高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成小題。彭凱平：您認(rèn)為年輕人該怎樣學(xué)習(xí)國學(xué)呢？傅佩榮：我覺得年輕人一定要先學(xué)習(xí)儒學(xué)，這是毋庸置疑的。因為儒家對于年輕人的人生方向、自我修煉、為人處世都有很好的指引。學(xué)《論語》有個好處就是孔子有很多學(xué)生，他因材施教，年輕人總能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子貢，那么我就可以從他們那里直接向孔子請教。另外對年輕人我喜歡強(qiáng)調(diào)“三自主義”。第一個，自力更生。人的基本尊嚴(yán)是靠自己活下來。無論如何要堅定自己的腳步。第二個，自強(qiáng)不息。每天都是新的一天，每天都要想今天該怎么過？什么都是空的，把今天過好生命就充實了。第三個，A。你要讓自己從你做的每一件事中獲得快樂。彭凱平：這也是我們積極心理學(xué)經(jīng)常講的。很多人誤以為積極心理學(xué)就是讓人要快樂，其實這個“積極”不僅是形容詞，也是動詞，人要通過自己不斷的奮斗到達(dá)真正的幸福。彭凱平：在中國沒有心理學(xué)之前，B？傅佩榮：多少年以來，中國的孩子在成長過程中就是靠誦讀經(jīng)典來慢慢化解心理問題的?！墩撜Z》《孟子》對我們現(xiàn)代人可能很遙遠(yuǎn)，但是自宋朝以后，他們的人生環(huán)境就是和這些經(jīng)典相伴的，遇到任何問題都會在圣賢的言論中尋找答案。如身處窘迫時，想到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就會感覺孟子在支持他，古時很多文人就是靠這種圣賢的信念支撐下去的。有些人受不了了，就會轉(zhuǎn)而接受道學(xué)，跟世界保持距離，擺脫外物的干擾，所以魏晉之后道家是顯學(xué)。彭凱平：我們說儒釋道，包括佛學(xué)都是關(guān)于“修心”的學(xué)問，您認(rèn)同嗎？您能概括一下它們對“心”的核心理論嗎？傅佩榮：佛學(xué)比較簡單，因為它是宗教。所有宗教對于人心理的問題都有答案——你這一生所遭遇的、所困擾的，前世有原因，后世有報應(yīng)。宗教對人心理的影響很直接，想通這個你的人生就沒什么執(zhí)念煩惱了，我現(xiàn)在受難是因為前世造了業(yè)，這一世受難，下一世就會有福報。所以一般信仰宗教的，很少會有抑郁傾向和自殺風(fēng)險。儒家的話比較積極。它講你與其去煩惱，不如積極奮斗；往內(nèi)走不如往外走，我要和人群交往，發(fā)展積極的關(guān)系。這個對心理的幫助就很大，因為一個人活在世界上，心理問題往往來自于和人的互動，所以在儒家思想里面，他強(qiáng)調(diào)了禮這個字——非禮勿視、勿聽、勿言、勿動。對自己有了一些約束才能更好的發(fā)展人際關(guān)系。至于道家就是對心理學(xué)來說最好的一個幫助了。你只要看看《莊子》里面的故事，你馬上覺得你活在世界上有什么好抱怨的，人活著就應(yīng)該很開心的。彭凱平：您提到“自我約束”，在這一點(diǎn)上，儒釋道佛之間是否有共通點(diǎn)呢？傅佩榮：是的，所有的學(xué)派只要談到人生的問題一定都是從自我約束開始。因為人生的很多問題就是從人與人互動的時候出現(xiàn)的各種狀況而來的。損人利己，這四個字可以概括所有人際交往的困難，你只要損人利己，困難就來了。因為別人也跟你一樣的想法，到最后出現(xiàn)各種矛盾沖突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛學(xué)在修養(yǎng)方面可以相通。道家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實不放在戒上面，C。比如學(xué)《老子》就要把認(rèn)知從三個層次來看待：第一，我能認(rèn)知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，別人也要，那就會發(fā)生各種沖突了。提升到第二個，如何避難的認(rèn)知，避開災(zāi)難。“知其榮，守其辱”，我明明知道那樣子很光彩，但是我知道后面會有后患，所以就甘愿守在比較差的地方，不會惹來災(zāi)禍，這是道家一種為人處事的態(tài)度。第三個是把知當(dāng)做啟明，從道來看一切，這是最高境界。如果練到從道看一切的話，我就不會有任何復(fù)雜的欲望，有得才有失，有成才有敗。彭凱平：有人說孔子是“只知其母不知其父”的，甚至說孔子是“私生子”，這是真的嗎?在那樣的年代，一個無父的人是怎么成為大家的?傅佩榮：事實上，孔子不是私生子，也不是無父，孔子的父親叫叔梁紇。在《論語》里別人稱孔子是“鄒人之子”，他父親當(dāng)過鄒邑的大夫。到孔子出生時他父親已經(jīng)60多歲，而母親才17歲?？鬃尤龤q時他父親就過世了，所以不是不知其父，私生子也都是謠傳?？鬃雍苌偬岬剿募彝ケ尘?，他只說過一句話，“吾少也賤，故多能鄙事”。他不在乎小時候家里多貧賤，但是他的身世背景讓他注意到商朝的文化。他認(rèn)為商朝的文化高于周朝，所以努力學(xué)習(xí)設(shè)法恢復(fù)商朝禮儀，后來慢慢成為了魯國最有學(xué)問智慧的人。彭凱平：王陽明與孔子被梁啟超稱為“兩個半圣人”中的兩個圣人，他在心學(xué)中提出的觀點(diǎn)——致良知、知行合一、吾性自足，對于我們積極心理學(xué)來講是一個非常核心的觀念，您怎么看待王陽明先生的地位的呢?傅佩榮：王陽明的一生很精彩，他的學(xué)說對明朝的貢獻(xiàn)非常大。他的學(xué)說和朱熹是完全不同的，朱熹是理學(xué)，王陽明是心學(xué)。但他的內(nèi)容并沒有那么簡單。譬如他說“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？”但他57歲去世之后，天地鬼神依舊存在，所以他的學(xué)說是有主觀性的，我們哲學(xué)上叫“主觀唯心論”。但我很欣賞他的修養(yǎng)觀，知行合一是鐵定的真理。（摘編自《彭凱平×傅佩榮：在現(xiàn)代社會，修心是永恒不變的主題》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.傅佩榮認(rèn)為《論語》的獨(dú)特價值在于孔子踐行了“因材施教”，這使得當(dāng)代青年能通過將自己代入子路、子貢等弟子角色，直接與古代圣賢建立跨越時空的精神對話。B.彭凱平指出“積極”一詞兼具形容詞與動詞屬性，并闡明“積極心理學(xué)”所倡導(dǎo)的理念，與“三自主義”完全一致。C.傅佩榮認(rèn)為，古人是依靠誦讀經(jīng)典與圣賢言論建立聯(lián)結(jié)的，如或窘迫時借孟子之言獲得信念支撐，或接受道家以求超脫。D.傅佩榮以王陽明去世后“天地鬼神依舊存在”為例，意在說明其“主觀唯心論”學(xué)說存在無法克服的理論缺陷，并由此過渡到對其“知行合一”這一觀點(diǎn)的探討。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.在探討各家學(xué)派時，傅佩榮多次使用“譬如”“比如”等詞引出具體事例，如《莊子》的故事、《老子》的認(rèn)知層次，使其闡述更為生動具象。B.傅佩榮對“宗教解決心理問題”機(jī)制的剖析——?dú)w因前世以消解當(dāng)下執(zhí)念，與對儒家“往內(nèi)走不如往外走”的倡導(dǎo)，構(gòu)成了一種潛在的對比。C.二人討論儒釋道“修心”作用時，彭凱平強(qiáng)調(diào)心理學(xué)視角的共性，傅佩榮則區(qū)分各派特點(diǎn)：佛學(xué)重因果、儒家重人際、道家重認(rèn)知。D.彭凱平在討論中引用梁啟超的觀點(diǎn)，如“兩個半圣人”和“佛學(xué)都是關(guān)于修‘心’的學(xué)問”，體現(xiàn)了其對國學(xué)大師權(quán)威論述的絕對推崇。3.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。4.訪問者如何在對談中將話題引向深入的？請結(jié)合材料簡要分析。5.傅佩榮認(rèn)為“所有的學(xué)派只要談到人生的問題一定都是從自我約束開始”。請結(jié)合文中儒、釋、道三家思想，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.C2.D3.A.自得其樂B.您覺得是怎么解決人的心理問題的C.它更側(cè)重人的認(rèn)知模式4.①從簡單問題入手，啟發(fā)訪談對象：彭凱平首先提出“年輕人該怎樣學(xué)習(xí)國學(xué)”；②抓住重要問題有針對性地追問：針對傅佩榮提出的“對自己有了一些約束才能更好的發(fā)展人際關(guān)系”這一觀點(diǎn)，繼續(xù)追問：在這一點(diǎn)上，儒釋道佛之間是否有共通點(diǎn)；③有邏輯性地提問：從學(xué)習(xí)國學(xué)的具體方法，到國學(xué)與心理問題調(diào)適的關(guān)系，最后延伸至歷史人物的個案分析。5.①儒家通過禮的規(guī)范來實現(xiàn)自我約束，旨在調(diào)節(jié)人際關(guān)系，避免損人利己帶來的沖突，從而獲得心靈安寧。②佛家通過信仰因果報應(yīng)的業(yè)力來約束行為，將現(xiàn)世苦難歸因于前世，為行善止惡提供動力，從而消解執(zhí)念煩惱，追求心靈解脫。③道家的自我約束并非簡單戒律，而是通過提升認(rèn)知，主動選擇謙卑退守來避禍，最終達(dá)到超脫自在的境界?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文以彭凱平與傅佩榮對話展開，聚焦年輕人學(xué)國學(xué)、儒釋道修心差異、孔子身世及王陽明心學(xué)等核心議題。傅佩榮觀點(diǎn)鮮明，結(jié)合經(jīng)典闡釋國學(xué)價值與修心之道，對話兼具思想性與通俗性，為現(xiàn)代讀者理解國學(xué)與修心關(guān)聯(lián)提供清晰指引，風(fēng)格務(wù)實且富啟發(fā)性?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“直接與古代圣賢建立跨越時空的精神對話”錯誤。傅佩榮認(rèn)為《論語》的價值在于年輕人能從中“找到自己的影子”，并通過理解孔子對弟子的教導(dǎo)來間接領(lǐng)悟，選項曲解文意。B.“完全一致”錯誤，表述過于絕對。原文“這也是我們積極心理學(xué)經(jīng)常講的。很多人誤以內(nèi)積極心理學(xué)就是讓人要快樂，其實這個‘積極’不僅是形容詞，也是動詞，人要通過自己不斷的奮斗到達(dá)真正的幸?！辈]有表明“積極心理學(xué)”所倡導(dǎo)的理念與“三自主義”完全一致。D.“并由此過渡到”錯誤，曲解文意。傅佩榮的論述結(jié)構(gòu)：“但他的內(nèi)容并沒有那么簡單。譬如……所以他的學(xué)說是有主觀性的……但我很欣賞他的修養(yǎng)觀，知行合一是鐵定的真理”，可見兩個評價是轉(zhuǎn)折關(guān)系，前者是批評，后者是贊賞，為說明“沒有那么簡單”做補(bǔ)充。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D.“彭凱平在討論中引用梁啟超的觀點(diǎn)，如……“佛學(xué)都是關(guān)于修‘心’的學(xué)問”錯誤。原文中，彭凱平引用梁啟超“兩個半圣人”的觀點(diǎn)，是為了引出對王陽明地位的討論；而“佛學(xué)都是關(guān)于‘修心’的學(xué)問”是彭凱平自己的提問表述，并非引用梁啟超的觀點(diǎn)。此外，“絕對推崇”一詞過于絕對——彭凱平引用觀點(diǎn)是為了搭建討論框架，而非“絕對推崇權(quán)威”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生補(bǔ)寫語句的能力。A處，根據(jù)“三自主義”及前兩點(diǎn)“自力更生”“自強(qiáng)不息”可知這三點(diǎn)均圍繞“自我”展開，且核心是“通過自身行動實現(xiàn)價值”，第三點(diǎn)需延續(xù)“自”字開頭的結(jié)構(gòu)，保持概念的統(tǒng)一性。根據(jù)后文“你要讓自己從你做的每一件事中獲得快樂”可知，核心是“從自身經(jīng)歷中獲取快樂”，故可填“自得其樂”。B處，彭凱平的提問以“在中國沒有心理學(xué)之前”開頭，隱含“沒有心理學(xué)時，人們?nèi)绾螒?yīng)對心理問題”的前提；后文傅佩榮的回答明確圍繞中國孩子靠誦讀經(jīng)典化解心理問題展開，可見彭凱平的問題核心是無心理學(xué)時，心理問題的解決方式，故可填“您覺得是怎么解決人的心理問題的”。C處，前文指出“道家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實不放在戒上面”，隱含道家與儒家、佛學(xué)“靠戒律約束”的修養(yǎng)方式不同的對比；后文傅佩榮的解釋完全圍繞道家的認(rèn)知層次展開，可見道家修養(yǎng)的核心是“認(rèn)知”。故可填“它更側(cè)重人的認(rèn)知模式”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①訪問者的首要策略是從簡單、具體、貼近受眾需求的問題開篇，本篇訪談開篇聚焦“年輕人該怎樣學(xué)習(xí)國學(xué)”，容易引發(fā)訪談對象的具體回應(yīng)。②訪問者并非被動傾聽，而是主動捕捉訪談對象回應(yīng)中的核心論點(diǎn)，挖掘不同概念、學(xué)派間的內(nèi)在聯(lián)系，讓討論更具深度。當(dāng)傅佩榮在分析儒家對心理的幫助時，提出儒家強(qiáng)調(diào)“禮”對自己有約束才能更好發(fā)展人際關(guān)系這一關(guān)鍵觀點(diǎn)。彭凱平進(jìn)一步提問在自我約束這一點(diǎn)上，儒釋道佛之間是否有共通點(diǎn)。③訪問者的所有提問并非零散無序，而是遵循一條清晰的邏輯主線，從方法到價值，再到爭議與應(yīng)用，最后延伸至歷史人物的個案分析，層層遞進(jìn)，構(gòu)建了完整的話題體系。【5題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，理解文中重要句子的含意的能力。①根據(jù)原文“儒家的話比較積極……對自己有了一些約束……發(fā)展人際關(guān)系”可知，儒家通過禮的規(guī)范來實現(xiàn)自我約束，旨在調(diào)節(jié)人際關(guān)系，避免損人利己帶來的沖突，從而獲得心靈安寧。②根據(jù)原文“佛學(xué)比較簡單，因為它是宗教……下一世就會有福報”可知，佛家通過信仰因果報應(yīng)的業(yè)力來約束行為，將現(xiàn)世苦難歸因于前世，為行善止惡提供動力，從而消解執(zhí)念煩惱，追求心靈解脫。③根據(jù)原文“道家的修養(yǎng)……不放在戒上面”“比如學(xué)《老子》……這是最高境界”可知，道家的自我約束并非簡單戒律，而是通過提升認(rèn)知，主動選擇謙卑退守來避禍，最終達(dá)到超脫自在的境界。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。拯救東風(fēng)240孫曉青經(jīng)年累月，新藏線上那一串珍珠般的小兵站，沉淀了不少故事。一天，我和某邊防團(tuán)團(tuán)長同行，上山看望執(zhí)行任務(wù)的部隊。投宿庫地兵站那天，我把王祥約到我的房間，和他進(jìn)行了一番夜談。王祥是四川蒲江人，中學(xué)畢業(yè)后去學(xué)了汽車修理，1993年12月應(yīng)征入伍來到南疆。邊防團(tuán)編有汽車連，王祥因為有修車的專長，被安排去學(xué)開車。出徒后第一次跟著師父上山，師父就向連里建議：“這個兵可以放單了?！庇谑?，連隊將一臺運(yùn)輸車交給他，讓他在山下負(fù)責(zé)拉煤。這是他在同年兵中冒尖的開始。1995年6月山上換防，汽車連領(lǐng)導(dǎo)對王祥寄予厚望，特意把他分配到最艱苦的天文點(diǎn)邊防連，進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)鍛煉。庫地的冬夜，萬籟俱寂。我靜聽王祥講述他的傳奇經(jīng)歷——那一年，天文點(diǎn)氣候反常，10月份就開始下雪。進(jìn)入12月，氣溫一度降至零下30℃，連隊前面的小河全結(jié)了冰，我們只能到33公里外的冰湖去拉水。連隊的水車是東風(fēng)240牽引車，車廂上背著一個容量為5噸的儲水罐。兩名排長帶隊，我們午飯后出發(fā)，乘車來到海拔5000多米的湖邊。那個季節(jié)，湖水已經(jīng)退下去不少，露出二三十米的灘涂。我把車停在離湖50米開外的地方，讓戰(zhàn)士們下去提水。這時，下雪了?？吹綉?zhàn)士們破冰打水，又提著桶一趟一趟走得很累，不時大口大口地喘氣，我猶豫了一會兒，決定把車開過去。這樣就方便多了，大家一字排開，一桶一桶地傳遞，又快又省勁，半個小時就把儲水罐灌滿了?？蓻]想到，當(dāng)戰(zhàn)士們爬上車招呼我啟動車時，車輪下陷，車動不了了。如果當(dāng)時果斷地把水放掉，車還是能夠開出來的，但我不忍心放水，這是大家一桶一桶灌進(jìn)去的??！有的人手上沾了水，手凍在桶把上，皮都被撕掉了?？刹还芪以趺磼鞊跫佑?，戰(zhàn)士們怎么使勁推，車都紋絲不動，反而越陷越深。沒辦法，我們只好放水，放完水，車還是不能出來。折騰到夜里11點(diǎn)，卻毫無效果，車子的3個橋全陷進(jìn)去了。我讓排長給我留4個兵，其他10個人先回去。我們留下的5個人，擠在駕駛室里過了一夜。第二天天一亮，我去爬電桿，卸下來6根鋼絲，想借助車前的驅(qū)動絞盤把汽車絞出來。然而還是不行，幾根鋼絲全被絞斷了。沒辦法，只好先回連隊。走到天黑，我們又冷又餓又害怕。那一帶有狼，我們每人撿了一根棍子，手拉著手走。回到連隊，已經(jīng)是第二天下午6點(diǎn)多了。這次陷車，主要責(zé)任在我，我好心辦了壞事，心里特別難受。冬防檢查組來到連隊。他們有兩臺牽引車，得知我的車陷住以后說：“沒問題，我們?nèi)ネ铣鰜砭褪橇??！闭l知第二天過去后，發(fā)現(xiàn)那輛車已經(jīng)被凍在冰面上了。我們用十字鎬刨，刨了一天也沒刨下去10厘米，而輪子在土里陷得還挺深。當(dāng)晚回到連隊，宋副團(tuán)長對我說：“這車不行了，坦克也拉不出來，只能報廢?！蔽覊毫Ω罅?。領(lǐng)導(dǎo)那么信任我，而我卻把一輛車報廢在山上。我整天琢磨著該怎么辦。思來想去，只有一個辦法：拆車，把零件弄出來再組裝。連長聽完我的想法后斷然否決，說：“這是天方夜譚！”我說：“我完全有這個能力，連長，你就讓我當(dāng)兵的經(jīng)歷中少一點(diǎn)遺憾吧。?”我磨了連長一個晚上，最后他終于松口。于是，我撥通防區(qū)指揮部蔣主任的電話，說了天暖救車的意思，蔣主任最后說了一句：“讓你們連長講話。”我把聽筒遞給連長。連長說：“天暖了些，連隊周圍的冰化了，我們想去試一試。”屋里很靜，我能聽到從聽筒里傳出的蔣主任的聲音：“可以，但是不要蠻干?！币呀?jīng)是12月中旬了，團(tuán)里新調(diào)上來的車到位了，我便每天開著這輛車，拉著幾個兵去冰湖，開始救車。我仔細(xì)觀察過，車陷得很深，但還有操作空間。第1天，我們順利卸下大車廂板，抬到岸上干燥的地方。第2天，我們拆卸駕駛室時，6顆大螺絲銹死了，我用噴燈燒，再用扳手卸，整個過程只損壞了一扇窗玻璃。……第11天，我們把后橋裝好，剎車管接好，但是由于沒有中橋，車子沒有剎車，也沒有電燈。我讓戰(zhàn)士用手電照明，我慢慢把車往連隊開。第12天，爬上天文點(diǎn)達(dá)坂時，全連官兵在門口迎接，拼命鼓掌，跳著，喊著：“這是我們的車！這是我們的車！”第13天，沒幾天，團(tuán)里的菜車送菜時，把中橋帶上來了，我把它裝好，這臺車的功能就全部恢復(fù)了。在這之前，團(tuán)后勤處楊處長聽說我陷車的事，非常生氣，在團(tuán)里的大會小會上點(diǎn)了我?guī)状蚊２痪盟仙綑z查工作，看見這輛車便問：“這是誰的車？”連長說：“就是王祥那輛拆了又裝起來的車?！睏钐庨L不相信，圍著車轉(zhuǎn)了幾圈，又直盯著我看，說道：“你小子行啊！我本來想把你調(diào)到山下，讓你喂豬去呢。沒想到你還能把這么大的家伙組裝起來。好樣的！”我哭了，說不清是高興還是傷心。1997年，就是這個楊處長，把我調(diào)到了團(tuán)小車班，后來我又入了黨。故事結(jié)束，屋里出現(xiàn)一陣短暫的靜默。“這么好的故事，你沒有給別人講過嗎？”我問。“沒啥可講的。”王祥想了想又說，“別的兵雖然沒有遇到這種事，但吃過的苦不比我少。沒必要跟他們講。”夜深了，我卻久久不能入睡。每天迎來送往的兵站，究竟隱藏著多少戍邊故事呢？（摘自《解放軍報》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文章開頭描寫新藏線上的小站“沉淀了不少故事”，是為了營造一種神秘莫測的氛圍，與后文王祥的故事關(guān)聯(lián)不大。B.王祥被分配到天文點(diǎn)邊防連，既體現(xiàn)了連隊對他的信任與培養(yǎng)，也暗示了該連隊環(huán)境的艱苦以及這個崗位的來之不易。C.連長“斷然否決”拆車想法與蔣主任“不要蠻干”的叮囑，形成了對王祥的壓力，推動了情節(jié)發(fā)展，也側(cè)面表現(xiàn)了任務(wù)的艱巨性。D.文中多次提及自然環(huán)境的惡劣，如“零下30℃”“海拔5000多米”等，為人物活動提供了典型背景，反襯出戍邊軍人的堅韌。7.文本中王祥這個人物，下列說法不正確的一項是（）A.王祥因不忍心浪費(fèi)戰(zhàn)士們辛苦打來的水，未及時放水減輕車重，導(dǎo)致車輛深陷，體現(xiàn)了他珍視集體勞動成果但缺乏應(yīng)變經(jīng)驗的性格特點(diǎn)。B.王祥在車輛被困后主動請求拆車重組，并帶領(lǐng)戰(zhàn)士在嚴(yán)寒中堅持作業(yè)十二天，最終成功救車，展現(xiàn)了他堅韌執(zhí)著、敢于挑戰(zhàn)困難的品質(zhì)。C.王祥認(rèn)為其他戰(zhàn)士吃的苦不比自己少，因此不愿多講自己的救車經(jīng)歷，反映了他謙遜低調(diào)、甘于平凡的集體主義精神。D.王祥因救車事跡被楊處長點(diǎn)名批評，后又被調(diào)入團(tuán)小車班并入黨，說明他善于抓住機(jī)會表現(xiàn)自己，最終獲得上級認(rèn)可。8.小說中王祥的“哭”蘊(yùn)含著復(fù)雜的情感，請結(jié)合文本簡要概括。9.小說以“每天迎來送往的兵站，究竟隱藏著多少戍邊故事呢”結(jié)尾，有何用意？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①“哭”是高興的表現(xiàn)，是個人價值得到認(rèn)可的激動。楊處長的夸贊和認(rèn)可讓他此前的委屈化為感動與激動。②“哭”是傷心的表現(xiàn)，是個人經(jīng)歷艱辛的心酸。從冒失犯錯到攻堅克難，他完成了從普通士兵到擔(dān)當(dāng)者的蛻變，艱辛的過程令人感慨與心酸。9.①引發(fā)無限遐想，耐人尋味?！熬烤闺[藏著多少戍邊故事呢？”問題拋給讀者，引導(dǎo)讀者去想象、去思考，極大地增強(qiáng)了文章的感染力，耐人尋味。②首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。與文章的開頭“沉淀了不少故事”相呼應(yīng)，使文章的結(jié)構(gòu)完整、嚴(yán)謹(jǐn)。③從個體到群體，深化敬意，升華主題。王祥的故事令人敬佩，他的故事也并非個例，而是成千上萬戍邊官兵中的一個代表，從而升華主題，表達(dá)對戍邊官兵的敬佩和贊美之情。④點(diǎn)明寫作初衷，凸顯記錄價值。這句話也暗含了作者作為記錄者和講述者的使命感和感慨。為這些隱藏的英雄和隱藏的故事立傳，讓他們的付出被更多人看見和銘記?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《拯救東風(fēng)240》以夜談為敘事框架，借王祥救車經(jīng)歷勾勒戍邊士兵群像。嚴(yán)寒絕境中的堅守、犯錯后的擔(dān)當(dāng)、修車時的執(zhí)著，既凸顯個體的成長與匠心，更藏著戍邊人的奉獻(xiàn)底色。敘事質(zhì)樸卻張力十足，以小見大，將個人故事升華為群體精神寫照。結(jié)尾的追問余韻悠長，讓平凡士兵的堅守被看見，彰顯出戍邊故事的厚重與動人?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“與后文王祥的故事關(guān)聯(lián)不大”錯。開頭寫小站沉淀故事，是為后文王祥的故事做鋪墊，并非關(guān)聯(lián)不大。B.“這個崗位的來之不易”錯誤，王祥被分配到天文點(diǎn)邊防連，是“領(lǐng)導(dǎo)對王祥寄予厚望”，不能體現(xiàn)這個崗位的來之不易，屬于無中生有。D.“反襯出戍邊軍人的堅韌”錯。“反襯”強(qiáng)調(diào)對立反差，而此處惡劣的自然環(huán)境與戍邊軍人的堅韌精神是同向強(qiáng)化關(guān)系，所以并非反襯，而是正面襯托。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。D.“說明他善于抓住機(jī)會表現(xiàn)自己，最終獲得上級認(rèn)可”錯誤。王祥救車并非為了“表現(xiàn)自己”，而是出于責(zé)任感和減少遺憾的初衷；他后續(xù)的發(fā)展是因其表現(xiàn)出的能力與品質(zhì)自然獲得的認(rèn)可，而非功利性行為。原文中楊處長前期批評、后期肯定的態(tài)度轉(zhuǎn)變，正說明王祥是靠實際行動贏得尊重。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生分析探究文本情感的能力。①個人價值得到認(rèn)可的激動之哭。陷車后他背負(fù)著“只能報廢”的責(zé)任，承受著領(lǐng)導(dǎo)批評、連長最初的否決，頂著“天方夜譚”的質(zhì)疑，耗費(fèi)13天拆解組裝車輛，始終在證明自己的能力。當(dāng)楊處長從最初的憤怒點(diǎn)名，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)面夸贊“你小子行啊”“好樣的”，徹底消解了他此前的委屈，讓他感受到自身堅守與付出被看見、被肯定，激動之情化作淚水。②回望艱辛歷程的心酸之哭。從冒失開車陷冰湖的愧疚，到寒夜與戰(zhàn)士擠在駕駛室的煎熬，再到拆車時攻克螺絲銹死等難題的執(zhí)著，他不僅要對抗惡劣的高原環(huán)境，還要承受心理上的巨大壓力。從好心辦壞事的自責(zé)到成功復(fù)原車輛的擔(dān)當(dāng)，這段蛻變之路滿是常人難以想象的艱辛，回望過往，所有的疲憊、委屈與不易在此刻一同涌上心頭，生出難以言說的心酸?！?題解析】本題考查學(xué)生分析小說結(jié)尾作用的能力。①以問句引發(fā)遐想，將“多少戍邊故事”的思考拋給讀者，讓王祥的個體經(jīng)歷延伸出更廣闊的想象空間，增強(qiáng)了文章的余韻與感染力。②實現(xiàn)首尾呼應(yīng)，與開篇小兵站“沉淀了不少故事”形成閉環(huán)，讓敘事結(jié)構(gòu)更完整嚴(yán)謹(jǐn)。③完成主題升華，從王祥這一個體的傳奇，拓展到無數(shù)戍邊官兵的群體奉獻(xiàn)——王祥的故事只是縮影，無數(shù)官兵都在默默吃苦付出，由此深化了對戍邊群體的敬意與贊美。④凸顯記錄價值，暗含作者的使命感：借王祥的故事，為這些“隱藏”的戍邊英雄立傳，讓他們不為人知的付出被看見、被銘記，讓個體故事承載起群體精神的傳播意義。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位，故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊①，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其②曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。（節(jié)選自韓愈《原道》有刪減）材料二：韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。憲宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假?！钡墼唬骸坝?，人臣，狂妄敢爾，固不可赦！”于是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。既至潮，以表哀謝。帝得表，頗感悔，欲復(fù)用之，曰：“愈前所論是大愛朕，然不當(dāng)言天子事佛乃年促耳?！庇悦麂J，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”，愈官顯，稍謝遣。其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠(yuǎn)甚。從愈游者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》，有刪減）〖備注〗①：楊朱學(xué)派，是戰(zhàn)國時期的一個學(xué)派，與墨家并稱“顯學(xué)”。②其：指佛家。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。博愛之A謂仁B行而宜之C之D謂義E由是而之F焉之謂道G足乎己H無待于外之謂德。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.言，說，與《論語》十二章中“有一言可以終身行之者乎”的“言”意思不相同。B.致，把……加于身上，與《大學(xué)之道》中“先致其知”的“致”意思相同。C.誅，受到懲罰，與《大學(xué)之道》中“先齊其家”的“齊”用法不相同。D.惡，厭惡、討厭，與《老子》四章中“物或惡之”的“惡”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中韓愈批判老子對仁義的理解狹隘，如同坐井觀天一般。老子輕視仁義，認(rèn)為小恩小惠是仁，認(rèn)為孑然一身是義。B.材料一中的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也”體現(xiàn)了儒家思想所提倡的“君君臣臣”的等級秩序。C.材料二中韓愈年幼喪父，由兄嫂撫養(yǎng)，兄長去世后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈天性聰明敏銳，勤奮好學(xué)，長大后，貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。D.材料二中韓愈接納提攜后進(jìn)之士，幫助他們成名，官位顯達(dá)后，逐漸謝絕教授。他的門徒李翱、李漢、皇甫湜從而效法學(xué)習(xí)他，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。（2）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假。14.材料二最后一段中提到韓愈不隨波逐流，請結(jié)合材料說明韓愈哪些表現(xiàn)體現(xiàn)了這個品質(zhì)?！敬鸢浮?0.BEG11.B12.C13.（1）老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是他的眼界狹隘。（2）然而如果不是內(nèi)心懷著極大的忠誠，怎么能做到這一步？希望陛下稍微寬容他。14.①批判異端，堅守儒道：在佛、老思想盛行時，撰文批判其背離仁義、廢棄人倫的主張，捍衛(wèi)儒家“道德仁義”的核心地位；②直言進(jìn)諫，不懼皇權(quán)：憲宗迎佛骨時，上表極力反對，即便觸怒皇帝、面臨死罪也不退縮；③不詭隨流俗，堅守交友之道：與人交往始終不變，提攜后進(jìn)但不迎合世俗，官位顯達(dá)后仍保持本心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】該文言文閱讀材料呈現(xiàn)韓愈的儒家思想與人格。材料一選《原道》，闡述其“合仁與義”道德觀，批判異端，捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)；材料二以傳記述“諫迎佛骨”及提攜后進(jìn)之事，顯其剛直不阿、不隨流俗之格。二者互為表里，既展其思想家理論建樹，又彰實踐者精神氣質(zhì)，共繪一位完整儒家衛(wèi)道者形象。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：博愛叫作“仁”，恰當(dāng)?shù)厝崿F(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”，使自己具備完美修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。“博愛之謂仁”中“博愛”是主語，“謂”是謂語，“仁”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，B處斷開；“行而宜之”是主語，“謂”是謂語，“義”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，E處斷開；“之焉”是動賓結(jié)構(gòu)，不斷開，“由是而之焉”是句子的主語，“謂”是謂語，“道”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，G處斷開?！白愫跫簾o待于外”是主語，“謂”是謂語，“德”是賓語，中間都不斷開。此題也可以利用結(jié)構(gòu)一致斷句，比如“行而宜之之謂義”“由是而之焉之謂道”“足乎己無待于外之謂德”結(jié)構(gòu)一致，可各自斷開。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。說/字。句意：都是結(jié)合仁和義說的。/有可以終身奉行的一個字嗎？B.錯誤。把……加于身上/獲得、得到。句意：是執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上的。/先要獲得知識。C.正確。受到懲罰/使動用法，使……整齊有序。句意：就應(yīng)該受到懲罰。/先要使自己的家族整齊有序。D.正確。句意：韓愈聽說后很厭惡。/（有道的）人或許厭惡它。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“韓愈年幼喪父，由兄嫂撫養(yǎng)，兄長去世后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他”錯誤。由材料二“愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之”可知，韓愈三歲喪父，隨伯兄韓會貶官嶺南，伯兄去世后，嫂子鄭氏才撫養(yǎng)他，選項中“兄長去世后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他”前缺少“伯兄”限定，且表述邏輯未明確“先隨伯兄，再由嫂撫養(yǎng)”的順序，與原文細(xì)節(jié)不符。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“小”，意動用法，以……為小，輕視；“毀”，詆毀；“見者小”，眼界狹隘。（2）“至忠”，極大的忠誠；“安”，怎么；“少寬假”，稍微寬容?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①由材料一“周道衰……佛于晉、魏、梁、隋之間”“必棄而君臣……以求其所謂清凈寂滅者”可知，佛、老思想盛行時，韓愈撰文批判其背離仁義、廢棄人倫的主張，堅守儒家“道德仁義”核心，明確君臣民的職責(zé)分工，以捍衛(wèi)儒道批判異端，體現(xiàn)不隨波逐流。②由材料二“憲宗遣使迎佛骨入禁中……乃上表”“帝大怒……固不可赦”可知，面對憲宗迎佛骨的盛行之舉，韓愈不懼皇權(quán)，上表極力反對，即便觸怒皇帝面臨死罪也不退縮，以直言進(jìn)諫彰顯堅守。③由材料二“愈性明銳……終始不少變”“成就后進(jìn)士……稍謝遣”可知，韓愈與人交往始終堅守本心，不迎合流俗；提攜后進(jìn)助其成名，官位顯達(dá)后雖逐漸謝遣弟子，仍保持自身原則，未因地位變化而改變初心。參考譯文：材料一：博愛叫作“仁”，恰當(dāng)?shù)厝崿F(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在里井看天的人，說天很小，其實天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說的道。他所說的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說的德。凡是我所說的道德，都是結(jié)合仁和義說的，是天下的公論。老子所說的道德，是拋開了仁和義說的，只是他一個人的說法。自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩書，黃老學(xué)說盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對的學(xué)派；依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對的學(xué)派。 因此說，君王，是發(fā)布命令的；臣子，是執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上的；百姓，是生產(chǎn)糧食、絲麻，制作器物，交流商品，來供奉在上統(tǒng)治的人的。君王不發(fā)布命令，就喪失了作為君王的權(quán)力；臣子不執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上，就失去了作為臣子的職責(zé)；百姓不生產(chǎn)糧食、絲麻、制作器物、交流商品來供應(yīng)在上統(tǒng)治的人，就應(yīng)該受到懲罰。如今佛家卻說，一定要拋棄你們的君臣關(guān)系，消除你們的父子關(guān)系，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界。材料二：韓愈，字退之，是鄧州南陽人。韓愈三歲的時候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會貶官到嶺外居住。韓會去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。韓愈考中了進(jìn)士。憲宗派遣使者迎接佛骨到宮中，過了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜誦經(jīng)，韓愈聽說后很厭惡，于是上表。奏表遞上去后，皇帝大怒，拿著它給宰相看，準(zhǔn)備處以死刑。裴度、崔群說：“韓愈出言不遜，治罪確實是應(yīng)該的。然而若不是心懷最大的忠誠，怎么能說出這樣的話？希望圣上稍微寬容他?！被实壅f：“韓愈身為人臣，竟敢這樣狂妄，決不能赦免?！边@時候朝里朝外的人們驚駭恐懼，就是外戚權(quán)貴也為韓愈說情，于是貶為潮州刺史。韓愈到潮州后，上表悲哀地謝罪?；实劢拥阶啾?，十分感動追悔，打算重新任用他，說：“韓愈以前議論的事是對朕的愛護(hù)，但是不應(yīng)該說天子事奉佛就會壽命短促?！表n愈天性聰明敏銳，不隨波逐流。與人交往，自始至終沒有一點(diǎn)改變。成全后輩，常常幫助他們成名。凡受過韓愈指教的人，都稱“韓門弟子”，韓愈官位顯達(dá)后，逐漸謝絕教授。他的門徒李翱、李漢、皇甫湜從而效法他，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他。跟韓愈交往的，如孟郊、張籍，也都有成就聞名于當(dāng)時。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。塞下曲六首（其三）李白駿馬似風(fēng)飆，鳴鞭出渭橋①。彎弓辭漢月，插羽破天驕。陣解星芒盡②，營空海霧消③。功成畫麟閣④，獨(dú)有霍嫖姚⑤?！紓渥ⅰ舰傥紭颍涸陂L安西北渭水上。②星芒：指旌頭星的光芒。星芒盡：指戰(zhàn)爭結(jié)束。③海霧：沙漠上的霧氣，指戰(zhàn)爭的氣氛。④麟閣：也稱麒麟閣?！笆捄卧?，以藏秘書，處賢才也。”漢宣帝時曾圖霍光等十一位功臣像于閣上，以表揚(yáng)其功績。⑤霍嫖姚：即霍去病，漢武帝時名將，曾做過嫖姚校尉。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)用生動的比喻以“風(fēng)飆”喻駿馬，生動展現(xiàn)出軍隊奔赴前線時的迅疾與氣勢。B.頷聯(lián)描繪了戰(zhàn)士們告別漢地明月，英勇?lián)魯耻姷膱鼍埃w現(xiàn)其善戰(zhàn)。從“彎弓”到“插羽”，省去了鏖戰(zhàn)情節(jié)和廝殺場面的描寫，筆法洗練。C.頸聯(lián)描寫“破天驕”后的戰(zhàn)場，敵營已空，戰(zhàn)爭氣氛消散，“盡”和“消”二字著力渲染了戰(zhàn)爭的持久與過程的悲壯慘烈。D.本詩和《無衣》都表現(xiàn)了將士為國獻(xiàn)身的精神，但塑造形象的手法不同，本詩主要運(yùn)用了側(cè)面描寫和細(xì)節(jié)描寫。16.清人王琦云：“末言功成奏凱，圖形麟閣者，止上將一人，不能遍及血戰(zhàn)之士。太白用一‘獨(dú)’字，蓋有感于其中歟?！痹娙擞谩蔼?dú)”字，表達(dá)了哪些思想感情？試結(jié)合全詩進(jìn)行分析?！敬鸢浮?5.C16.①心中不平之情。一將功成萬骨枯，能上“麒麟閣”的只有上將，而更多的士卒只能默默無聞。②英雄主義和獻(xiàn)身精神。戰(zhàn)士們明知血戰(zhàn)凱旋后“只能有上將”一人“畫麟閣”，但戰(zhàn)士們?nèi)砸蚰軋笮叶械阶院篮蜐M足。功業(yè)不朽不一定必須畫像麟閣，更能體現(xiàn)健兒們的英雄主義和獻(xiàn)身精神。③對建立功業(yè)將領(lǐng)的贊美之情。雖然戰(zhàn)將如云，卻“獨(dú)”有少數(shù)上麟閣，可見此將領(lǐng)的指揮藝術(shù)的高超?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】李白此詩以雄健筆觸勾勒塞外征戰(zhàn)圖景。開篇即顯凌厲氣勢，中間二聯(lián)通過“彎弓”“插羽”“陣解”等意象的跳躍性組合，展現(xiàn)戰(zhàn)爭迅捷與殘酷。尾聯(lián)陡轉(zhuǎn)，在豪壯基調(diào)中暗藏對功勛分配不公的諷喻，剛健中見沉郁?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“渲染了戰(zhàn)爭的持久與過程的悲壯慘烈”錯誤，“盡”和“消”二字描繪戰(zhàn)爭結(jié)束后，敵營已空，戰(zhàn)爭的氣氛消散的情景，著力表現(xiàn)勝利與平定的迅捷，而不是渲染“戰(zhàn)爭的持久與過程的悲壯慘烈”。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①戰(zhàn)士們浴血奮戰(zhàn)，付出巨大的代價，終究默默無聞，只有像霍去病那樣的名將在功成后能畫像于麒麟閣，“獨(dú)”字深刻地反映出“一將功成萬骨枯”的現(xiàn)實，詩人對這種不公平現(xiàn)象感到不平。②戰(zhàn)士們清楚無緣名列麒麟閣，但他們依然義無反顧地奔赴戰(zhàn)場，為國家而戰(zhàn)，表明他們更看重能夠報效國家，為國家和民族做出貢獻(xiàn)，他們的行動詮釋了英雄主義和獻(xiàn)身精神，這種精神在“獨(dú)”字中得到了更深刻的體現(xiàn)。③在眾多參戰(zhàn)的將領(lǐng)中，“獨(dú)”有少數(shù)人能夠上麟閣獲得極高的榮譽(yù)，他們能夠帶領(lǐng)軍隊取得勝利，為國家立下赫赫戰(zhàn)功，詩人用“獨(dú)”字突出了這些將領(lǐng)的獨(dú)特和杰出，表達(dá)了對他們的贊美之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，孔子用“________________”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“________________”的效果。（2）《將進(jìn)酒》中由樂轉(zhuǎn)悲，表面上宣揚(yáng)及時行樂，實際上是在宣泄激憤之情，暫時沉醉酒鄉(xiāng)的詩句是“________________，________________”。（3）古典詩詞中常用“搗衣”和“砧”來表現(xiàn)思婦思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫，游子思念家鄉(xiāng)親人的句子是“________________，________________”。【答案】（1）克己復(fù)禮為仁天下歸仁焉（2）人生得意須盡歡莫使金樽空對月（3）長安一片月萬戶搗衣聲（寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧/玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。五月過了，太陽增強(qiáng)了它的威力，樹木都把各自的傘伸張了起來，不想再爭妍斗艷的時候，有少數(shù)的樹木卻開起了花來。石榴樹便是這少數(shù)樹木中的最可愛的一種。石榴樹有梅樹的枝干，有楊柳的葉片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，這風(fēng)度實兼?zhèn)淞嗣妨L，而舍去了梅柳之短。最可愛的是它的花，那對于炎陽的直射毫不避易的深紅色的花。單瓣的已夠陸離，雙瓣的更為華貴，那可不是夏季的心臟嗎？單那小茄形的骨朵已經(jīng)就是一種奇跡了。你看，它逐漸翻紅，逐漸從頂端整裂為四瓣，任你用怎樣犀利的劈刀也都劈不出那樣的勻稱，可是誰用紅瑪瑙琢成了那樣多的花瓶兒，而且還精巧地插上了花？單瓣的花雖沒有雙瓣的豪華，但它有一段妙幻的演藝，紅瑪瑙的花瓶兒由希臘式的安普刺變?yōu)橹袊降慕鹄?，殷、周時代古味盎然的一種青銅器。博古家所命名的各種銹彩，它都是具備著的。你以為它真是盛酒的金罍嗎？它會笑你呢。秋天來了，它對自己的戲法，破口大笑起來，露出一口皓齒，那樣透明光嫩的皓齒，你在別的地方還看見過嗎？我本來就喜歡夏天。夏天是整個宇宙向上的一個階段，在這時使人的身心脫盡重重的束縛。因而我更喜歡這夏天的心臟。有朋友從昆明回來，說昆明石榴特別大，（），酸者味更美。禁不住唾津的潛溢了。18.第一段畫橫線的部分，有人說不合邏輯，有人說很有表現(xiàn)力。你的看法是什么？請簡要說明理由。19.文中畫波浪線的句子，如果改為“那是夏季的心臟嗎？”，和原句相比表達(dá)上各有怎樣的好處？20.將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.籽粒特別豐腴，有酸甜兩種B.有酸甜兩種，籽粒特別豐腴C.有特別豐腴的籽粒，有酸甜兩種D.有酸甜兩種，有特別豐腴的籽粒21.填入文中第六段橫線上的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.樂不可支 B.得意忘形C.歡天喜地 D.喜不自勝22.某班擬制作一期“校園四季”主題板報，其中“自然物語”欄目有一個介紹石榴的板塊，安排了兩幅石榴圖片，請從本文中提取信息，為板報撰寫一則介紹石榴花、果的文字。要求語言平實，不超過80個字?！敬鸢浮?8.示例一：此句不合邏輯。既說樹木都“不想再爭妍斗艷”，又說“有少數(shù)的樹木卻開起了花來”，而開花正是爭妍斗艷的表現(xiàn)，犯了“自相矛盾”的邏輯錯誤。示例二：此句很有表現(xiàn)力。此句運(yùn)用了擬人手法，增強(qiáng)了表現(xiàn)力；此句采用看似矛盾的表達(dá)，突出少數(shù)樹木的頑強(qiáng)生命力，增強(qiáng)了畫面張力。19.①原句以反問表示肯定，強(qiáng)調(diào)石榴花是夏季的心臟，贊美直接鮮明，情感熾熱。②改句以詢問方式拉近與讀者的距離，容易引發(fā)共鳴，情感含蓄內(nèi)斂。20.A21.B22.示例：石榴五月開花，花骨朵呈茄形。開花時從頂端均勻裂為四瓣，花色深紅，有單瓣和雙瓣之分。秋季果實成熟后，果皮常被撐裂，露出晶瑩籽粒?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查理解并分析語句邏輯的能力。若持“不合邏輯”觀點(diǎn)，須先指出矛盾點(diǎn)，即“不爭妍斗艷”與“開花”相悖，再指出違反矛盾律，構(gòu)成邏輯錯誤。若持“有表現(xiàn)力”觀點(diǎn)，應(yīng)緊扣“看似矛盾”，實則增強(qiáng)效果來分析，聚焦擬人修辭手法與表達(dá)效果，說明看似矛盾的表述能突出石榴樹等少數(shù)樹木在炎夏開花的獨(dú)特與頑強(qiáng)，強(qiáng)化畫面張力?！?9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞語句表達(dá)效果的能力。①首先分析原句：“那可不是夏季的心臟嗎？”以否定形式表肯定，反問句語氣強(qiáng)烈，直接將石榴花定位為“夏季的心臟”，贊美之情直白熾熱，不容置疑。②再分析改句：“那是夏季的心臟嗎？”以一般疑問句引發(fā)讀者思考，沒有直接下判斷，語氣更委婉，情感相對含蓄，能拉近與讀者的距離，引導(dǎo)讀者主動共鳴。【20題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。后句“酸者味更美”，正是對“有酸甜兩種”中“酸”的補(bǔ)充，二者邏輯連貫，銜接緊密，排除BD；“籽粒特別豐腴”與前句“石榴特別大”句式相同，排除C。故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.“樂不可支”形容快樂到了極點(diǎn)。符合石榴“破口大笑”的愉悅狀態(tài)。B.“得意忘形”指因心意得到滿足而高興得失去常態(tài)。帶有貶義，與文中對石榴的喜愛、贊美的情感不符。C.“歡天喜地”形容非常高興。呼應(yīng)后文“破口大笑”。D.“喜不自勝”指高興得自己不能控制，形容喜悅到了極點(diǎn)。與“破口大笑”語境相協(xié)調(diào)。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段、表達(dá)得體的能力。首先找材料中關(guān)于石榴花的信息，材料提到的信息有：五月開花，花骨朵是小茄形、頂端裂四瓣、花色深紅、有單瓣、雙瓣。再找有關(guān)石榴果的信息，材料的相關(guān)信息有：秋季果實成熟，會“破口大笑”，即果皮裂開，露出透明光嫩的籽粒。最后按季節(jié)梳理花、果特點(diǎn)，用平實語言串聯(lián)成文，確保通順簡潔；注意字?jǐn)?shù)限制。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有不少經(jīng)典語句，至今仍閃耀著智慧的光芒，給我們以人生的啟迪，如《老子》中說“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。對這句話，你有怎樣的理解？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料提到老子的話“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，意思是能夠戰(zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)才能算是真正的強(qiáng)者。具體看來，勝人者有力，是指那些在比賽、競爭、爭斗中表現(xiàn)出色，能夠戰(zhàn)勝對手的人，他們擁有某種特殊的能力或技巧，因此被認(rèn)為是有力的人。然而，自勝者強(qiáng)才是真正的強(qiáng)者。自勝者是指那些能夠克服自己內(nèi)心的恐懼、困難和不足，不斷進(jìn)步和成長的人。他們不會停留在舒適區(qū)，也不會被失敗擊倒，而是會從中吸取教訓(xùn)，不斷改進(jìn)自己的能力和狀態(tài)。這種力量不僅僅是表面上的，更是來自內(nèi)心的堅韌和毅力。由此看出，在“戰(zhàn)勝別人”和“戰(zhàn)勝自己”的問題上，語意重點(diǎn)更傾向于“戰(zhàn)勝自我”。兩者并不矛盾，戰(zhàn)勝對手固然重要，戰(zhàn)勝自我則可能更加艱難；有時候要戰(zhàn)勝對手，首先需要戰(zhàn)勝自我。因此，想要成為真正的強(qiáng)者，我們需要不斷地挑戰(zhàn)自己，超越自己。只有這樣，我們才能真正獲得力量，并在人生的各個領(lǐng)域中取得成功。寫作時可以單獨(dú)寫“戰(zhàn)勝自我”，也可以辨析二者的關(guān)系。比如選擇寫“戰(zhàn)勝自我”，可以寫“為什么說‘優(yōu)于過去的自己是真正的高貴’”“自勝者強(qiáng)”，“戰(zhàn)勝自我的意義”以及如何做到“戰(zhàn)勝自我”，還可以將“戰(zhàn)勝別人”與“戰(zhàn)勝自己”進(jìn)行比較分析。立意：（1）戰(zhàn)勝自己勝過戰(zhàn)勝對手。（2）勝己者贏天下。（3）人生需要自立自強(qiáng)。

江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成小題。彭凱平：您認(rèn)為年輕人該怎樣學(xué)習(xí)國學(xué)呢？傅佩榮：我覺得年輕人一定要先學(xué)習(xí)儒學(xué)，這是毋庸置疑的。因為儒家對于年輕人的人生方向、自我修煉、為人處世都有很好的指引。學(xué)《論語》有個好處就是孔子有很多學(xué)生，他因材施教，年輕人總能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子貢，那么我就可以從他們那里直接向孔子請教。另外對年輕人我喜歡強(qiáng)調(diào)“三自主義”。第一個，自力更生。人的基本尊嚴(yán)是靠自己活下來。無論如何要堅定自己的腳步。第二個，自強(qiáng)不息。每天都是新的一天，每天都要想今天該怎么過？什么都是空的，把今天過好生命就充實了。第三個，A。你要讓自己從你做的每一件事中獲得快樂。彭凱平：這也是我們積極心理學(xué)經(jīng)常講的。很多人誤以為積極心理學(xué)就是讓人要快樂，其實這個“積極”不僅是形容詞，也是動詞，人要通過自己不斷的奮斗到達(dá)真正的幸福。彭凱平：在中國沒有心理學(xué)之前，B？傅佩榮：多少年以來，中國的孩子在成長過程中就是靠誦讀經(jīng)典來慢慢化解心理問題的。《論語》《孟子》對我們現(xiàn)代人可能很遙遠(yuǎn)，但是自宋朝以后，他們的人生環(huán)境就是和這些經(jīng)典相伴的，遇到任何問題都會在圣賢的言論中尋找答案。如身處窘迫時，想到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就會感覺孟子在支持他，古時很多文人就是靠這種圣賢的信念支撐下去的。有些人受不了了，就會轉(zhuǎn)而接受道學(xué)，跟世界保持距離，擺脫外物的干擾，所以魏晉之后道家是顯學(xué)。彭凱平：我們說儒釋道，包括佛學(xué)都是關(guān)于“修心”的學(xué)問，您認(rèn)同嗎？您能概括一下它們對“心”的核心理論嗎？傅佩榮：佛學(xué)比較簡單，因為它是宗教。所有宗教對于人心理的問題都有答案——你這一生所遭遇的、所困擾的，前世有原因，后世有報應(yīng)。宗教對人心理的影響很直接，想通這個你的人生就沒什么執(zhí)念煩惱了，我現(xiàn)在受難是因為前世造了業(yè)，這一世受難，下一世就會有福報。所以一般信仰宗教的，很少會有抑郁傾向和自殺風(fēng)險。儒家的話比較積極。它講你與其去煩惱，不如積極奮斗；往內(nèi)走不如往外走，我要和人群交往，發(fā)展積極的關(guān)系。這個對心理的幫助就很大，因為一個人活在世界上，心理問題往往來自于和人的互動，所以在儒家思想里面，他強(qiáng)調(diào)了禮這個字——非禮勿視、勿聽、勿言、勿動。對自己有了一些約束才能更好的發(fā)展人際關(guān)系。至于道家就是對心理學(xué)來說最好的一個幫助了。你只要看看《莊子》里面的故事，你馬上覺得你活在世界上有什么好抱怨的，人活著就應(yīng)該很開心的。彭凱平：您提到“自我約束”，在這一點(diǎn)上，儒釋道佛之間是否有共通點(diǎn)呢？傅佩榮：是的，所有的學(xué)派只要談到人生的問題一定都是從自我約束開始。因為人生的很多問題就是從人與人互動的時候出現(xiàn)的各種狀況而來的。損人利己，這四個字可以概括所有人際交往的困難，你只要損人利己，困難就來了。因為別人也跟你一樣的想法，到最后出現(xiàn)各種矛盾沖突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛學(xué)在修養(yǎng)方面可以相通。道家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實不放在戒上面，C。比如學(xué)《老子》就要把認(rèn)知從三個層次來看待：第一，我能認(rèn)知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，別人也要，那就會發(fā)生各種沖突了。提升到第二個，如何避難的認(rèn)知，避開災(zāi)難?！爸錁s，守其辱”，我明明知道那樣子很光彩，但是我知道后面會有后患，所以就甘愿守在比較差的地方，不會惹來災(zāi)禍，這是道家一種為人處事的態(tài)度。第三個是把知當(dāng)做啟明，從道來看一切，這是最高境界。如果練到從道看一切的話，我就不會有任何復(fù)雜的欲望，有得才有失，有成才有敗。彭凱平：有人說孔子是“只知其母不知其父”的，甚至說孔子是“私生子”，這是真的嗎?在那樣的年代，一個無父的人是怎么成為大家的?傅佩榮：事實上，孔子不是私生子，也不是無父，孔子的父親叫叔梁紇。在《論語》里別人稱孔子是“鄒人之子”，他父親當(dāng)過鄒邑的大夫。到孔子出生時他父親已經(jīng)60多歲，而母親才17歲?？鬃尤龤q時他父親就過世了，所以不是不知其父，私生子也都是謠傳?？鬃雍苌偬岬剿募彝ケ尘埃徽f過一句話，“吾少也賤，故多能鄙事”。他不在乎小時候家里多貧賤，但是他的身世背景讓他注意到商朝的文化。他認(rèn)為商朝的文化高于周朝，所以努力學(xué)習(xí)設(shè)法恢復(fù)商朝禮儀，后來慢慢成為了魯國最有學(xué)問智慧的人。彭凱平：王陽明與孔子被梁啟超稱為“兩個半圣人”中的兩個圣人，他在心學(xué)中提出的觀點(diǎn)——致良知、知行合一、吾性自足，對于我們積極心理學(xué)來講是一個非常核心的觀念，您怎么看待王陽明先生的地位的呢?傅佩榮：王陽明的一生很精彩，他的學(xué)說對明朝的貢獻(xiàn)非常大。他的學(xué)說和朱熹是完全不同的，朱熹是理學(xué)，王陽明是心學(xué)。但他的內(nèi)容并沒有那么簡單。譬如他說“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？”但他57歲去世之后，天地鬼神依舊存在，所以他的學(xué)說是有主觀性的，我們哲學(xué)上叫“主觀唯心論”。但我很欣賞他的修養(yǎng)觀，知行合一是鐵定的真理。（摘編自《彭凱平×傅佩榮：在現(xiàn)代社會，修心是永恒不變的主題》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.傅佩榮認(rèn)為《論語》的獨(dú)特價值在于孔子踐行了“因材施教”，這使得當(dāng)代青年能通過將自己代入子路、子貢等弟子角色，直接與古代圣賢建立跨越時空的精神對話。B.彭凱平指出“積極”一詞兼具形容詞與動詞屬性，并闡明“積極心理學(xué)”所倡導(dǎo)的理念，與“三自主義”完全一致。C.傅佩榮認(rèn)為，古人是依靠誦讀經(jīng)典與圣賢言論建立聯(lián)結(jié)的，如或窘迫時借孟子之言獲得信念支撐，或接受道家以求超脫。D.傅佩榮以王陽明去世后“天地鬼神依舊存在”為例，意在說明其“主觀唯心論”學(xué)說存在無法克服的理論缺陷，并由此過渡到對其“知行合一”這一觀點(diǎn)的探討。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.在探討各家學(xué)派時，傅佩榮多次使用“譬如”“比如”等詞引出具體事例，如《莊子》的故事、《老子》的認(rèn)知層次，使其闡述更為生動具象。B.傅佩榮對“宗教解決心理問題”機(jī)制的剖析——?dú)w因前世以消解當(dāng)下執(zhí)念，與對儒家“往內(nèi)走不如往外走”的倡導(dǎo)，構(gòu)成了一種潛在的對比。C.二人討論儒釋道“修心”作用時，彭凱平強(qiáng)調(diào)心理學(xué)視角的共性，傅佩榮則區(qū)分各派特點(diǎn)：佛學(xué)重因果、儒家重人際、道家重認(rèn)知。D.彭凱平在討論中引用梁啟超的觀點(diǎn)，如“兩個半圣人”和“佛學(xué)都是關(guān)于修‘心’的學(xué)問”，體現(xiàn)了其對國學(xué)大師權(quán)威論述的絕對推崇。3.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。4.訪問者如何在對談中將話題引向深入的？請結(jié)合材料簡要分析。5.傅佩榮認(rèn)為“所有的學(xué)派只要談到人生的問題一定都是從自我約束開始”。請結(jié)合文中儒、釋、道三家思想，談?wù)勀銓@句話的理解。【答案】1.C2.D3.A.自得其樂B.您覺得是怎么解決人的心理問題的C.它更側(cè)重人的認(rèn)知模式4.①從簡單問題入手，啟發(fā)訪談對象：彭凱平首先提出“年輕人該怎樣學(xué)習(xí)國學(xué)”；②抓住重要問題有針對性地追問：針對傅佩榮提出的“對自己有了一些約束才能更好的發(fā)展人際關(guān)系”這一觀點(diǎn)，繼續(xù)追問：在這一點(diǎn)上，儒釋道佛之間是否有共通點(diǎn)；③有邏輯性地提問：從學(xué)習(xí)國學(xué)的具體方法，到國學(xué)與心理問題調(diào)適的關(guān)系，最后延伸至歷史人物的個案分析。5.①儒家通過禮的規(guī)范來實現(xiàn)自我約束，旨在調(diào)節(jié)人際關(guān)系，避免損人利己帶來的沖突，從而獲得心靈安寧。②佛家通過信仰因果報應(yīng)的業(yè)力來約束行為，將現(xiàn)世苦難歸因于前世，為行善止惡提供動力，從而消解執(zhí)念煩惱，追求心靈解脫。③道家的自我約束并非簡單戒律，而是通過提升認(rèn)知，主動選擇謙卑退守來避禍，最終達(dá)到超脫自在的境界?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文以彭凱平與傅佩榮對話展開，聚焦年輕人學(xué)國學(xué)、儒釋道修心差異、孔子身世及王陽明心學(xué)等核心議題。傅佩榮觀點(diǎn)鮮明，結(jié)合經(jīng)典闡釋國學(xué)價值與修心之道，對話兼具思想性與通俗性，為現(xiàn)代讀者理解國學(xué)與修心關(guān)聯(lián)提供清晰指引，風(fēng)格務(wù)實且富啟發(fā)性。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“直接與古代圣賢建立跨越時空的精神對話”錯誤。傅佩榮認(rèn)為《論語》的價值在于年輕人能從中“找到自己的影子”，并通過理解孔子對弟子的教導(dǎo)來間接領(lǐng)悟，選項曲解文意。B.“完全一致”錯誤，表述過于絕對。原文“這也是我們積極心理學(xué)經(jīng)常講的。很多人誤以內(nèi)積極心理學(xué)就是讓人要快樂，其實這個‘積極’不僅是形容詞，也是動詞，人要通過自己不斷的奮斗到達(dá)真正的幸?！辈]有表明“積極心理學(xué)”所倡導(dǎo)的理念與“三自主義”完全一致。D.“并由此過渡到”錯誤，曲解文意。傅佩榮的論述結(jié)構(gòu)：“但他的內(nèi)容并沒有那么簡單。譬如……所以他的學(xué)說是有主觀性的……但我很欣賞他的修養(yǎng)觀，知行合一是鐵定的真理”，可見兩個評價是轉(zhuǎn)折關(guān)系，前者是批評，后者是贊賞，為說明“沒有那么簡單”做補(bǔ)充。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D.“彭凱平在討論中引用梁啟超的觀點(diǎn)，如……“佛學(xué)都是關(guān)于修‘心’的學(xué)問”錯誤。原文中，彭凱平引用梁啟超“兩個半圣人”的觀點(diǎn)，是為了引出對王陽明地位的討論；而“佛學(xué)都是關(guān)于‘修心’的學(xué)問”是彭凱平自己的提問表述，并非引用梁啟超的觀點(diǎn)。此外，“絕對推崇”一詞過于絕對——彭凱平引用觀點(diǎn)是為了搭建討論框架，而非“絕對推崇權(quán)威”。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生補(bǔ)寫語句的能力。A處，根據(jù)“三自主義”及前兩點(diǎn)“自力更生”“自強(qiáng)不息”可知這三點(diǎn)均圍繞“自我”展開，且核心是“通過自身行動實現(xiàn)價值”，第三點(diǎn)需延續(xù)“自”字開頭的結(jié)構(gòu)，保持概念的統(tǒng)一性。根據(jù)后文“你要讓自己從你做的每一件事中獲得快樂”可知，核心是“從自身經(jīng)歷中獲取快樂”，故可填“自得其樂”。B處，彭凱平的提問以“在中國沒有心理學(xué)之前”開頭，隱含“沒有心理學(xué)時，人們?nèi)绾螒?yīng)對心理問題”的前提；后文傅佩榮的回答明確圍繞中國孩子靠誦讀經(jīng)典化解心理問題展開，可見彭凱平的問題核心是無心理學(xué)時，心理問題的解決方式，故可填“您覺得是怎么解決人的心理問題的”。C處，前文指出“道家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實不放在戒上面”，隱含道家與儒家、佛學(xué)“靠戒律約束”的修養(yǎng)方式不同的對比；后文傅佩榮的解釋完全圍繞道家的認(rèn)知層次展開，可見道家修養(yǎng)的核心是“認(rèn)知”。故可填“它更側(cè)重人的認(rèn)知模式”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①訪問者的首要策略是從簡單、具體、貼近受眾需求的問題開篇，本篇訪談開篇聚焦“年輕人該怎樣學(xué)習(xí)國學(xué)”，容易引發(fā)訪談對象的具體回應(yīng)。②訪問者并非被動傾聽，而是主動捕捉訪談對象回應(yīng)中的核心論點(diǎn)，挖掘不同概念、學(xué)派間的內(nèi)在聯(lián)系，讓討論更具深度。當(dāng)傅佩榮在分析儒家對心理的幫助時，提出儒家強(qiáng)調(diào)“禮”對自己有約束才能更好發(fā)展人際關(guān)系這一關(guān)鍵觀點(diǎn)。彭凱平進(jìn)一步提問在自我約束這一點(diǎn)上，儒釋道佛之間是否有共通點(diǎn)。③訪問者的所有提問并非零散無序，而是遵循一條清晰的邏輯主線，從方法到價值，再到爭議與應(yīng)用，最后延伸至歷史人物的個案分析，層層遞進(jìn)，構(gòu)建了完整的話題體系?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，理解文中重要句子的含意的能力。①根據(jù)原文“儒家的話比較積極……對自己有了一些約束……發(fā)展人際關(guān)系”可知，儒家通過禮的規(guī)范來實現(xiàn)自我約束，旨在調(diào)節(jié)人際關(guān)系，避免損人利己帶來的沖突，從而獲得心靈安寧。②根據(jù)原文“佛學(xué)比較簡單，因為它是宗教……下一世就會有福報”可知，佛家通過信仰因果報應(yīng)的業(yè)力來約束行為，將現(xiàn)世苦難歸因于前世，為行善止惡提供動力，從而消解執(zhí)念煩惱，追求心靈解脫。③根據(jù)原文“道家的修養(yǎng)……不放在戒上面”“比如學(xué)《老子》……這是最高境界”可知，道家的自我約束并非簡單戒律，而是通過提升認(rèn)知，主動選擇謙卑退守來避禍，最終達(dá)到超脫自在的境界。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。拯救東風(fēng)240孫曉青經(jīng)年累月，新藏線上那一串珍珠般的小兵站，沉淀了不少故事。一天，我和某邊防團(tuán)團(tuán)長同行，上山看望執(zhí)行任務(wù)的部隊。投宿庫地兵站那天，我把王祥約到我的房間，和他進(jìn)行了一番夜談。王祥是四川蒲江人，中學(xué)畢業(yè)后去學(xué)了汽車修理，1993年12月應(yīng)征入伍來到南疆。邊防團(tuán)編有汽車連，王祥因為有修車的專長，被安排去學(xué)開車。出徒后第一次跟著師父上山，師父就向連里建議：“這個兵可以放單了。”于是，連隊將一臺運(yùn)輸車交給他，讓他在山下負(fù)責(zé)拉煤。這是他在同年兵中冒尖的開始。1995年6月山上換防，汽車連領(lǐng)導(dǎo)對王祥寄予厚望，特意把他分配到最艱苦的天文點(diǎn)邊防連，進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)鍛煉。庫地的冬夜，萬籟俱寂。我靜聽王祥講述他的傳奇經(jīng)歷——那一年，天文點(diǎn)氣候反常，10月份就開始下雪。進(jìn)入12月，氣溫一度降至零下30℃，連隊前面的小河全結(jié)了冰，我們只能到33公里外的冰湖去拉水。連隊的水車是東風(fēng)240牽引車，車廂上背著一個容量為5噸的儲水罐。兩名排長帶隊，我們午飯后出發(fā)，乘車來到海拔5000多米的湖邊。那個季節(jié)，湖水已經(jīng)退下去不少，露出二三十米的灘涂。我把車停在離湖50米開外的地方，讓戰(zhàn)士們下去提水。這時，下雪了。看到戰(zhàn)士們破冰打水，又提著桶一趟一趟走得很累，不時大口大口地喘氣，我猶豫了一會兒，決定把車開過去。這樣就方便多了，大家一字排開，一桶一桶地傳遞，又快又省勁，半個小時就把儲水罐灌滿了?？蓻]想到，當(dāng)戰(zhàn)士們爬上車招呼我啟動車時，車輪下陷，車動不了了。如果當(dāng)時果斷地把水放掉，車還是能夠開出來的，但我不忍心放水，這是大家一桶一桶灌進(jìn)去的?。∮械娜耸稚险戳怂?，手凍在桶把上，皮都被撕掉了?？刹还芪以趺磼鞊跫佑?，戰(zhàn)士們怎么使勁推，車都紋絲不動，反而越陷越深。沒辦法，我們只好放水，放完水，車還是不能出來。折騰到夜里11點(diǎn)，卻毫無效果，車子的3個橋全陷進(jìn)去了。我讓排長給我留4個兵，其他10個人先回去。我們留下的5個人，擠在駕駛室里過了一夜。第二天天一亮，我去爬電桿，卸下來6根鋼絲，想借助車前的驅(qū)動絞盤把汽車絞出來。然而還是不行，幾根鋼絲全被絞斷了。沒辦法，只好先回連隊。走到天黑，我們又冷又餓又害怕。那一帶有狼，我們每人撿了一根棍子，手拉著手走。回到連隊，已經(jīng)是第二天下午6點(diǎn)多了。這次陷車，主要責(zé)任在我，我好心辦了壞事，心里特別難受。冬防檢查組來到連隊。他們有兩臺牽引車，得知我的車陷住以后說：“沒問題，我們?nèi)ネ铣鰜砭褪橇?。”誰知第二天過去后，發(fā)現(xiàn)那輛車已經(jīng)被凍在冰面上了。我們用十字鎬刨，刨了一天也沒刨下去10厘米，而輪子在土里陷得還挺深。當(dāng)晚回到連隊，宋副團(tuán)長對我說：“這車不行了，坦克也拉不出來，只能報廢?！蔽覊毫Ω罅恕ｎI(lǐng)導(dǎo)那么信任我，而我卻把一輛車報廢在山上。我整天琢磨著該怎么辦。思來想去，只有一個辦法：拆車，把零件弄出來再組裝。連長聽完我的想法后斷然否決，說：“這是天方夜譚！”我說：“我完全有這個能力，連長，你就讓我當(dāng)兵的經(jīng)歷中少一點(diǎn)遺憾吧。?”我磨了連長一個晚上，最后他終于松口。于是，我撥通防區(qū)指揮部蔣主任的電話，說了天暖救車的意思，蔣主任最后說了一句：“讓你們連長講話?！蔽野崖犕策f給連長。連長說：“天暖了些，連隊周圍的冰化了，我們想去試一試。”屋里很靜，我能聽到從聽筒里傳出的蔣主任的聲音：“可以，但是不要蠻干。”已經(jīng)是12月中旬了，團(tuán)里新調(diào)上來的車到位了，我便每天開著這輛車，拉著幾個兵去冰湖，開始救車。我仔細(xì)觀察過，車陷得很深，但還有操作空間。第1天，我們順利卸下大車廂板，抬到岸上干燥的地方。第2天，我們拆卸駕駛室時，6顆大螺絲銹死了，我用噴燈燒，再用扳手卸，整個過程只損壞了一扇窗玻璃?！?1天，我們把后橋裝好，剎車管接好，但是由于沒有中橋，車子沒有剎車，也沒有電燈。我讓戰(zhàn)士用手電照明，我慢慢把車往連隊開。第12天，爬上天文點(diǎn)達(dá)坂時，全連官兵在門口迎接，拼命鼓掌，跳著，喊著：“這是我們的車！這是我們的車！”第13天，沒幾天，團(tuán)里的菜車送菜時，把中橋帶上來了，我把它裝好，這臺車的功能就全部恢復(fù)了。在這之前，團(tuán)后勤處楊處長聽說我陷車的事，非常生氣，在團(tuán)里的大會小會上點(diǎn)了我?guī)状蚊?。不久他上山檢查工作，看見這輛車便問：“這是誰的車？”連長說：“就是王祥那輛拆了又裝起來的車?！睏钐庨L不相信，圍著車轉(zhuǎn)了幾圈，又直盯著我看，說道：“你小子行??！我本來想把你調(diào)到山下，讓你喂豬去呢。沒想到你還能把這么大的家伙組裝起來。好樣的！”我哭了，說不清是高興還是傷心。1997年，就是這個楊處長，把我調(diào)到了團(tuán)小車班，后來我又入了黨。故事結(jié)束，屋里出現(xiàn)一陣短暫的靜默。“這么好的故事，你沒有給別人講過嗎？”我問?！皼]啥可講的?！蓖跸橄肓讼胗终f，“別的兵雖然沒有遇到這種事，但吃過的苦不比我少。沒必要跟他們講?！币股盍耍覅s久久不能入睡。每天迎來送往的兵站，究竟隱藏著多少戍邊故事呢？（摘自《解放軍報》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文章開頭描寫新藏線上的小站“沉淀了不少故事”，是為了營造一種神秘莫測的氛圍，與后文王祥的故事關(guān)聯(lián)不大。B.王祥被分配到天文點(diǎn)邊防連，既體現(xiàn)了連隊對他的信任與培養(yǎng)，也暗示了該連隊環(huán)境的艱苦以及這個崗位的來之不易。C.連長“斷然否決”拆車想法與蔣主任“不要蠻干”的叮囑，形成了對王祥的壓力，推動了情節(jié)發(fā)展，也側(cè)面表現(xiàn)了任務(wù)的艱巨性。D.文中多次提及自然環(huán)境的惡劣，如“零下30℃”“海拔5000多米”等，為人物活動提供了典型背景，反襯出戍邊軍人的堅韌。7.文本中王祥這個人物，下列說法不正確的一項是（）A.王祥因不忍心浪費(fèi)戰(zhàn)士們辛苦打來的水，未及時放水減輕車重，導(dǎo)致車輛深陷，體現(xiàn)了他珍視集體勞動成果但缺乏應(yīng)變經(jīng)驗的性格特點(diǎn)。B.王祥在車輛被困后主動請求拆車重組，并帶領(lǐng)戰(zhàn)士在嚴(yán)寒中堅持作業(yè)十二天，最終成功救車，展現(xiàn)了他堅韌執(zhí)著、敢于挑戰(zhàn)困難的品質(zhì)。C.王祥認(rèn)為其他戰(zhàn)士吃的苦不比自己少，因此不愿多講自己的救車經(jīng)歷，反映了他謙遜低調(diào)、甘于平凡的集體主義精神。D.王祥因救車事跡被楊處長點(diǎn)名批評，后又被調(diào)入團(tuán)小車班并入黨，說明他善于抓住機(jī)會表現(xiàn)自己，最終獲得上級認(rèn)可。8.小說中王祥的“哭”蘊(yùn)含著復(fù)雜的情感，請結(jié)合文本簡要概括。9.小說以“每天迎來送往的兵站，究竟隱藏著多少戍邊故事呢”結(jié)尾，有何用意？請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.C7.D8.①“哭”是高興的表現(xiàn)，是個人價值得到認(rèn)可的激動。楊處長的夸贊和認(rèn)可讓他此前的委屈化為感動與激動。②“哭”是傷心的表現(xiàn)，是個人經(jīng)歷艱辛的心酸。從冒失犯錯到攻堅克難，他完成了從普通士兵到擔(dān)當(dāng)者的蛻變，艱辛的過程令人感慨與心酸。9.①引發(fā)無限遐想，耐人尋味?！熬烤闺[藏著多少戍邊故事呢？”問題拋給讀者，引導(dǎo)讀者去想象、去思考，極大地增強(qiáng)了文章的感染力，耐人尋味。②首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。與文章的開頭“沉淀了不少故事”相呼應(yīng)，使文章的結(jié)構(gòu)完整、嚴(yán)謹(jǐn)。③從個體到群體，深化敬意，升華主題。王祥的故事令人敬佩，他的故事也并非個例，而是成千上萬戍邊官兵中的一個代表，從而升華主題，表達(dá)對戍邊官兵的敬佩和贊美之情。④點(diǎn)明寫作初衷，凸顯記錄價值。這句話也暗含了作者作為記錄者和講述者的使命感和感慨。為這些隱藏的英雄和隱藏的故事立傳，讓他們的付出被更多人看見和銘記。【解析】【導(dǎo)語】《拯救東風(fēng)240》以夜談為敘事框架，借王祥救車經(jīng)歷勾勒戍邊士兵群像。嚴(yán)寒絕境中的堅守、犯錯后的擔(dān)當(dāng)、修車時的執(zhí)著，既凸顯個體的成長與匠心，更藏著戍邊人的奉獻(xiàn)底色。敘事質(zhì)樸卻張力十足，以小見大，將個人故事升華為群體精神寫照。結(jié)尾的追問余韻悠長，讓平凡士兵的堅守被看見，彰顯出戍邊故事的厚重與動人?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“與后文王祥的故事關(guān)聯(lián)不大”錯。開頭寫小站沉淀故事，是為后文王祥的故事做鋪墊，并非關(guān)聯(lián)不大。B.“這個崗位的來之不易”錯誤，王祥被分配到天文點(diǎn)邊防連，是“領(lǐng)導(dǎo)對王祥寄予厚望”，不能體現(xiàn)這個崗位的來之不易，屬于無中生有。D.“反襯出戍邊軍人的堅韌”錯?！胺匆r”強(qiáng)調(diào)對立反差，而此處惡劣的自然環(huán)境與戍邊軍人的堅韌精神是同向強(qiáng)化關(guān)系，所以并非反襯，而是正面襯托。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。D.“說明他善于抓住機(jī)會表現(xiàn)自己，最終獲得上級認(rèn)可”錯誤。王祥救車并非為了“表現(xiàn)自己”，而是出于責(zé)任感和減少遺憾的初衷；他后續(xù)的發(fā)展是因其表現(xiàn)出的能力與品質(zhì)自然獲得的認(rèn)可，而非功利性行為。原文中楊處長前期批評、后期肯定的態(tài)度轉(zhuǎn)變，正說明王祥是靠實際行動贏得尊重。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析探究文本情感的能力。①個人價值得到認(rèn)可的激動之哭。陷車后他背負(fù)著“只能報廢”的責(zé)任，承受著領(lǐng)導(dǎo)批評、連長最初的否決，頂著“天方夜譚”的質(zhì)疑，耗費(fèi)13天拆解組裝車輛，始終在證明自己的能力。當(dāng)楊處長從最初的憤怒點(diǎn)名，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)面夸贊“你小子行啊”“好樣的”，徹底消解了他此前的委屈，讓他感受到自身堅守與付出被看見、被肯定，激動之情化作淚水。②回望艱辛歷程的心酸之哭。從冒失開車陷冰湖的愧疚，到寒夜與戰(zhàn)士擠在駕駛室的煎熬，再到拆車時攻克螺絲銹死等難題的執(zhí)著，他不僅要對抗惡劣的高原環(huán)境，還要承受心理上的巨大壓力。從好心辦壞事的自責(zé)到成功復(fù)原車輛的擔(dān)當(dāng)，這段蛻變之路滿是常人難以想象的艱辛，回望過往，所有的疲憊、委屈與不易在此刻一同涌上心頭，生出難以言說的心酸。【9題解析】本題考查學(xué)生分析小說結(jié)尾作用的能力。①以問句引發(fā)遐想，將“多少戍邊故事”的思考拋給讀者，讓王祥的個體經(jīng)歷延伸出更廣闊的想象空間，增強(qiáng)了文章的余韻與感染力。②實現(xiàn)首尾呼應(yīng)，與開篇小兵站“沉淀了不少故事”形成閉環(huán)，讓敘事結(jié)構(gòu)更完整嚴(yán)謹(jǐn)。③完成主題升華，從王祥這一個體的傳奇，拓展到無數(shù)戍邊官兵的群體奉獻(xiàn)——王祥的故事只是縮影，無數(shù)官兵都在默默吃苦付出，由此深化了對戍邊群體的敬意與贊美。④凸顯記錄價值，暗含作者的使命感：借王祥的故事，為這些“隱藏”的戍邊英雄立傳，讓他們不為人知的付出被看見、被銘記，讓個體故事承載起群體精神的傳播意義。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位，故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道