵生將個人苦難升華為普遍生命體驗，啟示更多不幸的人重新審視命運和存在的價值，以獲得繼續(xù)前行的力量；材料一倡導獨處是警示數(shù)字技術(shù)對人類社交與自我認知的異化，呼吁重拾獨處的反思價值。【解析】【導語】這兩則材料圍繞數(shù)字時代的社交困境展開深刻對話。材料一以現(xiàn)象學筆觸揭示技術(shù)異化下的人際疏離，充滿人文憂思；材料二則從社會學視角解構(gòu)傳統(tǒng)社交范式，提出“心靈同場”的新命題。二者形成批判與重構(gòu)的張力，共同映射出數(shù)字文明轉(zhuǎn)型期人類對交往本質(zhì)的哲學叩問?！?題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“在現(xiàn)實交往里變得沉默寡言，失去社交能力”錯，材料一指出其是數(shù)字社交下“看似緊密相連，實則孤獨蔓延”，即在線連接多卻缺乏深度交流；材料二提到是“盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨和隔離”，二者均未提及“現(xiàn)實交往里變得沉默寡言，失去社交能力”，該表述屬于無中生有。故選C。【2題解析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。B.“兩者都肯定了技術(shù)影響的深遠性”錯，材料一用“信息洪流”描述信息過載，指出其讓人們“在虛擬互動里疲于奔命”，是批判技術(shù)帶來的負面影響；材料二“社交革命”指數(shù)字同場成為主流社交形態(tài)，但材料一并未“肯定了技術(shù)影響的深遠性”，反而對其造成的孤獨、交流淺層化等問題表示警惕，二者態(tài)度不同。C.“且二者都認為這種連接能徹底消除社交中的孤獨感”錯，材料一“連接一切”的技術(shù)實際“創(chuàng)造著‘最熟悉的陌生人’社會——看似緊密相連，實則孤獨蔓延”，材料二也未認為“連接泛在”能消除孤獨感，反而指出“人們之所以感到孤獨……只因為可以與之互動共情的人并不在場”，二者均未認同“這種連接能徹底消除社交中的孤獨感”。D.“揭示數(shù)字社交的虛幻性……兩者在‘數(shù)字社交是否真實’問題上存在根本分歧”錯，材料一“最熟悉的陌生人”是揭示數(shù)字社交“看似緊密相連，實則孤獨蔓延”的淺層化，而非虛幻性，原文并未否定數(shù)字社交的真實存在；兩者無“數(shù)字社交是否真實”的根本分歧，材料二僅反對將數(shù)字社交簡單判定為病態(tài)，也未否認其可能存在的問題，原文提到特克爾誤讀了社交革命，并非在真實性上對立。故選A?！?題解析】本題考查學生分析概括文中的觀點態(tài)度的能力。材料二明確指出“人們之所以感到孤獨，與身體同場或異場無關(guān)，而只因為可以與之互動共情的人并不在場?；庸睬榈那疤崾切撵`同場”。A.“虛擬與現(xiàn)實的割裂”是材料二批判的特克爾的謬誤；B.“數(shù)字社交……必然引發(fā)孤獨情緒”違背材料二數(shù)字同場也能滿足群體性需求的表述；C.“性格內(nèi)向”并非材料二提及的孤獨感成因，屬于無中生有。D.“能否找到心靈同頻……和身處物理空間還是虛擬空間無關(guān)”與材料二“感到孤獨，與身體同場或異場無關(guān)……互動共情的前提是心靈同場”的觀點完全一致。故選D。【4題解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。先指出日常中人們因多數(shù)時候處于身體同場的相處場景，便將其默認為社交的默認狀態(tài)。接著以無手機時代的書信聯(lián)絡(luò)為例，說明人際連接可在身體不同場時發(fā)生，打破社交必身體同場的固有認知。隨后通過連續(xù)設(shè)問“釋放社交天性是否一定需要身體同場？”，引發(fā)對身體同場必要性的深層思考。最后結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代背景，指出數(shù)字社交已成為人際交往主流形態(tài)，提出核心觀點：滿足群體性需求的必要條件不是身體或數(shù)字形式，而是同場?！?題解析】本題考查學生分析理解文章精神內(nèi)涵和寫作目的的能力。內(nèi)涵：史鐵生的“獨處”以地壇為載體，在與自然的靜默相處中，直面殘疾帶來的生命苦痛與存在困惑，通過想關(guān)于死的事，想為什么出生，完成從絕望到接納的精神療愈，核心是與苦難的和解。材料一的“獨處”則針對數(shù)字技術(shù)的沖擊，強調(diào)擺脫短視頻、信息洪流的干擾，回歸與真實自我的對話，核心是對抗虛擬對自我的吞噬，留存沉淀反思的空間。寫作目的：史鐵生寫獨處，是將個人苦難升華為怎樣活的普遍生命命題，借地壇獨處的感悟，啟示更多人審視命運、尋找存在價值，傳遞前行力量。材料一倡導獨處，是為警示數(shù)字技術(shù)導致的獨處消失與自我迷失，呼吁人們警惕技術(shù)對社交和認知的異化，重拾獨處的反思價值，掌握科技使用的主動權(quán)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。像是影子，像是其他李浩偶爾，奶奶會只言片語地提到我的爺爺。在我的感覺中，奶奶嘴里的爺爺像是一道影子，或者別的什么——反正，是一種稀薄的、抓不住也摸不到的“漂泊之物”，一種似乎不那么真實的存在。在奶奶的只言片語中，爺爺有太多的名字，譬如“你爺爺”。譬如，“他”。譬如，“不著家的”“住窩棚的”。譬如，“死鬼”“癆病鬼”“勝兒他爹”“瘦兔子”“瘋子”。那個癆病鬼。一天天就是咳，就是咳。他藏著錢呢。我早知道，他藏著呢?？删褪遣豢献ニ?。那個癆病鬼。什么也沒給家里留下。他還給小花傳上了病。我母親說，這才是我奶奶心里的“癥結(jié)”所在，奶奶對爺爺?shù)脑箽夂蛻嵑藿允怯纱硕?。母親說，我爺爺?shù)姆谓Y(jié)核沒有傳給奶奶、我父親和四叔，卻傳給了三姑。在三姑咳了幾天的時候奶奶到村外的窩棚里去找我爺爺——這并不好找，我爺爺居住的地方常換，十里八村廢棄的窩棚都被他睡遍了。奶奶求他，拿出幾塊銀元來給女兒抓藥，就算是借他的也行——好說歹說，一臉難色的爺爺終于從一棵槐樹的下面扒出了一枚銀元：“這不是咱的。你記得，咱得還。咱得還上?！薄捌鋵嵥?。你爺爺吧，這個人……當年那些人，都這樣。也不是他一個?！睜敔斒堑叵曼h。1996年出版的《濱州市志》上有他的名字，職務是中共地下黨濱州區(qū)委副書記。他負責整個濱州區(qū)地下黨的活動經(jīng)費——《濱州市志》曾專門提到一筆，他在負責這部分“黨的資產(chǎn)”的時候，沒丟過一分錢，也沒把一分錢用在自己的身上。在奶奶的描述中，爺爺在這個家的存在就像是淡淡的影子，有一種似有似無的飄忽感，他的心在別處，身在別處，尤其是后來，日本人占領(lǐng)了之后，尤其是“緊張起來”之后——“里里外外，都得我一個人。你找他？不著家的可不能讓你找到。他忙著呢，瘦兔子似的?！蹦棠桃贿吋{著鞋底一邊自言自語，油燈的火苗一躥一躥，油煙中彌散著混雜了蓖麻油的燈油氣味，它早已把整個屋子充滿了?！笆艿哪莻€罪喲?！蹦棠陶f的這句沒頭沒尾也沒有主語，我不知道她是在說我爺爺還是說自己。他在家的時候很少。即使回來，也都是夜間，甚至都是后半夜，那時候我的父親、三姑和年幼的四叔都已睡去，只有紡線的或者納鞋底的奶奶還在油燈前醒著，墻上跳動的影子比她更瘦……偶爾，被自己的身體壓麻了手臂的父親翻身，睜一睜眼，他看到爺爺坐在炕沿上的影子——根本來不及說句什么就被自己沉重的眼皮壓進了夢鄉(xiāng)。我奶奶不止一次地提到爺爺?shù)摹皳Q命”，這是她對爺爺耿耿于懷的另一個緣由，每次說起她都會咬到自己的牙——“這個死鬼！自己的孩子都不管不顧！”把那些只言片語以及我父親、母親和四叔的講述事連起來——于是，我在自己的大腦里搭建了有關(guān)爺爺?shù)哪莻€故事。故事是這樣的：我爺爺有四個兄弟兩個妹妹，然而在兵荒馬亂、缺衣少食的年代，到我爺爺十三歲那年家里就剩下了爺爺和三爺爺兄弟兩個，他們相依為命。后來我爺爺去天津上學，而三爺爺則不知道為何離家出走，當起了土匪——我們當?shù)毓芡练私小柏韮骸?。三爺爺變成了“林仨兒”?！斑@個林仨兒罪大惡極，不殺不足以平民憤”，區(qū)委書記梁朝河當著我爺爺?shù)拿鎯汉炇鹆苏匍_公判大會，會后將林仨兒一伙兒六名土匪槍決的命令，他命令我爺爺負責看押和槍決等事宜。據(jù)說，我爺爺找到梁書記，建議用活埋替代槍斃——畢竟，子彈要省著點兒用；活埋會比槍斃更有震懾效果，也更能讓那些受害人的家屬出口惡氣——梁書記想都沒想就答應了下來，好，就這么辦吧！你組織咱們的民兵去挖坑！傍晚，爺爺回家了一趟，他拿走了家里最好用的那把鐵鍬。如果不是他取走鐵鍬，奶奶也許不會把后來發(fā)生的事那么順暢而迅速地和爺爺聯(lián)系在一起——第二天早上，有人發(fā)現(xiàn)，埋下林仨兒的那個土丘被人挖開了，里面那么招人恨的、應當挨千刀的林仨兒已經(jīng)不知去向。爺爺受到了審查。據(jù)說，爺爺在第二天上午就向組織坦白了自己的所做；據(jù)說，同樣是據(jù)說，我爺爺在牢房里，就和三爺爺商量了把三爺爺救下來的計劃，不管怎么說，這個讓他也咬牙切齒的土匪頭目是他的親兄弟，老奶奶臨終前反復叮囑過我爺爺，要看護好他，千萬要看護好他?！澳愀蓡嵋潘?？你要想放他，別抓他啊，讓他繼續(xù)殺人放火多風光啊！這么多年，我真沒想到你會是這樣的人！”大約，我爺爺也沒有想到奶奶的堅決，平日里她可不是這樣。她被林仨兒脫逃這件事兒傷透了。再加上我花兒姑姑的死。爺爺在房子外面徘徊了幾日，最后，在門口放下了一堆破破爛爛的東西和三斤小米，又退回到樹園子的窩棚里。這一去，便是與家的永別。在講述爺爺被拒之門外的片段時，奶奶的語氣中怨憤的成分似乎會變得更多，可我母親卻覺得，“你奶奶應是后悔了?！蹦赣H給出的理由是，我爺爺在不到兩個月的時間里突然病情惡化，他開始咳血，大口大口地咳，大口大口。奶奶被人叫去，她和我爺爺在窩棚里說了很久，然后，我父親和四叔也被叫進了窩棚，爺爺就在荒郊的窩棚里咽了氣。我知道的是，據(jù)我父親的講述而知道的是，奶奶從爺爺?shù)母C棚里出來，徑直走到蹲在門外的柳樹下吸著旱煙的梁朝河面前：“你給我找兩個人。跟著我走?！彼麄冊诠麡湎?，生有三棵白蠟樹的艾草地里，橋墩的縫里，以及河邊老槐樹生著蟲子的樹洞里，先后找到了二十幾枚銀元，和一小包被藍布包裹著的東西。它們，被交到了梁朝河的手上?！八麤]動過一分一厘。你清點一下?！蹦棠陶J認真真地對梁朝河說著，“他說，等勝利了，就再也沒有窮苦人了，就都能有飯吃了——是這樣嗎？”6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.爺爺拒絕用活動經(jīng)費給三姑治病，僅借一枚銀元應急，是因為他擔心挪用經(jīng)費會暴露地下黨身份，危及革命工作。B.奶奶口中“受的那個罪喲”雖無主語，但可推知，既指自己獨自支撐家庭的辛勞，也暗含對爺爺漂泊受苦的心疼。C.爺爺對三爺爺?shù)耐?，是認為其作惡有不得已的苦衷，違背命令將其放走，這體現(xiàn)了他重親情輕原則的性格缺陷。D.奶奶最終轉(zhuǎn)交銀元時追問“是這樣嗎”，體現(xiàn)她對爺爺革命理想的懷疑，也暗示她始終未能真正理解爺爺?shù)倪x擇。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以“我”的視角串聯(lián)起了多個人物的講述，將碎片化記憶整合為完整的故事，既有敘事的真實性，也讓爺爺?shù)男蜗笄逦Ⅲw。B.小說中多次將爺爺比作“影子”，既寫出他的行蹤不定、難以捉摸，也暗示他干革命工作時的身手敏捷、游刃有余，極具隱蔽性。C.奶奶對爺爺稱呼多變，從“不著家的”“瘦兔子”到“死鬼”“癆病鬼”，也暗藏著對爺爺?shù)臓繏炫c心疼，情感表達含蓄而復雜。D.結(jié)尾處一一點出了藏匿銀元的具體地點，如“生蟲的樹洞”“橋墩的縫里”等，這凸顯了爺爺對革命經(jīng)費的謹慎保管與絕對忠誠。8.小說中多次提到爺爺“咳血”“患肺結(jié)核”，這些情節(jié)對刻畫人物形象有何重要作用？請簡要分析。9.小說標題“像是影子，像是其他”意蘊豐富，請結(jié)合全文，探究“其他”所包含的多重內(nèi)涵?！敬鸢浮?.B7.B8.①凸顯爺爺?shù)臒o私與堅韌：爺爺身患重病卻拒絕用革命經(jīng)費抓藥，哪怕咳血也堅守崗位，體現(xiàn)他對革命事業(yè)的忠誠與對個人利益的舍棄，凸顯無私品格；重病仍漂泊于窩棚、堅持工作，展現(xiàn)其堅韌的意志。②強化人物的悲劇性與感染力：肺結(jié)核是爺爺傳給三姑的，這既造成家庭矛盾，也成為爺爺?shù)摹靶慕Y(jié)”；最終咳血病逝于窩棚，讓人物命運更具悲劇色彩，其犧牲精神更易引發(fā)讀者共情。③反襯奶奶情感的變化：爺爺咳血病重時，奶奶主動去窩棚探望并長談，與此前的怨憤形成對比，體現(xiàn)奶奶對爺爺?shù)那楦袕脑购薜叫奶?、理解的轉(zhuǎn)變，讓兩人的情感關(guān)系更真實可感。9.①忠于職守的革命品格：爺爺掌管革命經(jīng)費，即便自身與女兒病重也分文不動，僅借一枚銀元還強調(diào)要還，盡顯對革命的忠誠與操守。②舍家為國的奉獻情懷：爺爺為革命常年住窩棚、少歸家，甚至因護親情遭家人誤解，以孤獨與犧牲踐行使命。③理想至上的精神坐標：爺爺堅信“勝利后無窮苦人”，此信念支撐他忍受苦難，也感染奶奶理解并傳承其理想。④真實立體的人性本色：爺爺非完美符號，會因親情違紀律，也讓家人跟著受了苦，既有革命者的堅定，也有普通人的柔軟，形象更真實?！窘馕觥俊緦дZ】這篇小說通過多重視角拼貼出一個革命者的立體形象，以“影子”為意象巧妙串聯(lián)起家國情懷與家庭羈絆的張力。奶奶的怨懟與銀元細節(jié)形成強烈反差，既凸顯了地下黨員克己奉公的崇高，也揭示了革命背后個體家庭的隱痛。敘事在歷史真實與情感真實間取得微妙平衡，展現(xiàn)了特殊年代人性的復雜光譜?！?題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“是因為他擔心挪用經(jīng)費會暴露地下黨身份”錯，爺爺不用經(jīng)費是堅守不私用黨的資產(chǎn)的原則，而非怕暴露身份。C.“爺爺對三爺爺?shù)耐椋钦J為其作惡有不得已的苦衷”錯，爺爺放走林仨兒是因老奶奶的臨終囑托，出于手足親情，而非同情其作惡；“重親情輕原則的性格缺陷”判斷不當，這一行為體現(xiàn)的是人性的復雜，而非缺陷。D.“體現(xiàn)她對爺爺革命理想的懷疑，也暗示她始終未能真正理解爺爺?shù)倪x擇”錯，追問是奶奶對爺爺理想的確認與認同，說明她已理解爺爺。故選B?！?題解析】本題考查學生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“也暗示他干革命工作時的身手敏捷、游刃有余”錯，將爺爺比作“影子”，主要凸顯的是革命工作的艱險、爺爺?shù)墓陋毱匆约八诩抑写嬖诟械南”?，而非“身手敏捷、游刃有余”。故選B?！?題解析】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用和鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①爺爺身患肺結(jié)核卻堅守地下黨經(jīng)費管理崗位，咳血不止也絕不挪用經(jīng)費為自己或女兒抓藥，甚至藏起銀元。他長期漂泊于廢棄窩棚，重病纏身仍堅持工作，用行動詮釋了對革命的忠誠，彰顯舍己為公的無私與頑強意志。②肺結(jié)核不僅折磨爺爺身體，還意外傳染給三姑致其死亡，這既是家庭矛盾的核心，也是爺爺內(nèi)心的愧疚來源，最終爺爺在窩棚咳血離世，未與家人好好告別，一生奉獻卻結(jié)局凄涼，其悲劇性命運更易引發(fā)讀者共情。③此前奶奶因三姑之死和爺爺放跑三爺爺而怨憤不已，稱他“死鬼”，甚至將他拒之門外；但爺爺咳血