高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省多校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期11月聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。腦機(jī)接口是一種新型神經(jīng)技術(shù)，旨在將思維和行動(dòng)背后的大腦過(guò)程轉(zhuǎn)化為可處理和可視化的內(nèi)容。腦機(jī)接口技術(shù)的突破使其可以幫助身心和社會(huì)功能嚴(yán)重喪失的個(gè)體恢復(fù)部分自我表達(dá)和行為能力，重新建立個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系。例如，在2022年發(fā)表于《自然?通訊》的研究中，喬德哈及其研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)腦機(jī)接口幫助了一名36歲的完全閉鎖綜合征患者恢復(fù)部分交流能力?；颊咄ㄟ^(guò)腦機(jī)接口選擇屏幕中的字母拼成句子，實(shí)現(xiàn)了和外界的語(yǔ)言交互。腦機(jī)接口技術(shù)通過(guò)在人腦與外部設(shè)備間建立直接的信息通道，實(shí)現(xiàn)神經(jīng)信號(hào)的采集、解碼與反饋。然而，這一技術(shù)不僅是一項(xiàng)醫(yī)學(xué)工程突破，更引發(fā)關(guān)于“自我”認(rèn)知的深層思考。傳統(tǒng)討論多聚焦于意識(shí)活動(dòng)與認(rèn)識(shí)過(guò)程，卻往往忽視了“自我”本質(zhì)上是身體體驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)關(guān)系與生命境遇的交織。腦機(jī)接口介入神經(jīng)系統(tǒng)，是對(duì)個(gè)體內(nèi)在意識(shí)結(jié)構(gòu)的一種直接參與。這種技術(shù)不只是外在輔助工具，而且可能成為個(gè)體對(duì)外互動(dòng)中認(rèn)知過(guò)程的一部分，從而在某種意義上構(gòu)成“自我的延展”。如何在技術(shù)深度融入人體的同時(shí)，尊重使用者的身份認(rèn)同與主體經(jīng)驗(yàn)，已成為科技發(fā)展不可回避的人文課題。“自我延展”是由“延展”與“自我”融合而成的概念，指?jìng)€(gè)體通過(guò)外部技術(shù)介入突破原有自我邊界，將外在裝置納入自我認(rèn)同的過(guò)程。其中，“延展”意味著存在范圍超越既定界限，而“自我”本身包含身體、經(jīng)驗(yàn)、情感等多重維度，具有高度復(fù)雜性。盡管學(xué)界對(duì)自我的界定尚未形成共識(shí)，但腦機(jī)接口等新興技術(shù)的發(fā)展正不斷推動(dòng)我們重新思考：當(dāng)外部設(shè)備深度介入神經(jīng)系統(tǒng)，成為個(gè)體認(rèn)知與行動(dòng)的中介時(shí)，它是否已不再是單純的工具，而構(gòu)成了“自我的一部分”？這一問(wèn)題凸顯了技術(shù)時(shí)代重構(gòu)自我理解的必要性。不同的自我理論會(huì)劃定不同的自我范圍，從而影響“自我延展”的具體內(nèi)涵。在多樣的自我認(rèn)知視角下，身體、大腦、意識(shí)、認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)關(guān)系等都可能被視為自我的組成部分。例如，根據(jù)身體自我理論，皮膚或身體的邊界即為自我的界限，因此身體的延展意味著自我突破原有的生理范圍，延伸至身體之外。這種延展不僅可能表現(xiàn)為物理層面的擴(kuò)展，也可能體現(xiàn)為對(duì)工具、技術(shù)或社會(huì)角色的深層心理認(rèn)同，形成一種抽象意義上的“自我”延伸。由于自我概念本身的復(fù)雜性和模糊性，“被延展的自我到底是什么”引發(fā)了諸多討論。在克拉克和查爾默斯的論述中，自我的邊界往往被視為認(rèn)知的邊界。他們以?shī)W托為例，他患有阿爾茨海默病，記憶持續(xù)衰退，因此依賴隨身攜帶的筆記本記錄重要信息。在傳統(tǒng)認(rèn)知理論看來(lái)，該筆記本不屬于認(rèn)知系統(tǒng)本身。然而，克拉克和查爾默斯認(rèn)為那些存儲(chǔ)在奧托筆記本上的信息應(yīng)該被視為自我的一部分。他們認(rèn)為延展的信息和人格是自我的一部分，延展的信息系統(tǒng)意味著延展的自我。換言之，奧托的自我不僅存在于大腦之中，也延伸至那本承載其信息的筆記本。與此類似，現(xiàn)在，由于對(duì)自我的定義莫衷一是，目前腦機(jī)接口哲學(xué)研究大多避開(kāi)自我概念轉(zhuǎn)而分析更明晰的相關(guān)概念，如自主性和自我認(rèn)同。但如前所述，自我是腦機(jī)接口哲學(xué)討論不可或缺的主體，腦機(jī)接口與自我關(guān)系的討論是必要的。自我概念的困境可以嘗試從腦機(jī)接口實(shí)踐角度化解，更有針對(duì)性地審思腦機(jī)接口延展自我的可能性。首先，腦機(jī)接口實(shí)踐之所以與自我問(wèn)題相連，核心是大腦的特殊性。因此，自我問(wèn)題的討論需要基于大腦自身的概念。從大腦的角度來(lái)說(shuō)，大腦是人體的器官，生理過(guò)程的載體，生理身體的重要部分。因此身體自我視角是討論腦機(jī)接口自我概念的合理角度。身體自我認(rèn)為自我依托于個(gè)體的部分或全部生理屬性。腦機(jī)接口作為身體輔助技術(shù)在臨床應(yīng)用中通過(guò)翻譯大腦信號(hào)代替大腦部分生理功能，幫助個(gè)體恢復(fù)部分身體功能，緩解個(gè)體身體面臨的危機(jī)。除物理特征外，大腦還具有心理特性。大腦可以被解剖，但狀態(tài)和主觀經(jīng)驗(yàn)不能還原為物理屬性。腦表現(xiàn)出一種持續(xù)的“內(nèi)在性”，雖然內(nèi)焰可認(rèn)知，但心理存在無(wú)法在解剖中觀察到的內(nèi)在性。腦的心理屬性對(duì)應(yīng)著自我理論中的心理進(jìn)路，即認(rèn)為自我是心理認(rèn)知特征的集合。腦機(jī)接口通過(guò)翻譯大腦信號(hào)，可以實(shí)現(xiàn)部分認(rèn)知語(yǔ)言能力，緩解個(gè)體心理面臨的危機(jī)。其次，從腦機(jī)接口實(shí)質(zhì)是用交互，腦機(jī)接口的本質(zhì)是大腦與外界環(huán)境之間的信息傳遞。在這一傳遞過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)技術(shù)中介重新獲取外界信息，參與社會(huì)聯(lián)系，積累獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，逐步構(gòu)建起關(guān)于“我是誰(shuí)”的生命敘事。當(dāng)嚴(yán)重殘障者因身體限制而中斷與世界的互動(dòng)時(shí)，其人生敘事面臨斷裂危機(jī)。腦機(jī)接口通過(guò)重建人與環(huán)境的交流通道，幫助使用者恢復(fù)表達(dá)、溝通與記憶整合的能力，從而延續(xù)其身份認(rèn)同的連續(xù)性，為“延展的自我”提供了實(shí)現(xiàn)可能。綜上，從身體、心理和敘事三個(gè)與自我相關(guān)的概念理解腦機(jī)接口對(duì)于自我的影響符合腦機(jī)接口實(shí)踐，為腦機(jī)接口自我延展問(wèn)題提供了一種可行的分析思路。（摘編自金屏、張貴紅《腦機(jī)接口對(duì)自我的延展》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“自我延展”指?jìng)€(gè)體通過(guò)外部技術(shù)介入強(qiáng)化原有的自我邊界，使外在裝置成為“自我”的一部分，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的重新確認(rèn)。B.根據(jù)身體自我理論，個(gè)體的自我延展主要體現(xiàn)為將工具或社會(huì)角色在心理層面深層認(rèn)同為自我的一部分，形成抽象意義上的“自我”延伸。C.腦機(jī)接口實(shí)踐與自我問(wèn)題緊密相連，基于大腦作為生理身體重要部分的特殊性，從身體自我視角看，腦機(jī)接口是通過(guò)功能替代來(lái)緩解個(gè)體危機(jī)。D.從心理自我層面看，腦機(jī)接口通過(guò)重建身份認(rèn)同的連續(xù)性來(lái)恢復(fù)部分認(rèn)知語(yǔ)言功能，化解心理困境，實(shí)現(xiàn)對(duì)心理危機(jī)的有效干預(yù)。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中列舉具體期刊、年份與研究團(tuán)隊(duì)，體現(xiàn)了科技論文注重引用權(quán)威實(shí)證研究以增強(qiáng)論述可信度的典型特征。B.文章第二段承接上文腦機(jī)接口的醫(yī)學(xué)突破，引出對(duì)“自我”認(rèn)知的深層思考，為后文探討“自我延展”奠定基礎(chǔ)。C.文章既承認(rèn)“自我”概念研究的復(fù)雜性，又強(qiáng)調(diào)其必要性，體現(xiàn)了科研中既立足現(xiàn)實(shí)又堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的辯證思維。D.文章圍繞腦機(jī)接口的自我延展問(wèn)題進(jìn)行分析，把身體自我理論作為貫穿全文的主要理論基礎(chǔ)和核心論證依據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。腦機(jī)接口技術(shù)的發(fā)展不僅有助于身心和社會(huì)功能嚴(yán)重受損的個(gè)體①______，重建社會(huì)聯(lián)系，還引發(fā)對(duì)自我邊界的重新審視。腦機(jī)接口對(duì)個(gè)體內(nèi)在意識(shí)結(jié)構(gòu)的直接參與，讓使用者可能②_______，這時(shí)，個(gè)體就通過(guò)腦機(jī)接口技術(shù)③______，對(duì)外在裝置產(chǎn)生自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了自我的延展。4.閱讀原文第五段，結(jié)合奧托用筆記本記錄信息的情況，用一句話寫出橫線上最有可能補(bǔ)充的關(guān)于腦機(jī)接口的內(nèi)容并闡述理由。5.原文指出，腦機(jī)接口技術(shù)“不僅是一項(xiàng)醫(yī)學(xué)工程突破，更引發(fā)關(guān)于‘自我’認(rèn)知的深層思考”。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)劶夹g(shù)發(fā)展與自我認(rèn)知的關(guān)系。【答案】1.C2.D3.①恢復(fù)部分能力②將設(shè)備視為自身的一部分③突破原有自我邊界4.內(nèi)容：腦機(jī)接口中存儲(chǔ)、處理的信息也應(yīng)被視為自我的一部分/腦機(jī)接口應(yīng)被視為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分理由：①腦機(jī)接口與奧托的筆記本在功能上具有高度相似性，二者都作為外部工具，承擔(dān)了存儲(chǔ)、處理信息等核心認(rèn)知功能。②所填語(yǔ)句直接延續(xù)了克拉克和查爾默斯“認(rèn)知邊界即自我邊界”的延展認(rèn)知理論，認(rèn)為當(dāng)外部工具承擔(dān)核心認(rèn)知功能時(shí)，自我邊界就應(yīng)擴(kuò)展到這些工具。③第二段明確論述腦機(jī)接口“可能成為個(gè)體對(duì)外互動(dòng)中認(rèn)知過(guò)程的一部分”；第三段直接設(shè)問(wèn)外部設(shè)備“是否已不再是單純的工具，而構(gòu)成了‘自我的一部分’”。所填語(yǔ)句正呼應(yīng)了這些內(nèi)容。④該句處于第五段結(jié)尾，需要承擔(dān)承上啟下的功能。既要總結(jié)奧托案例的啟示，又要為后文深入探討腦機(jī)接口對(duì)自我的具體延展作好鋪墊。將腦機(jī)接口直接定性為“認(rèn)知系統(tǒng)的一部分”，恰好銜接了上下文。5.①技術(shù)發(fā)展推動(dòng)自我認(rèn)知重構(gòu)：傳統(tǒng)自我認(rèn)知以生理身體（如皮膚）為邊界，而腦機(jī)接口通過(guò)建立大腦與外部設(shè)備的直接信息通道，將外部裝置納入認(rèn)知與行動(dòng)過(guò)程，使“自我”可能突破生理邊界，延伸至技術(shù)裝置。②自我認(rèn)知引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向：正因?yàn)橐庾R(shí)到“自我是身體、心理、敘事的統(tǒng)一”，腦機(jī)接口技術(shù)的發(fā)展不再僅追求“生理功能替代”，更關(guān)注“尊重使用者身份認(rèn)同與主體經(jīng)驗(yàn)”，體現(xiàn)了自我認(rèn)知對(duì)技術(shù)人文性的指引。③總體來(lái)看，技術(shù)發(fā)展與自我認(rèn)知是相互作用、動(dòng)態(tài)推進(jìn)的關(guān)系，技術(shù)發(fā)展拓展自我認(rèn)知邊界，自我認(rèn)知的深化又反過(guò)來(lái)引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇科技哲學(xué)類文本圍繞腦機(jī)接口技術(shù)展開(kāi)多維度探討，具有鮮明的跨學(xué)科特征。文章采用“技術(shù)功能-哲學(xué)反思-理論建構(gòu)”的三段式結(jié)構(gòu)：先以臨床案例說(shuō)明技術(shù)突破，繼而提出“自我延展”的核心命題，最后從身體、心理、敘事三個(gè)層面構(gòu)建分析框架。論證特色在于將實(shí)證研究與哲學(xué)思辨相融合，既引用《自然》期刊的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，又援引克拉克等人的認(rèn)知理論，形成科技人文的雙重觀照。文本價(jià)值在于揭示了新興技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)人文概念的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了科技倫理研究的前沿性思考?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“強(qiáng)化原有的自我邊界”錯(cuò)誤，原文是“突破原有自我邊界，將外在裝置納入自我認(rèn)同的過(guò)程”，選項(xiàng)將“突破”曲解為“強(qiáng)化”。B.“主要體現(xiàn)為”錯(cuò)誤，原文認(rèn)為，自我延展既包括物理層面的擴(kuò)展，也包括心理層面的認(rèn)同，二者都是自我延展的可能表現(xiàn)形式。選項(xiàng)中的“主要體現(xiàn)為”忽略了物理層面的擴(kuò)展，與原文意思不符。D.“腦機(jī)接口通過(guò)重建身份認(rèn)同的連續(xù)性來(lái)恢復(fù)部分認(rèn)知語(yǔ)言功能”曲解文意，“重建身份認(rèn)同的連續(xù)性”應(yīng)屬于敘事視角功能，而“恢復(fù)認(rèn)知語(yǔ)言功能”則屬于心理視角作用，選項(xiàng)將二者混為一談。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D.“把身體自我理論作為貫穿全文的主要理論基礎(chǔ)和核心論證依據(jù)”錯(cuò)誤，原文最后四段采用的是身體、心理、敘事三重維度并列的分析框架，且原文第二段明確說(shuō)明“‘自我’本質(zhì)上是身體體驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)關(guān)系與生命境遇的交織”，身體視角只是其中之一，選項(xiàng)中“貫穿全文”“主要”“核心”的說(shuō)法不恰當(dāng)。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一空：原文首段明確提到腦機(jī)接口“幫助身心和社會(huì)功能嚴(yán)重喪失的個(gè)體恢復(fù)部分自我表達(dá)和行為能力，重新建立個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系”，橫線后銜接“重建社會(huì)聯(lián)系”，故補(bǔ)寫“恢復(fù)部分能力”。第二空：原文第二段指出腦機(jī)接口“可能成為個(gè)體對(duì)外互動(dòng)中認(rèn)知過(guò)程的一部分，從而在某種意義上構(gòu)成‘自我的延展’”，第三段定義“自我延展”是“將外在裝置納入自我認(rèn)同的過(guò)程”，因此橫線處填寫“將設(shè)備視為自身的一部分”。第三空：原文第三段明確“自我延展”的關(guān)鍵是“個(gè)體通過(guò)外部技術(shù)介入突破原有自我邊界”，橫線后“對(duì)外在裝置產(chǎn)生自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了自我的延展”是結(jié)果，故補(bǔ)寫“突破原有自我邊界”。【4題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。內(nèi)容：腦機(jī)接口中存儲(chǔ)、處理的信息應(yīng)被視為自我的一部分。理由：①②原文提出克拉克和查爾默斯認(rèn)知邊界即“自我邊界”的理論，奧托的筆記本因承擔(dān)認(rèn)知功能被視為自我一部分，而腦機(jī)接口與筆記本功能相似，均存儲(chǔ)、處理核心信息，符合該理論。③原文第二段明確腦機(jī)接口“可能成為個(gè)體對(duì)外互動(dòng)中認(rèn)知過(guò)程的一部分”，補(bǔ)充內(nèi)容呼應(yīng)這一表述。原文第三段設(shè)問(wèn)外部設(shè)備是否構(gòu)成“自我的一部分”，④補(bǔ)充內(nèi)容直接回應(yīng)該問(wèn)題，承上啟下?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納要點(diǎn)，概括中心的能力。①技術(shù)發(fā)展推動(dòng)自我認(rèn)知重構(gòu)：原文指出傳統(tǒng)自我認(rèn)知聚焦意識(shí)與認(rèn)識(shí)過(guò)程，而腦機(jī)接口“突破原有自我邊界”，讓“自我”延伸至外部裝置，促使人們重新思考自我范圍。②自我認(rèn)知引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向：原文強(qiáng)調(diào)“尊重使用者的身份認(rèn)同與主體經(jīng)驗(yàn)”是科技發(fā)展的人文課題，基于對(duì)自我“是身體體驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)關(guān)系與生命境遇的交織”的認(rèn)知，腦機(jī)接口向兼顧功能與人文的方向發(fā)展。③二者動(dòng)態(tài)互動(dòng)：原文既體現(xiàn)腦機(jī)接口技術(shù)讓自我突破生理邊界（技術(shù)推動(dòng)認(rèn)知），又提到自我認(rèn)知促使技術(shù)關(guān)注身份認(rèn)同（認(rèn)知引導(dǎo)技術(shù)），形成相互作用的關(guān)系。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高貴的心朱秀海民國(guó)十六年（1927年）三月秋，顧孟余考入武漢中央軍事和政治學(xué)校，入校不久就秘密入黨，并主動(dòng)申請(qǐng)回家鄉(xiāng)去發(fā)展黨員，組建農(nóng)會(huì)，爭(zhēng)取在贛南開(kāi)辟出第一塊由領(lǐng)導(dǎo)的新天地。顧孟余黃昏到家，第二天早飯后便帶著一本當(dāng)月出版的《中央副刊》，敲響了僅一墻之隔的鄔家大門。翠坪村顧家和鄔家兩家遠(yuǎn)近聞名，比鄰而居，且世代姻親。鄔安常在上海讀書，因母親去世回家服喪，眼看孝期已過(guò)，近幾日便要回去把書讀完，然后出國(guó)游學(xué)。鄔安常、顧孟余自幼一起長(zhǎng)大。見(jiàn)顧孟余來(lái)了，鄔安常嘴角浮現(xiàn)出他那招牌式的微笑?！鞍?，哪陣風(fēng)把你給刮回來(lái)了？——說(shuō)吧，么事？”顧孟余心里吃了一驚，說(shuō)：“沒(méi)事我就不能來(lái)了？聽(tīng)說(shuō)你馬上要回上海，我過(guò)來(lái)瞅瞅你?！编w安常吹了聲口哨，不再說(shuō)話。顧孟余不想一見(jiàn)面就把事情點(diǎn)破。鄔安常別的毛病沒(méi)有，就是性急，耐不住別人的揉搓。果然，鄔安常想了一會(huì)兒，嚷嚷道：“行了，你這人又不會(huì)裝。說(shuō)什么來(lái)看我，一聽(tīng)就透著假。自打去年北伐軍打下汀泗橋、奪了武漢，那地界就成了眼下中國(guó)最熱鬧的地方。你沒(méi)事兒不好好在那里待著，巴巴地跑回翠坪村這一潭死水樣的山旮旯里來(lái)？鬼才信嘛！”顧孟余心想也是，跟明白人不用逗悶子。他將《中央副刊》從懷里取出，直戳戳地杵給鄔安常，說(shuō)：“先瞅瞅這個(gè)?！编w安常接過(guò)雜志，只朝封面上瞥一眼，就像被燙到了一樣，將它扔至石臺(tái)，朝顧孟余喝道：“么子?xùn)|西你都敢往我家?guī)В∵@種東西我不看！你也少看，小心傳出去說(shuō)你通共！”顧孟余大聲道：“你也是走過(guò)州府，就不瞧瞧眼下的中國(guó)到了么子地步了？中國(guó)已經(jīng)被帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分了。不但有帝國(guó)主義列強(qiáng)在瓜分中國(guó)，國(guó)內(nèi)的軍閥也在瓜分中國(guó)，鬧得民不聊生……不在中國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)徹底反帝反封建的革命，推翻眼下壓迫在中國(guó)人民頭上的一切，怎么救中國(guó)！還有，這種事情由誰(shuí)去做？我們！我們是新一代中國(guó)青年，責(zé)任在我們身上！”“打??！”鄔安常嘴角上嘲諷的微笑仍在，臉上的神情卻表明對(duì)顧孟余的話既惱怒又不屑。兩人在鄔家門前分開(kāi)。顧孟余走時(shí)又回頭看了一眼鄔安常，意外地發(fā)現(xiàn)鄔家大少爺像是還有話要說(shuō)?！鞍。趺戳四恪编w安?？此?，想了想才正色道：“孟余，你這次突然回家來(lái)是為么子我猜到了……直截了當(dāng)吧……我不會(huì)加入的，我勸你也算了。理由很簡(jiǎn)單……你我兩家都算得上是文章里寫的要‘打翻在地，再踏上一只腳’的革命對(duì)象。文章里說(shuō)：‘農(nóng)民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權(quán)力’……這‘極大的力量’我認(rèn)為就是消滅封建地主階級(jí)。誰(shuí)是封建地主階級(jí)？我們！我，你！”幾天后鄔安?；亓松虾?。一天深夜，顧孟余忽然被一種急切的聲音驚醒。他急忙披衣下床，剛到天井，就見(jiàn)長(zhǎng)工老廖匆匆迎過(guò)來(lái)，說(shuō)：“大少爺，鄒家大少爺從上?；貋?lái)了，請(qǐng)你馬上過(guò)去！”顧孟余二話沒(méi)說(shuō)便出了大門，轉(zhuǎn)身進(jìn)了鄔家——“出么子事了？”顧孟余問(wèn)。鄔安常舉手示意他不要再講下去，一個(gè)人背過(guò)身子，語(yǔ)速很快地說(shuō)：“上海出事了！到處是尸體，真正的血流成河……咱們家鄉(xiāng)這邊，贛州的第七十八師還沒(méi)有對(duì)你們下手？”顧孟余的腦袋“轟”的一聲炸開(kāi)。翠坪村太偏僻，這么大的事變，他一點(diǎn)消息也沒(méi)聽(tīng)到！鄔安常把身子扭轉(zhuǎn)回來(lái)正視他——這已經(jīng)不是那張任何時(shí)候都從容不迫且微笑的臉了！悲傷、痛苦、憤怒全都清楚地寫在這張臉上?！拔易哌M(jìn)學(xué)校大門，屠殺剛停止。從校門口到我的寢室，總共一百四十步，我數(shù)了數(shù)，被殺死的人有四十四個(gè)！平均三步一個(gè)！血把路面都淹了……上海周邊鄉(xiāng)下，在我的印象中一直是中國(guó)最富庶的地方……我卻看到了一場(chǎng)大災(zāi)！到處是……餓殍！不到半華里的路上，橫七豎八躺著一百四十三名餓殍……一百四十三名，有大人孩子，有男人女人。我就在那里的路上，……我的腦袋里響起了驚雷！轟隆隆??！……我忽然想到了你上次讓我讀的《中央副刊》，我想起了里面的句子：‘革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)?！郧拔也焕斫狻瓰槭裁催@種暴烈的行動(dòng)一定要發(fā)生，可是那一刻，我覺(jué)得自己一下子就全都理解了……孟余呀，如果一個(gè)國(guó)家有幾千萬(wàn)的人民，除了千分之一的人日子好過(guò)，其余的人全都活不下去，而那些掌握政權(quán)的人卻為了一己之私，一批一批地殺人，那這個(gè)國(guó)家一定出了大事……這個(gè)國(guó)家的人民有一天忽然揭竿而起，就一定是有道理的，而且……那個(gè)壓迫階級(jí)有一天被他們打倒，也是自找的！所以……我一轉(zhuǎn)身，就回來(lái)了！我回來(lái)是要告訴你，我要加入你們的黨。我都想好了，明天就把我家的佃戶召集起來(lái)，我要當(dāng)著他們的面把鄔家的田契全燒掉，宣布我們家的田誰(shuí)種以后就是誰(shuí)的，我不會(huì)再像個(gè)吸血鬼一樣年復(fù)一年地向他們追討租子了?！编w安常說(shuō)了就做，就在他離開(kāi)的當(dāng)天真的召集鄔家佃戶開(kāi)會(huì)，當(dāng)著大家的面焚毀了鄔家所有的田契，手寫下字據(jù)作為憑證，將田產(chǎn)山林全部分給了村里的窮人。消息傳出，在整個(gè)贛南引起巨大騷動(dòng)。贛州黨組織因?yàn)樗倪@一舉措，迅速開(kāi)會(huì)討論鄔安常的入黨申請(qǐng)。鄔安常的行為幫助他在翠坪村打開(kāi)了局面——一個(gè)還沒(méi)有被正式批準(zhǔn)入黨的人，居然于分到鄔家田地山林的佃戶中發(fā)展了十幾名黨員，建立了贛南村級(jí)的第一個(gè)黨支部和村級(jí)農(nóng)會(huì)。翠坪村還自發(fā)建起了贛南第一支農(nóng)民自衛(wèi)武裝，號(hào)稱“贛南農(nóng)民第一軍”。山外的局勢(shì)迅速惡化，中國(guó)歷史正在翻開(kāi)血與火的新篇章……（有刪改）文本二：革命敘事中的精神覺(jué)醒（節(jié)選）朱秀海鄔安常的形象承載著特定歷史節(jié)點(diǎn)的精神裂變。一個(gè)本可遠(yuǎn)離風(fēng)暴的富家子弟，因目睹民瘼與屠殺而徹底顛覆認(rèn)知。其覺(jué)醒邏輯在于：苦難的直觀沖擊迫使他重新審視革命暴力的歷史必然性。焚毀田契這一行為，既是物質(zhì)層面的自我革命，更是向舊階級(jí)身份告別的精神儀式。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.顧孟余讀軍校不久后便秘密入黨，并主動(dòng)回鄉(xiāng)發(fā)展黨員，攜《中央副刊》試圖啟蒙鄔安常，體現(xiàn)了他對(duì)革命事業(yè)的熱忱。B.小說(shuō)通過(guò)鄔安?！罢信剖降奈⑿Α薄按盗寺暱谏凇钡燃?xì)節(jié)，既寫出了他與顧孟余的熟悉，也刻畫出他初登場(chǎng)時(shí)率性的形象。C.小說(shuō)通過(guò)全知視角，不僅敘述人物的外部言行，也直接呈現(xiàn)了鄔安常在目睹上海慘狀后內(nèi)心復(fù)雜的心理活動(dòng)與思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。D.文本一“血把路面都淹了”的慘狀與《與妻書》的“遍地腥云”，均以觸目驚心的景象表達(dá)青年志士對(duì)黑暗時(shí)局的憤懣。7.關(guān)于文本一中鄔安常這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄔安常因擔(dān)憂淪為被“打翻在地”的革命對(duì)象而拒絕入黨，這體現(xiàn)出他自私自利，僅關(guān)注一己之私，漠視國(guó)家命運(yùn)。B.目睹上海慘狀后的鄔安常引用《中央副刊》中的理論，表明的革命理論已對(duì)他產(chǎn)生了一定的影響。C.鄔安常從基于階級(jí)立場(chǎng)的本能抗拒到毅然投身革命的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了其在時(shí)代感召下超越階級(jí)局限的精神覺(jué)醒。D.作者對(duì)鄔安常的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等方面進(jìn)行描寫，塑造了一個(gè)在苦難中覺(jué)醒的革命者形象，人物形象立體鮮活。8.文本一在敘事節(jié)奏上張弛有度。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何通過(guò)“延遲”和“加速”的手法來(lái)講述鄔安常轉(zhuǎn)變這一核心事件的。9.文本二提出，鄔安常覺(jué)醒的邏輯是“直觀沖擊迫使他重新審視革命暴力的歷史必然性”。請(qǐng)結(jié)合文本一的具體內(nèi)容，分析作者是如何用鄔安常的言行印證這一觀點(diǎn)的?！敬鸢浮?.C7.A8.①使用“延遲”手法，制造懸念，為轉(zhuǎn)變作鋪墊：小說(shuō)不急于揭示鄔安常的轉(zhuǎn)變，而是先細(xì)致描寫顧孟余初次勸說(shuō)遭拒、二人不歡而散的過(guò)程，延緩了核心事件的到來(lái)，既合理解釋了鄔安常前期拒絕的緣由，也為后文的“巨變”蓄勢(shì)，形成了情節(jié)上的張力。②在關(guān)鍵處“加速”敘事，突出沖擊力：對(duì)于導(dǎo)致鄔安常思想發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的上海見(jiàn)聞，作者并未詳寫全過(guò)程，而是通過(guò)鄔安常的記憶獨(dú)白來(lái)集中呈現(xiàn)，敘事節(jié)奏極快，將大屠殺與饑荒的慘象高度濃縮，從而揭示人物覺(jué)醒的原因。9.①“直觀沖擊”是校園屠殺血流成河及上海鄉(xiāng)下餓殍遍野的慘象，這直接激發(fā)了鄔安常革命精神的覺(jué)醒。②通過(guò)鄔安常對(duì)屠殺與饑荒慘象的數(shù)據(jù)化精確描述，以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊推翻其原有顧慮，迫使他重新審視革命的必然性。③以焚毀田契、發(fā)展黨員、建立黨支部等具體行為，展現(xiàn)鄔安常主動(dòng)剝離經(jīng)濟(jì)特權(quán)并投身革命組織的全過(guò)程，說(shuō)明他的覺(jué)醒是主動(dòng)撕裂與原階級(jí)的臍帶，匯入革命洪流?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)顧孟余與鄔安常的互動(dòng)，展現(xiàn)了革命年代知識(shí)分子的精神覺(jué)醒。鄔安常從最初的抗拒到最終投身革命，其轉(zhuǎn)變過(guò)程極具戲劇性。作者巧妙運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫和心理刻畫，塑造了立體的人物形象。敘事節(jié)奏張弛有度，通過(guò)“延遲”和“加速”手法，增強(qiáng)了故事的張力。文本二的理論分析為理解人物提供了更深層的視角，體現(xiàn)了革命敘事的深刻內(nèi)涵。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“小說(shuō)通過(guò)全知視角”錯(cuò)誤，小說(shuō)是以第三人稱有限視角敘事，主要圍繞顧孟余和鄔安常經(jīng)歷展開(kāi)，他在上海的所見(jiàn)所聞及其心理震撼，是通過(guò)他本人歸來(lái)后對(duì)顧孟余的大段傾訴（人物語(yǔ)言）來(lái)表現(xiàn)的。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。A.“這體現(xiàn)出他自私自利，僅關(guān)注一己之私，漠視國(guó)家命運(yùn)”錯(cuò)誤，鄔安常拒絕入黨，是基于自身階級(jí)立場(chǎng)的本能顧慮，這是當(dāng)時(shí)特定階級(jí)背景下的合理反應(yīng)，鄔安常的憂慮是人之常情，不能說(shuō)他自私自利，僅關(guān)注一己之私，漠視國(guó)家命運(yùn)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。①延遲手法：核心事件是鄔安常的轉(zhuǎn)變，小說(shuō)先詳細(xì)敘述顧孟余初次勸說(shuō)的過(guò)程，從顧孟余登門送刊，到鄔安常警惕拒絕，再到二人因階級(jí)立場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)不歡而散，延緩了“轉(zhuǎn)變”的發(fā)生。這種延遲既交代了鄔安常前期拒絕的原因（擔(dān)心自身階級(jí)被革命推翻），也為后文他的徹底轉(zhuǎn)變制造了懸念，形成情節(jié)張力。②加速手法：對(duì)于促成轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵——上海見(jiàn)聞，小說(shuō)未鋪陳全過(guò)程，而是通過(guò)鄔安常深夜向顧孟余的獨(dú)白集中呈現(xiàn)，將校園屠殺、鄉(xiāng)下餓殍等慘象高度濃縮，以快節(jié)奏的敘事凸顯慘狀的沖擊力，快速揭示其思想轉(zhuǎn)變的根源，讓情節(jié)從僵持迅速轉(zhuǎn)入突破?！?題解析】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①直觀沖擊的具體內(nèi)容：鄔安常親眼目睹上海校園內(nèi)一百四十步路有四十四個(gè)人被殺的屠殺慘狀，以及上海鄉(xiāng)下半里內(nèi)一百四十三名餓殍橫臥路邊的饑荒景象，這些直接的視覺(jué)沖擊打破了他對(duì)革命的原有偏見(jiàn)。②數(shù)據(jù)化描述強(qiáng)化沖擊：他精準(zhǔn)列舉屠殺和饑荒的具體人數(shù)“四十四個(gè)”“一百四十三”等，以量化的慘狀形成強(qiáng)烈對(duì)比，推翻了此前擔(dān)心自身階級(jí)被推翻的顧慮，迫使他思考為何需要革命暴力。③言行印證覺(jué)醒：思想轉(zhuǎn)變后，鄔安常立刻付諸行動(dòng)，焚毀田契，放棄經(jīng)濟(jì)特權(quán)；發(fā)展黨員、建立黨支部和農(nóng)會(huì)，主動(dòng)投身革命，以實(shí)際行動(dòng)證明他已認(rèn)可革命暴力的必要性，完成了從階級(jí)旁觀者到革命參與者的轉(zhuǎn)變。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣王之身，治世之時(shí)，德行必有所是，道義必有所明。故士莫敢詭俗異禮，以自見(jiàn)于國(guó)；莫敢布惠緩行，修上下之交，以和親于民；故莫敢超等逾官，漁利蘇功，以取順其君。圣王之治民也，進(jìn)則使無(wú)由得其所利，退則使無(wú)由避其所害，必使反乎安其位，樂(lè)其群，務(wù)其職，榮其名，而后止矣。故逾其官而離其群者必使有害不能其事而失其職者必使有恥。是故圣王之教民也，以仁錯(cuò)之，以恥使之，修其能，致其所成而止。（節(jié)選自《管子?法禁第十四》，有刪改）材料二：古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民。民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財(cái)利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬(wàn)千數(shù)。人欲之謂情，情非度制不節(jié)。王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也。正法度之宜，以防欲也。（節(jié)選自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?，有刪改）材料三：自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。所談?wù)呷柿x，所傳者圣法也。自桓、靈之間，君道秕僻，國(guó)隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離；而權(quán)強(qiáng)之臣息其窺盜之謀，豪俊之夫屈于鄙生之議者，人誦先王言也，下畏逆順勢(shì)也。至如張溫、皇甫嵩之徒，功定天下之半，俯仰顧眄；則天業(yè)可移，猶鞠躬昏主之下，而無(wú)悔心，暨乎剝橈自極，群英乘其運(yùn)，世德終其祚。跡衰敝之所由致，而能多歷年所者，斯豈非學(xué)之效乎？故先師垂典文，褒勵(lì)學(xué)者之功，篤矣切矣。（節(jié)選自《后漢書?儒林列傳》，有刪改）材料四：近代趨仕，靡然向風(fēng)。致使祿山一呼，而四海震蕩；思明再亂，而十年不復(fù)。向使禮讓之教弘，仁義之道著，則忠臣孝子比屋可封，逆節(jié)不得而萌。觀三代之選士任賢，皆考實(shí)行，故能風(fēng)化淳一，運(yùn)祚長(zhǎng)遠(yuǎn)。漢興，雜三代之政，弘四科之舉。至有近戚竊位，強(qiáng)臣擅權(quán)，而社稷不隕，終彼四百。厥后尚于浮侈，取士異術(shù)，茍濟(jì)一時(shí)。自魏至隋四百余載，德義不修，子孫速顛，享國(guó)咸促。安有舍皇王舉士之道，縱亂代取人之術(shù)？此公卿大夫之辱也。是則科舉之弊必至于躁競(jìng)，而躁競(jìng)之歸馴至于亂賊。有天下者，誠(chéng)思風(fēng)俗為人才之本，而以教化為先，庶乎德行修而賢才出矣。（節(jié)選自顧炎武《日知錄?卷十七》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故逾其官A而離B其群者C必使有D害E不能F其事而失G其職者H必使有恥。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.錯(cuò)，同“措”，安置，放置，引申為“施加”，與《離騷》“偭規(guī)矩而改錯(cuò)”中的“錯(cuò)”意思不相同。B.是以，“是”作“以”的前置賓語(yǔ)，與《鴻門宴》“籍何以至此”中的“何以”句式不相同。C.息，使……止息，與《諫太宗十思疏》“憂懈怠則思慎始而敬終”中的“憂”用法不相同。D.之，助詞，用于主謂之間取消句子獨(dú)立性，與《兼愛(ài)》“雖父之不慈子”中的“之”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.圣王處于治世時(shí)，德行有準(zhǔn)則、道義有規(guī)范，士人不敢違禮越權(quán)；治民時(shí)，使其安其位、務(wù)其職，越權(quán)離群者必受損害，失職者必蒙羞恥，教民以仁愛(ài)與廉恥B.材料二指出，古代主管教化的官員通過(guò)善行感化百姓，使社會(huì)安定無(wú)獄訟。如今因教化缺失，百姓棄義逐利，犯法之人眾多，故應(yīng)重修法度，以節(jié)制人欲。C.自桓、靈時(shí)期以來(lái)，君道邪僻，國(guó)家禍患頻發(fā)，但權(quán)臣豪杰也未生篡奪之心，這是人們都傳誦先王的教誨，臣下畏懼違背道義、順應(yīng)逆流所帶來(lái)的結(jié)果。D.顧炎武認(rèn)為，若能弘揚(yáng)教化，彰顯仁義，社會(huì)將更加和諧。漢朝雖融合三代之政，但由于取士方法仍有不足，最終未能避免近戚竊位、強(qiáng)臣擅權(quán)等問(wèn)題。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。（2）向使禮讓之教弘，仁義之道著，則忠臣孝子比屋可封，逆節(jié)不得而萌。14.以上四則材料共同闡述了什么治國(guó)理念？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并分析其具體內(nèi)容。【答案】10.CEH11.B12.D13.（1）自從光武帝中年以后，戰(zhàn)事逐漸平息，（朝廷）專心致力于經(jīng)學(xué)，從此崇尚儒學(xué)的風(fēng)氣在世間日益濃厚。（2）假使禮讓的教化得以弘揚(yáng)，仁義的道理得以彰顯，那么忠臣孝子就會(huì)家家戶戶都有值得受封賞的，違背道義的行為無(wú)法萌芽。14.共同的治國(guó)理念：強(qiáng)調(diào)教化為本。具體內(nèi)容：①治國(guó)應(yīng)以道德教化為先。如材料一主張“以仁錯(cuò)之，以恥使之”，材料二強(qiáng)調(diào)“務(wù)以德善化民”，都認(rèn)為教化能使民眾明禮知恥，從根本上維護(hù)社會(huì)秩序。②需建立法度作為保障。材料一主張“以仁錯(cuò)之，以恥使之”，材料二要求“正法度之宜，以防欲也”，說(shuō)明教化需與法度相配合，以節(jié)制人欲、維護(hù)秩序。③選拔人才應(yīng)重德行實(shí)績(jī)。材料三以東漢儒生穩(wěn)定社會(huì)為例，說(shuō)明德才兼?zhèn)渲繉?duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵作用；材料四通過(guò)對(duì)比，指出科舉“躁競(jìng)”之弊，主張“考實(shí)行”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這四則材料共同闡述了“教化治國(guó)”的核心理念。材料一強(qiáng)調(diào)圣王以仁德教化規(guī)范社會(huì)秩序；材料二主張通過(guò)德教感化百姓，節(jié)制人欲；材料三以東漢經(jīng)學(xué)興盛為例，說(shuō)明儒學(xué)教化對(duì)穩(wěn)定政權(quán)的作用；材料四則通過(guò)歷史對(duì)比，論證禮讓仁義教化對(duì)社會(huì)長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵意義。四文從不同角度論證了道德教化在治國(guó)理政中的基礎(chǔ)性地位，體現(xiàn)了儒家“為政以德”的政治理想，強(qiáng)調(diào)教化對(duì)培養(yǎng)人才、淳化風(fēng)俗、維護(hù)統(tǒng)治的重要作用?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以對(duì)于超越職權(quán)而脫離同僚人，一定要讓他遭受損害；對(duì)于不勝任而失職的人，一定讓他蒙受恥辱。“逾其官而離其群者”與“不能其事而失其職者”結(jié)構(gòu)一致，“者”字短語(yǔ)做主語(yǔ)；“必使有害”和“必使有恥”結(jié)構(gòu)一致，都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)分別成句，在CEH處分別斷開(kāi)。故選CEH。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、詞類活用、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。同“措”，安置，放置，引申為“施加”/同“措”，舉措。句意：就是把仁愛(ài)施加于百姓。/違背規(guī)矩而任意改變正常的措施。B.錯(cuò)誤。二者均為賓語(yǔ)前置句。正常語(yǔ)序?yàn)椤耙允欠阜ǘ锒唷?“籍以何至此”。句意：所以犯法獲罪之人眾多。/我為什么到這地步？C.正確。使動(dòng)用法，使……止息，停止/形容詞的意動(dòng)用法，以……為憂，擔(dān)心。句意：然而那些有權(quán)有勢(shì)的大臣卻停止了他們覬覦篡奪的陰謀。/擔(dān)心懈怠就想到做事要慎始慎終。D.正確。句意：考察夏、商、周三代選拔士人和任用賢能的做法。/即使是父親不愛(ài)子女。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“但由于取士方法仍有不足，最終未能避免近戚竊位、強(qiáng)臣擅權(quán)等問(wèn)題”錯(cuò)誤，材料四中強(qiáng)調(diào)的是漢朝的取士方法在一定程度上維持了國(guó)家的穩(wěn)定，并未將“近戚竊位、強(qiáng)臣擅權(quán)”歸因于“取士方法不足”。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“戢”，停止、平息；“事”，實(shí)踐、從事、致力于；“篤”，濃厚、深厚。（2）“弘”，弘揚(yáng)、光大；“著”，顯著、彰顯；“逆節(jié)”，叛逆的念頭、違背道義的行為?！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。共同治國(guó)理念：以教化為根本。具體內(nèi)容：①治國(guó)應(yīng)以道德教化為先。材料一提出“以仁錯(cuò)之，以恥使之”，教民堅(jiān)守德行道義；材料二主張“以德善化民”，通過(guò)教化讓民眾棄利從義。都認(rèn)為教化能使民眾明禮知恥，從根本上維護(hù)社會(huì)秩序。②需建立法度作為保障。材料一以“逾其官而離其群者，必使有害，不能其事而失其職者，必使有恥”立規(guī)，材料二強(qiáng)調(diào)“正法度之宜，以防欲也”，用制度保障教化成效。③選拔人才應(yīng)重德行實(shí)績(jī)。材料三以東漢儒生維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定為例，凸顯德才之士的作用；材料四“是則科舉之弊必至于躁競(jìng)，而躁競(jìng)之歸馴至于亂賊”，批判科舉“躁競(jìng)”之弊，主張效仿三代“考實(shí)行”的選士之道。參考譯文：材料一：圣明的君王處在國(guó)家安定、治世清明之時(shí)，德行必定有正確的標(biāo)準(zhǔn)，道義必定有明確的規(guī)范。所以士人沒(méi)有誰(shuí)敢違背習(xí)俗、背離禮制，以此在國(guó)內(nèi)彰顯自己；沒(méi)有誰(shuí)敢布施小惠，放寬政令，來(lái)修治與上下級(jí)的交往，以此與百姓親近；沒(méi)有誰(shuí)敢超越等級(jí)、越過(guò)職權(quán)，謀取私利、粉飾功勞，來(lái)討取君主的歡心。圣王治理人民，升遷則讓他們無(wú)從獲取不當(dāng)利益，貶黜則使他們無(wú)法逃避應(yīng)得懲罰，一定要使他們回到安于自己的職位，樂(lè)于融入自己的群體，致力于自己的職責(zé)，讓自己的名聲榮耀，然后才停止。所以對(duì)于超越職權(quán)而脫離同僚的人，一定要讓他遭受損害；對(duì)于不勝任而失職的人，一定讓他蒙受恥辱。因此，圣王教育人民，就是用仁愛(ài)安置百姓，用廉恥來(lái)驅(qū)使他們，并提高他們的能力，使之有所成就后才停止。材料二：在古代，設(shè)立主管教化的官員，致力于用道德和善行來(lái)感化百姓。當(dāng)百姓被充分教化之后，天下往往連一個(gè)需要判罪的案件都沒(méi)有了。如今的統(tǒng)治者卻廢除了教化制度而不加以整治恢復(fù)，沒(méi)法教化人民，百姓因此拋棄道義而為追求財(cái)利而死，所以犯法獲罪之人眾多，一年間的案件數(shù)以萬(wàn)計(jì)。人的欲望叫作“情”，這種“情”不用法度不能加以節(jié)制。君主對(duì)上要謹(jǐn)慎地秉承天意，以此順應(yīng)天命；對(duì)下要致力于推行教化來(lái)感化百姓，使百姓養(yǎng)成良好的品性。建立應(yīng)該遵循的法度，來(lái)防止貪欲。材料三：自從光武帝中年以后，戰(zhàn)事逐漸平息，（朝廷）專心致力于經(jīng)學(xué)，從此崇尚儒學(xué)的風(fēng)氣在世間日益濃厚。那些身穿儒生衣冠、稱述先王之道、在官學(xué)鄉(xiāng)校中學(xué)習(xí)、在私塾中聚集講學(xué)的人，幾乎遍布全國(guó)各個(gè)地方。（他們）所談?wù)摰氖侨柿x道德，所傳承的是圣人的法度。自漢桓帝、漢靈帝時(shí)期以來(lái)，君主統(tǒng)治的政道邪僻不正，國(guó)家的禍患多次發(fā)生，中等才智以下的人，沒(méi)有不察覺(jué)到國(guó)家將要分裂崩潰的；然而那些有權(quán)有勢(shì)的大臣卻停止了他們覬覦篡奪的陰謀，那些豪杰俊才之士也屈從于普通儒生的議論，這是因?yàn)槿藗兌紓髡b先王的教誨，臣下畏懼違背道義、順應(yīng)逆流所帶來(lái)的結(jié)果。至于像張溫、皇甫嵩這類人，他們立下的戰(zhàn)功奠定了天下一半的基業(yè)，只要他們稍稍有所舉動(dòng)，天下的王業(yè)就可以轉(zhuǎn)移，但他們?nèi)匀辉诨栌沟木髦鹿Ь吹匦?，而沒(méi)有絲毫后悔之心，等到朝廷腐敗到了極點(diǎn)，眾多英才才乘勢(shì)而起，世代的德運(yùn)才終結(jié)了他們的統(tǒng)治。探究衰敗產(chǎn)生的原因，而（國(guó)家）卻能夠經(jīng)歷許多年而不衰敗，這難道不是推行教化的功效嗎？所以先前的圣師留下經(jīng)典文獻(xiàn)，大力褒獎(jiǎng)勉勵(lì)求學(xué)之人的功績(jī)，這真是深厚懇切啊。材料四：近代人們追求仕途，紛紛迎合這種風(fēng)氣。（這）導(dǎo)致安祿山一聲號(hào)召，天下便動(dòng)蕩不安；史思明再次叛亂，國(guó)家十年都未能恢復(fù)。假使禮讓的教化得以弘揚(yáng)，仁義的道理得以彰顯，那么忠臣孝子就會(huì)家家戶戶都有值得受封賞的，違背道義的行為無(wú)法萌芽?？疾煜?、商、周三代選拔士人和任用賢能的做法，都是注重考察他們的實(shí)際德行，因此能夠使風(fēng)俗教化淳厚統(tǒng)一，國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久。漢朝興起后，融合夏、商、周三代的治國(guó)政策，弘揚(yáng)“四科”（德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)）取士制度。甚至有皇親國(guó)戚竊取高位，權(quán)臣專擅朝政，但國(guó)家沒(méi)有滅亡，最終延續(xù)了四百年。此后崇尚浮夸奢侈，選拔人才的方法不同，只求能暫時(shí)應(yīng)付局面。從魏到隋四百多年，不修養(yǎng)德義，子孫很快滅亡，享國(guó)時(shí)間都很短暫。怎么能舍棄歷代圣王選拔人才的方法，放縱亂世的取人之術(shù)呢？這是公卿大夫的恥辱啊。由此可見(jiàn)，科舉制度的弊端必然導(dǎo)致（士人）急于求成、相互爭(zhēng)斗，而這種爭(zhēng)斗風(fēng)氣的最終走向，便是逐漸發(fā)展到（滋生）亂臣賊子。擁有天下的人，實(shí)在應(yīng)該思考風(fēng)俗是人才的根本，而把教化放在首位，這樣或許能使德行得到修養(yǎng)而賢才涌現(xiàn)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。留題吳促庶省副北軒畫壁兼呈楊樂(lè)道陳院龍圖①玉珪聞道北窗開(kāi)繪境，偶來(lái)歸思滿滄洲。鄭簾②宿鳥驚初旭，隔浦疏林似舊秋。夢(mèng)憶清溪知幾曲，醉尋危磴欲三休。何時(shí)又賜通中枕③，與對(duì)云山盡日留。〖備注〗①吳促庶：畫壁主人。陳院龍圖：以官職稱呼朋友。②鄭簾：卷簾。③通中枕：典出《漢書?東方朔傳》，指一種形制特殊的枕頭，能避光透氣。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開(kāi)篇以細(xì)膩筆觸勾勒出北窗繪境，奠定清幽孤寂的基調(diào)。B.詩(shī)歌寫晨光驚鳥、浦樹含秋，畫面動(dòng)靜相生，講究空間層次感。C.詩(shī)歌虛實(shí)結(jié)合，既有夢(mèng)中對(duì)清溪的回憶，也有酒后醉尋險(xiǎn)徑。D.詩(shī)歌語(yǔ)言平實(shí)中有典雅，意境深遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉之中見(jiàn)士大夫情志。16.古人常用“以詩(shī)解詩(shī)”的方法，借助經(jīng)典詩(shī)句來(lái)闡釋詩(shī)歌內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合陶淵明《歸園田居》（其一）中“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”所表達(dá)的情感，分析其可以用來(lái)闡釋本詩(shī)尾聯(lián)的合理性?！敬鸢浮?5.A16.①陶詩(shī)情感：通過(guò)對(duì)“開(kāi)荒”“守拙”的具體行為（敘事）與“南野際”“園田”（自然意象）的田園場(chǎng)景的描寫，傳遞出詩(shī)人脫離官場(chǎng)束縛、主動(dòng)選擇歸田的堅(jiān)定，以及對(duì)田園自然生活的熱愛(ài)與滿足。②王詩(shī)尾聯(lián)情感：以“何時(shí)又賜”的追問(wèn)（細(xì)節(jié)），表達(dá)對(duì)“云山”（自然意象）的深切向往，暗含詩(shī)人對(duì)俗務(wù)纏身的官場(chǎng)生活的厭倦與對(duì)“伴山閑居”的隱逸生活的向往。③合理性關(guān)聯(lián)：陶詩(shī)是已實(shí)現(xiàn)的“歸田之喜”，王詩(shī)是未實(shí)現(xiàn)的“盼歸之切”，二者核心均指向?qū)Α斑h(yuǎn)離塵俗、安頓心靈”的自然隱逸生活的追求，情感本質(zhì)高度一致?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首宋詩(shī)以“北窗繪境”為引，通過(guò)“宿鳥驚初旭”“疏林似舊秋”等意象，構(gòu)建出動(dòng)靜相生的秋晨畫卷。詩(shī)中“夢(mèng)憶清溪”“醉尋危磴”的虛實(shí)筆法，既見(jiàn)文人雅趣，又暗含歸隱之思。尾聯(lián)用“通中枕”典故，與陶淵明“守拙歸園”異曲同工，都表達(dá)了士大夫?qū)ψ匀簧剿木鞈倥c超脫塵俗的向往。全詩(shī)語(yǔ)言清麗，意境悠遠(yuǎn)，展現(xiàn)了宋代文人典型的精神追求?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。A.“以細(xì)膩筆觸勾勒出北窗繪境”錯(cuò)誤，詩(shī)歌開(kāi)篇通過(guò)“聞道”引出北窗繪境，接著直接表達(dá)“歸思滿滄洲”的情感，并未細(xì)膩描繪北窗繪境；此外，這首詩(shī)寫歸隱之思，情感基調(diào)是對(duì)自然及隱逸生活的向往。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①陶詩(shī)情感：“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”通過(guò)敘事與寫景，展現(xiàn)詩(shī)人主動(dòng)脫離官場(chǎng)、堅(jiān)守本心歸耕田園的選擇，傳遞出對(duì)官場(chǎng)束縛的掙脫感和對(duì)田園生活的熱愛(ài)與滿足，核心是已然歸田的閑適與堅(jiān)定。②王詩(shī)尾聯(lián)情感：“何時(shí)又賜通中枕，與對(duì)云山盡日留”以追問(wèn)語(yǔ)氣，表達(dá)對(duì)與云山相伴、終日閑居的隱逸生活的深切向往，暗含對(duì)官場(chǎng)俗務(wù)的厭倦，核心是未得歸閑的期盼與憧憬。③合理性關(guān)聯(lián)：二者情感本質(zhì)高度一致，均聚焦遠(yuǎn)離塵俗、寄情自然、安頓心靈的核心追求。陶詩(shī)是對(duì)已實(shí)現(xiàn)隱逸生活的寫照，王詩(shī)是對(duì)未實(shí)現(xiàn)隱逸理想的渴求，雖處于不同人生階段，但對(duì)田園隱逸的價(jià)值認(rèn)同完全契合，故陶詩(shī)可用來(lái)闡釋王詩(shī)尾聯(lián)內(nèi)涵。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在一次青年學(xué)者座談會(huì)上，主持人引用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“________，________”兩句，鼓勵(lì)與會(huì)青年暢所欲言，不必因年長(zhǎng)者在場(chǎng)而拘謹(jǐn)，營(yíng)造了開(kāi)放包容的交流氛圍。（2）在畢業(yè)季的班級(jí)留言冊(cè)上，一位熱愛(ài)自然、向往自由的同學(xué)引用李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“________，________”兩句，表達(dá)了縱情山水、追求精神曠達(dá)的人生志趣，寄托了對(duì)詩(shī)意生活的憧憬。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“________，________”?！敬鸢浮浚?）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也（2）且放白鹿青崖間須行即騎訪名山（3）滟滟隨波千萬(wàn)里何處春江無(wú)月明（星垂平野闊，月涌大江流/我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月/海上生明月，天涯共此時(shí)）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。最早的黑板，名副其實(shí)就是黑色的。老式黑板有個(gè)明顯的缺點(diǎn)——返光，在某些角度下會(huì)產(chǎn)生眩光，讓座在教室側(cè)面的學(xué)生看不清字跡。長(zhǎng)時(shí)間釘著黑白分明的高對(duì)比度界面，眼睛也容易感到疲勞。①為了解決這一問(wèn)題，②新技術(shù)一種應(yīng)運(yùn)而生：③在鋼板上覆蓋一層綠色搪瓷。④這種“綠板”相比傳統(tǒng)石板，⑤因材質(zhì)更輕而大大降低了運(yùn)輸成本，⑥所以粉筆末更容易擦干凈。更重要的是，綠色被證實(shí)對(duì)眼睛更友好。綠色是一種柔和的色彩，能有效減輕長(zhǎng)時(shí)間觀看帶來(lái)的視覺(jué)疲勞。同時(shí)，人眼對(duì)綠色光波的敏感度很高，這有助于學(xué)生將注意力集中在板書上，提高學(xué)習(xí)效率。于是，從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，A綠色的“黑板”逐漸風(fēng)靡全球。既然板子都變綠了，為什么我們還叫它“黑板”呢？這里就涉及一個(gè)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象——詞匯化。所謂詞匯化，就是將一個(gè)概念或短語(yǔ)固化成一個(gè)詞，收錄進(jìn)一門語(yǔ)言的詞典中。一旦一個(gè)詞被詞匯化，它的意義就不再是其構(gòu)成部分字面意思的簡(jiǎn)單相加，而是作為一個(gè)整體，指向一個(gè)特定的、被社會(huì)廣泛接受的概念。B“黑板”這個(gè)詞最初的誕生的確是因?yàn)樗恰昂谏陌濉?。但隨著時(shí)間的推移，它被詞匯化了。它所代表的核心功能——“用于在教室里書寫的板”——已經(jīng)超越了它最初的顏色屬性。當(dāng)人們說(shuō)“看黑板”時(shí)，腦海中浮現(xiàn)的是那個(gè)教學(xué)工具，而不是特定的顏色。這個(gè)名字因?yàn)殚L(zhǎng)期的使用習(xí)慣，已經(jīng)在人們心中（），成了一個(gè)符號(hào)。因技術(shù)迭代而導(dǎo)致詞語(yǔ)名稱與實(shí)物功能不完全對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象在生活中比比皆是。它們是語(yǔ)言演變的活化石，記錄了我們走過(guò)的技術(shù)歷程。18.文中第一段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并改正。19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.下列填入文中最后一段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.積重難返 B.根深蒂固 C.牢不可破 D.堅(jiān)不可摧21.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中兩處畫線句中“黑板”一詞的引號(hào)分別有什么作用。22.上文以“黑板”為例闡述了“詞匯化”這一語(yǔ)言現(xiàn)象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括詞匯化的主要特點(diǎn)?！敬鸢浮?8.①“返”改為“反”；②“座”改為“坐”；③“釘”改為“盯”。19.序號(hào)②，修改：一種新技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生；序號(hào)⑥，修改：而且粉筆末更容易擦干凈。20.B21.A處的引號(hào)表示特定稱謂?！昂诎濉弊鳛橐粋€(gè)被詞匯化、固化的名稱，引號(hào)起到標(biāo)示這一特定事物名稱的作用。B處的引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)。意在提醒讀者注意“黑板”得名的由來(lái)。22.①穩(wěn)定性：詞語(yǔ)一旦詞匯化，其形式就趨于穩(wěn)定，即使所指事物的某些屬性發(fā)生變化，名稱也可能保持不變。②整體性：詞匯化后的詞語(yǔ)，其意義不再是字面意思的簡(jiǎn)單相加，而是作為一個(gè)整體指向一個(gè)特定的、被社會(huì)廣泛接受的概念。③約定俗成性：詞匯化的基礎(chǔ)是社會(huì)成員的長(zhǎng)期共同使用習(xí)慣，具有強(qiáng)大的慣性，而非嚴(yán)格的邏輯。④去細(xì)節(jié)化：詞語(yǔ)的意義從具體的物理屬性固化為更抽象的核心功能?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“返”意為返回、歸還，與光搭配無(wú)法表達(dá)“光線反射”的意思；“反”有反射、翻轉(zhuǎn)之意，“反光”是固定搭配；②“座”是名詞，不能作謂語(yǔ)；“坐”是動(dòng)詞，“坐在教室側(cè)面”是正確的動(dòng)賓搭配；③“釘”意為用釘子固定；“盯”是動(dòng)詞，表集中視線看，“盯著高對(duì)比度界面”貼合學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間注視黑板的語(yǔ)境。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②語(yǔ)序不當(dāng)，“一種”是數(shù)量定語(yǔ)，修飾中心詞“新技術(shù)”，需要放在“新技術(shù)”前面；⑥不合邏輯，材質(zhì)更輕降低運(yùn)輸成本和⑥句粉筆末易擦干凈，是兩個(gè)并列優(yōu)勢(shì)，并非因果關(guān)系，“所以”改為“而且”?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.“積重難返”指長(zhǎng)期形成的不良習(xí)慣或問(wèn)題難以改變，含貶義色彩。文中“黑板”的名稱是長(zhǎng)期使用習(xí)慣形成的符號(hào)，并不帶貶義。B.“根深蒂固”比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖。與文中“黑板”的名字因長(zhǎng)期使用，在人們心中形成穩(wěn)固認(rèn)知的句意相符。C.“牢不可破”形容非常堅(jiān)固，不可摧毀，多形容友誼、防線等。搭配對(duì)象多為具體事物或抽象的關(guān)系、防線，不能與認(rèn)知搭配。D.“堅(jiān)不可摧”指非常堅(jiān)固，無(wú)法摧毀，多形容意志、堡壘等。搭配對(duì)象為意志、物體，與認(rèn)知、名稱習(xí)慣搭配不當(dāng)。故選B?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。A處引號(hào)作用是特定稱謂。此處“黑板”實(shí)際是綠色的板，但因“黑板”已被詞匯化，成為教室書寫用板的固定名稱。引號(hào)標(biāo)示這一名稱與實(shí)物顏色不符但被社會(huì)公認(rèn)，屬于特定稱謂。B處引號(hào)作用是突出強(qiáng)調(diào)。此處特意用引號(hào)標(biāo)注“黑板”，是為了提醒讀者關(guān)注其最初的得名原因——因顏色為黑色而得名，突出詞匯化前后的意義變化?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。①“黑板”最初是黑色的板，但技術(shù)迭代后變成綠色，名稱仍未改變。詞匯化后的詞語(yǔ)形式趨于穩(wěn)定，即使所指事物的屬性發(fā)生變化，名稱也因使用習(xí)慣保持不變，體現(xiàn)穩(wěn)定性。②根據(jù)文中“而是作為一個(gè)整體，指向一個(gè)特定的、被社會(huì)廣泛接受的概念”可知，“黑板”的字面意思是黑色的板，但詞匯化后，意義整合為教室書寫用板這一整體概念，不再拆分字面含義，體現(xiàn)整體性。③根據(jù)文中“成了一個(gè)符號(hào)”可知，詞匯化的基礎(chǔ)是社會(huì)成員長(zhǎng)期共同使用，而非嚴(yán)格的邏輯，具有強(qiáng)大的使用慣性，體現(xiàn)約定俗成性。④根據(jù)文中“已經(jīng)超越了它最初的顏色屬性”可知，詞語(yǔ)的意義從具體的物理細(xì)節(jié)，固化為抽象的核心功能，不再局限于初始的具體屬性，體現(xiàn)去細(xì)節(jié)化。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。哲學(xué)家蘇格拉底有言：“認(rèn)識(shí)你自己，方能認(rèn)識(shí)人生?！痹?shī)人泰戈?duì)栆苍鴮懙溃骸拔覀儼咽澜缈村e(cuò)，反說(shuō)它欺騙我們?！倍璧抡f(shuō)：“流水在碰到抵觸的地方，才把自己的活力解放?！边@三句話看似各自獨(dú)立，卻蘊(yùn)含著關(guān)于自我與世界的深刻哲理。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料中的三句名言圍繞“自我”與“世界”展開(kāi)，存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系。蘇格拉底這句話將自我認(rèn)知與人生認(rèn)知緊密相連，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自我對(duì)于理解人生的重要意義，自我認(rèn)知是開(kāi)啟人生智慧大門的關(guān)鍵鑰匙，只有深入了解自己，才能更好地把握人生的方向。泰戈?duì)柕脑捊沂玖巳藗冊(cè)谡J(rèn)知世界過(guò)程中可能存在的誤區(qū)，當(dāng)我們的認(rèn)知出現(xiàn)偏差時(shí)，往往會(huì)將責(zé)任歸咎于世界，而沒(méi)有反思自身認(rèn)知的局限性。歌德的話以流水遇到抵觸釋放活力為喻，暗示著我們?cè)诿鎸?duì)外界的阻礙和挑戰(zhàn)時(shí)，能夠激發(fā)自身的潛能，展現(xiàn)出生命的活力，這體現(xiàn)了外界環(huán)境與自我成長(zhǎng)之間的互動(dòng)關(guān)系。這三句話雖各自獨(dú)立，但都圍繞自我與世界的關(guān)系展開(kāi)，蘊(yùn)含著深刻的哲理。寫作時(shí)，可以從以下幾個(gè)角度立意：從自我認(rèn)知與世界的關(guān)系立意，強(qiáng)調(diào)只有先了解自己，才能以正確的視角去認(rèn)識(shí)世界；正確的自我認(rèn)知能夠引導(dǎo)我們?cè)趶?fù)雜多變的世界中找準(zhǔn)方向，堅(jiān)定地朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。從應(yīng)對(duì)世界困境與自我成長(zhǎng)立意，世界上的困難和挫折能夠磨礪我們的意志，讓我們?cè)诳朔щy的過(guò)程中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步；面對(duì)挑戰(zhàn)，我們要勇敢地迎難而上，將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，激發(fā)自己的活力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。也可綜合立意，自我認(rèn)知和應(yīng)對(duì)困境是相輔相成的過(guò)程，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中更好地理解世界，又在應(yīng)對(duì)世界的挑戰(zhàn)中不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)自我與世界的和諧發(fā)展。當(dāng)然，立意時(shí)可有所側(cè)重，如側(cè)重在“動(dòng)態(tài)過(guò)程”中認(rèn)識(shí)自我與世界，或側(cè)重怎么辦——如何通過(guò)認(rèn)識(shí)自我來(lái)更客觀地認(rèn)識(shí)世界等，都是可以的。立意：（1）認(rèn)識(shí)自我，洞見(jiàn)世界之真。（2）在與世界的碰撞中遇見(jiàn)更好的自己。（3）認(rèn)識(shí)自我，擁抱世界，成就人生。（4）以知我之明辨世界，以閱世之新修自我。江西省多校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期11月聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。腦機(jī)接口是一種新型神經(jīng)技術(shù)，旨在將思維和行動(dòng)背后的大腦過(guò)程轉(zhuǎn)化為可處理和可視化的內(nèi)容。腦機(jī)接口技術(shù)的突破使其可以幫助身心和社會(huì)功能嚴(yán)重喪失的個(gè)體恢復(fù)部分自我表達(dá)和行為能力，重新建立個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系。例如，在2022年發(fā)表于《自然?通訊》的研究中，喬德哈及其研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)腦機(jī)接口幫助了一名36歲的完全閉鎖綜合征患者恢復(fù)部分交流能力?；颊咄ㄟ^(guò)腦機(jī)接口選擇屏幕中的字母拼成句子，實(shí)現(xiàn)了和外界的語(yǔ)言交互。腦機(jī)接口技術(shù)通過(guò)在人腦與外部設(shè)備間建立直接的信息通道，實(shí)現(xiàn)神經(jīng)信號(hào)的采集、解碼與反饋。然而，這一技術(shù)不僅是一項(xiàng)醫(yī)學(xué)工程突破，更引發(fā)關(guān)于“自我”認(rèn)知的深層思考。傳統(tǒng)討論多聚焦于意識(shí)活動(dòng)與認(rèn)識(shí)過(guò)程，卻往往忽視了“自我”本質(zhì)上是身體體驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)關(guān)系與生命境遇的交織。腦機(jī)接口介入神經(jīng)系統(tǒng)，是對(duì)個(gè)體內(nèi)在意識(shí)結(jié)構(gòu)的一種直接參與。這種技術(shù)不只是外在輔助工具，而且可能成為個(gè)體對(duì)外互動(dòng)中認(rèn)知過(guò)程的一部分，從而在某種意義上構(gòu)成“自我的延展”。如何在技術(shù)深度融入人體的同時(shí)，尊重使用者的身份認(rèn)同與主體經(jīng)驗(yàn)，已成為科技發(fā)展不可回避的人文課題?！白晕已诱埂笔怯伞把诱埂迸c“自我”融合而成的概念，指?jìng)€(gè)體通過(guò)外部技術(shù)介入突破原有自我邊界，將外在裝置納入自我認(rèn)同的過(guò)程。其中，“延展”意味著存在范圍超越既定界限，而“自我”本身包含身體、經(jīng)驗(yàn)、情感等多重維度，具有高度復(fù)雜性。盡管學(xué)界對(duì)自我的界定尚未形成共識(shí)，但腦機(jī)接口等新興技術(shù)的發(fā)展正不斷推動(dòng)我們重新思考：當(dāng)外部設(shè)備深度介入神經(jīng)系統(tǒng)，成為個(gè)體認(rèn)知與行動(dòng)的中介時(shí)，它是否已不再是單純的工具，而構(gòu)成了“自我的一部分”？這一問(wèn)題凸顯了技術(shù)時(shí)代重構(gòu)自我理解的必要性。不同的自我理論會(huì)劃定不同的自我范圍，從而影響“自我延展”的具體內(nèi)涵。在多樣的自我認(rèn)知視角下，身體、大腦、意識(shí)、認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)關(guān)系等都可能被視為自我的組成部分。例如，根據(jù)身體自我理論，皮膚或身體的邊界即為自我的界限，因此身體的延展意味著自我突破原有的生理范圍，延伸至身體之外。這種延展不僅可能表現(xiàn)為物理層面的擴(kuò)展，也可能體現(xiàn)為對(duì)工具、技術(shù)或社會(huì)角色的深層心理認(rèn)同，形成一種抽象意義上的“自我”延伸。由于自我概念本身的復(fù)雜性和模糊性，“被延展的自我到底是什么”引發(fā)了諸多討論。在克拉克和查爾默斯的論述中，自我的邊界往往被視為認(rèn)知的邊界。他們以?shī)W托為例，他患有阿爾茨海默病，記憶持續(xù)衰退，因此依賴隨身攜帶的筆記本記錄重要信息。在傳統(tǒng)認(rèn)知理論看來(lái)，該筆記本不屬于認(rèn)知系統(tǒng)本身。然而，克拉克和查爾默斯認(rèn)為那些存儲(chǔ)在奧托筆記本上的信息應(yīng)該被視為自我的一部分。他們認(rèn)為延展的信息和人格是自我的一部分，延展的信息系統(tǒng)意味著延展的自我。換言之，奧托的自我不僅存在于大腦之中，也延伸至那本承載其信息的筆記本。與此類似，現(xiàn)在，由于對(duì)自我的定義莫衷一是，目前腦機(jī)接口哲學(xué)研究大多避開(kāi)自我概念轉(zhuǎn)而分析更明晰的相關(guān)概念，如自主性和自我認(rèn)同。但如前所述，自我是腦機(jī)接口哲學(xué)討論不可或缺的主體，腦機(jī)接口與自我關(guān)系的討論是必要的。自我概念的困境可以嘗試從腦機(jī)接口實(shí)踐角度化解，更有針對(duì)性地審思腦機(jī)接口延展自我的可能性。首先，腦機(jī)接口實(shí)踐之所以與自我問(wèn)題相連，核心是大腦的特殊性。因此，自我問(wèn)題的討論需要基于大腦自身的概念。從大腦的角度來(lái)說(shuō)，大腦是人體的器官，生理過(guò)程的載體，生理身體的重要部分。因此身體自我視角是討論腦機(jī)接口自我概念的合理角度。身體自我認(rèn)為自我依托于個(gè)體的部分或全部生理屬性。腦機(jī)接口作為身體輔助技術(shù)在臨床應(yīng)用中通過(guò)翻譯大腦信號(hào)代替大腦部分生理功能，幫助個(gè)體恢復(fù)部分身體功能，緩解個(gè)體身體面臨的危機(jī)。除物理特征外，大腦還具有心理特性。大腦可以被解剖，但狀態(tài)和主觀經(jīng)驗(yàn)不能還原為物理屬性。腦表現(xiàn)出一種持續(xù)的“內(nèi)在性”，雖然內(nèi)焰可認(rèn)知，但心理存在無(wú)法在解剖中觀察到的內(nèi)在性。腦的心理屬性對(duì)應(yīng)著自我理論中的心理進(jìn)路，即認(rèn)為自我是心理認(rèn)知特征的集合。腦機(jī)接口通過(guò)翻譯大腦信號(hào)，可以實(shí)現(xiàn)部分認(rèn)知語(yǔ)言能力，緩解個(gè)體心理面臨的危機(jī)。其次，從腦機(jī)接口實(shí)質(zhì)是用交互，腦機(jī)接口的本質(zhì)是大腦與外界環(huán)境之間的信息傳遞。在這一傳遞過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)技術(shù)中介重新獲取外界信息，參與社會(huì)聯(lián)系，積累獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，逐步構(gòu)建起關(guān)于“我是誰(shuí)”的生命敘事。當(dāng)嚴(yán)重殘障者因身體限制而中斷與世界的互動(dòng)時(shí)，其人生敘事面臨斷裂危機(jī)。腦機(jī)接口通過(guò)重建人與環(huán)境的交流通道，幫助使用者恢復(fù)表達(dá)、溝通與記憶整合的能力，從而延續(xù)其身份認(rèn)同的連續(xù)性，為“延展的自我”提供了實(shí)現(xiàn)可能。綜上，從身體、心理和敘事三個(gè)與自我相關(guān)的概念理解腦機(jī)接口對(duì)于自我的影響符合腦機(jī)接口實(shí)踐，為腦機(jī)接口自我延展問(wèn)題提供了一種可行的分析思路。（摘編自金屏、張貴紅《腦機(jī)接口對(duì)自我的延展》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“自我延展”指?jìng)€(gè)體通過(guò)外部技術(shù)介入強(qiáng)化原有的自我邊界，使外在裝置成為“自我”的一部分，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的重新確認(rèn)。B.根據(jù)身體自我理論，個(gè)體的自我延展主要體現(xiàn)為將工具或社會(huì)角色在心理層面深層認(rèn)同為自我的一部分，形成抽象意義上的“自我”延伸。C.腦機(jī)接口實(shí)踐與自我問(wèn)題緊密相連，基于大腦作為生理身體重要部分的特殊性，從身體自我視角看，腦機(jī)接口是通過(guò)功能替代來(lái)緩解個(gè)體危機(jī)。D.從心理自我層面看，腦機(jī)接口通過(guò)重建身份認(rèn)同的連續(xù)性來(lái)恢復(fù)部分認(rèn)知語(yǔ)言功能，化解心理困境，實(shí)現(xiàn)對(duì)心理危機(jī)的有效干預(yù)。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中列舉具體期刊、年份與研究團(tuán)隊(duì)，體現(xiàn)了科技論文注重引用權(quán)威實(shí)證研究以增強(qiáng)論述可信度的典型特征。B.文章第二段承接上文腦機(jī)接口的醫(yī)學(xué)突破，引出對(duì)“自我”認(rèn)知的深層思考，為后文探討“自我延展”奠定基礎(chǔ)。C.文章既承認(rèn)“自我”概念研究的復(fù)雜性，又強(qiáng)調(diào)其必要性，體現(xiàn)了科研中既立足現(xiàn)實(shí)又堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的辯證思維。D.文章圍繞腦機(jī)接口的自我延展問(wèn)題進(jìn)行分析，把身體自我理論作為貫穿全文的主要理論基礎(chǔ)和核心論證依據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。腦機(jī)接口技術(shù)的發(fā)展不僅有助于身心和社會(huì)功能嚴(yán)重受損的個(gè)體①______，重建社會(huì)聯(lián)系，還引發(fā)對(duì)自我邊界的重新審視。腦機(jī)接口對(duì)個(gè)體內(nèi)在意識(shí)結(jié)構(gòu)的直接參與，讓使用者可能②_______，這時(shí)，個(gè)體就通過(guò)腦機(jī)接口技術(shù)③______，對(duì)外在裝置產(chǎn)生自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了自我的延展。4.閱讀原文第五段，結(jié)合奧托用筆記本記錄信息的情況，用一句話寫出橫線上最有可能補(bǔ)充的關(guān)于腦機(jī)接口的內(nèi)容并闡述理由。5.原文指出，腦機(jī)接口技術(shù)“不僅是一項(xiàng)醫(yī)學(xué)工程突破，更引發(fā)關(guān)于‘自我’認(rèn)知的深層思考”。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)劶夹g(shù)發(fā)展與自我認(rèn)知的關(guān)系。【答案】1.C2.D3.①恢復(fù)部分能力②將設(shè)備視為自身的一部分③突破原有自我邊界4.內(nèi)容：腦機(jī)接口中存儲(chǔ)、處理的信息也應(yīng)被視為自我的一部分/腦機(jī)接口應(yīng)被視為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分理由：①腦機(jī)接口與奧托的筆記本在功能上具有高度相似性，二者都作為外部工具，承擔(dān)了存儲(chǔ)、處理信息等核心認(rèn)知功能。②所填語(yǔ)句直接延續(xù)了克拉克和查爾默斯“認(rèn)知邊界即自我邊界”的延展認(rèn)知理論，認(rèn)為當(dāng)外部工具承擔(dān)核心認(rèn)知功能時(shí)，自我邊界就應(yīng)擴(kuò)展到這些工具。③第二段明確論述腦機(jī)接口“可能成為個(gè)體對(duì)外互動(dòng)中認(rèn)知過(guò)程的一部分”；第三段直接設(shè)問(wèn)外部設(shè)備“是否已不再是單純的工具，而構(gòu)成了‘自我的一部分’”。所填語(yǔ)句正呼應(yīng)了這些內(nèi)容。④該句處于第五段結(jié)尾，需要承擔(dān)承上啟下的功能。既要總結(jié)奧托案例的啟示，又要為后文深入探討腦機(jī)接口對(duì)自我的具體延展作好鋪墊。將腦機(jī)接口直接定性為“認(rèn)知系統(tǒng)的一部分”，恰好銜接了上下文。5.①技術(shù)發(fā)展推動(dòng)自我認(rèn)知重構(gòu)：傳統(tǒng)自我認(rèn)知以生理身體（如皮膚）為邊界，而腦機(jī)接口通過(guò)建立大腦與外部設(shè)備的直接信息通道，將外部裝置納入認(rèn)知與行動(dòng)過(guò)程，使“自我”可能突破生理邊界，延伸至技術(shù)裝置。②自我認(rèn)知引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向：正因?yàn)橐庾R(shí)到“自我是身體、心理、敘事的統(tǒng)一”，腦機(jī)接口技術(shù)的發(fā)展不再僅追求“生理功能替代”，更關(guān)注“尊重使用者身份認(rèn)同與主體經(jīng)驗(yàn)”，體現(xiàn)了自我認(rèn)知對(duì)技術(shù)人文性的指引。③總體來(lái)看，技術(shù)發(fā)展與自我認(rèn)知是相互作用、動(dòng)態(tài)推進(jìn)的關(guān)系，技術(shù)發(fā)展拓展自我認(rèn)知邊界，自我認(rèn)知的深化又反過(guò)來(lái)引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇科技哲學(xué)類文本圍繞腦機(jī)接口技術(shù)展開(kāi)多維度探討，具有鮮明的跨學(xué)科特征。文章采用“技術(shù)功能-哲學(xué)反思-理論建構(gòu)”的三段式結(jié)構(gòu)：先以臨床案例說(shuō)明技術(shù)突破，繼而提出“自我延展”的核心命題，最后從身體、心理、敘事三個(gè)層面構(gòu)建分析框架。論證特色在于將實(shí)證研究與哲學(xué)思辨相融合，既引用《自然》期刊的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，又援引克拉克等人的認(rèn)知理論，形成科技人文的雙重觀照。文本價(jià)值在于揭示了新興技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)人文概念的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了科技倫理研究的前沿性思考?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“強(qiáng)化原有的自我邊界”錯(cuò)誤，原文是“突破原有自我邊界，將外在裝置納入自我認(rèn)同的過(guò)程”，選項(xiàng)將“突破”曲解為“強(qiáng)化”。B.“主要體現(xiàn)為”錯(cuò)誤，原文認(rèn)為，自我延展既包括物理層面的擴(kuò)展，也包括心理層面的認(rèn)同，二者都是自我延展的可能表現(xiàn)形式。選項(xiàng)中的“主要體現(xiàn)為”忽略了物理層面的擴(kuò)展，與原文意思不符。D.“腦機(jī)接口通過(guò)重建身份認(rèn)同的連續(xù)性來(lái)恢復(fù)部分認(rèn)知語(yǔ)言功能”曲解文意，“重建身份認(rèn)同的連續(xù)性”應(yīng)屬于敘事視角功能，而“恢復(fù)認(rèn)知語(yǔ)言功能”則屬于心理視角作用，選項(xiàng)將二者混為一談。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D.“把身體自我理論作為貫穿全文的主要理論基礎(chǔ)和核心論證依據(jù)”錯(cuò)誤，原文最后四段采用的是身體、心理、敘事三重維度并列的分析框架，且原文第二段明確說(shuō)明“‘自我’本質(zhì)上是身體體驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)關(guān)系與生命境遇的交織”，身體視角只是其中之一，選項(xiàng)中“貫穿全文”“主要”“核心”的說(shuō)法不恰當(dāng)。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一空：原文首段明確提到腦機(jī)接口“幫助身心和社會(huì)功能嚴(yán)重喪失的個(gè)體恢復(fù)部分自我表達(dá)和行為能力，重新建立個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系”，橫線后銜接“重建社會(huì)聯(lián)系”，故補(bǔ)寫“恢復(fù)部分能力”。第二空：原文第二段指出腦機(jī)接口“可能成為個(gè)體對(duì)外互動(dòng)中認(rèn)知過(guò)程的一部分，從而在某種意義上構(gòu)成‘自我的延展’”，第三段定義“自我延展”是“將外在裝置納入自我認(rèn)同的過(guò)程”，因此橫線處填寫“將設(shè)備視為自身的一部分”。第三空：原文第三段明確“自我延展”的關(guān)鍵是“個(gè)體通過(guò)外部技術(shù)介入突破原有自我邊界”，橫線后“對(duì)外在裝置產(chǎn)生自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了自我的延展”是結(jié)果，故補(bǔ)寫“突破原有自我邊界”。【4題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。內(nèi)容：腦機(jī)接口中存儲(chǔ)、處理的信息應(yīng)被視為自我的一部分。理由：①②原文提出克拉克和查爾默斯認(rèn)知邊界即“自我邊界”的理論，奧托的筆記本因承擔(dān)認(rèn)知功能被視為自我一部分，而腦機(jī)接口與筆記本功能相似，均存儲(chǔ)、處理核心信息，符合該理論。③原文第二段明確腦機(jī)接口“可能成為個(gè)體對(duì)外互動(dòng)中認(rèn)知過(guò)程的一部分”，補(bǔ)充內(nèi)容呼應(yīng)這一表述。原文第三段設(shè)問(wèn)外部設(shè)備是否構(gòu)成“自我的一部分”，④補(bǔ)充內(nèi)容直接回應(yīng)該問(wèn)題，承上啟下。【5題解析】本題考查學(xué)生歸納要點(diǎn)，概括中心的能力。①技術(shù)發(fā)展推動(dòng)自我認(rèn)知重構(gòu)：原文指出傳統(tǒng)自我認(rèn)知聚焦意識(shí)與認(rèn)識(shí)過(guò)程，而腦機(jī)接口“突破原有自我邊界”，讓“自我”延伸至外部裝置，促使人們重新思考自我范圍。②自我認(rèn)知引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向：原文強(qiáng)調(diào)“尊重使用者的身份認(rèn)同與主體經(jīng)驗(yàn)”是科技發(fā)展的人文課題，基于對(duì)自我“是身體體驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)關(guān)系與生命境遇的交織”的認(rèn)知，腦機(jī)接口向兼顧功能與人文的方向發(fā)展。③二者動(dòng)態(tài)互動(dòng)：原文既體現(xiàn)腦機(jī)接口技術(shù)讓自我突破生理邊界（技術(shù)推動(dòng)認(rèn)知），又提到自我認(rèn)知促使技術(shù)關(guān)注身份認(rèn)同（認(rèn)知引導(dǎo)技術(shù)），形成相互作用的關(guān)系。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高貴的心朱秀海民國(guó)十六年（1927年）三月秋，顧孟余考入武漢中央軍事和政治學(xué)校，入校不久就秘密入黨，并主動(dòng)申請(qǐng)回家鄉(xiāng)去發(fā)展黨員，組建農(nóng)會(huì)，爭(zhēng)取在贛南開(kāi)辟出第一塊由領(lǐng)導(dǎo)的新天地。顧孟余黃昏到家，第二天早飯后便帶著一本當(dāng)月出版的《中央副刊》，敲響了僅一墻之隔的鄔家大門。翠坪村顧家和鄔家兩家遠(yuǎn)近聞名，比鄰而居，且世代姻親。鄔安常在上海讀書，因母親去世回家服喪，眼看孝期已過(guò)，近幾日便要回去把書讀完，然后出國(guó)游學(xué)。鄔安常、顧孟余自幼一起長(zhǎng)大。見(jiàn)顧孟余來(lái)了，鄔安常嘴角浮現(xiàn)出他那招牌式的微笑?！鞍?，哪陣風(fēng)把你給刮回來(lái)了？——說(shuō)吧，么事？”顧孟余心里吃了一驚，說(shuō)：“沒(méi)事我就不能來(lái)了？聽(tīng)說(shuō)你馬上要回上海，我過(guò)來(lái)瞅瞅你?！编w安常吹了聲口哨，不再說(shuō)話。顧孟余不想一見(jiàn)面就把事情點(diǎn)破。鄔安常別的毛病沒(méi)有，就是性急，耐不住別人的揉搓。果然，鄔安常想了一會(huì)兒，嚷嚷道：“行了，你這人又不會(huì)裝。說(shuō)什么來(lái)看我，一聽(tīng)就透著假。自打去年北伐軍打下汀泗橋、奪了武漢，那地界就成了眼下中國(guó)最熱鬧的地方。你沒(méi)事兒不好好在那里待著，巴巴地跑回翠坪村這一潭死水樣的山旮旯里來(lái)？鬼才信嘛！”顧孟余心想也是，跟明白人不用逗悶子。他將《中央副刊》從懷里取出，直戳戳地杵給鄔安常，說(shuō)：“先瞅瞅這個(gè)?！编w安常接過(guò)雜志，只朝封面上瞥一眼，就像被燙到了一樣，將它扔至石臺(tái)，朝顧孟余喝道：“么子?xùn)|西你都敢往我家?guī)?！這種東西我不看！你也少看，小心傳出去說(shuō)你通共！”顧孟余大聲道：“你也是走過(guò)州府，就不瞧瞧眼下的中國(guó)到了么子地步了？中國(guó)已經(jīng)被帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分了。不但有帝國(guó)主義列強(qiáng)在瓜分中國(guó)，國(guó)內(nèi)的軍閥也在瓜分中國(guó)，鬧得民不聊生……不在中國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)徹底反帝反封建的革命，推翻眼下壓迫在中國(guó)人民頭上的一切，怎么救中國(guó)！還有，這種事情由誰(shuí)去做？我們！我們是新一代中國(guó)青年，責(zé)任在我們身上！”“打住！”鄔安常嘴角上嘲諷的微笑仍在，臉上的神情卻表明對(duì)顧孟余的話既惱怒又不屑。兩人在鄔家門前分開(kāi)。顧孟余走時(shí)又回頭看了一眼鄔安常，意外地發(fā)現(xiàn)鄔家大少爺像是還有話要說(shuō)。“啊，怎么了你——”鄔安?？此肓讼氩耪溃骸懊嫌?，你這次突然回家來(lái)是為么子我猜到了……直截了當(dāng)吧……我不會(huì)加入的，我勸你也算了。理由很簡(jiǎn)單……你我兩家都算得上是文章里寫的要‘打翻在地，再踏上一只腳’的革命對(duì)象。文章里說(shuō)：‘農(nóng)民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權(quán)力’……這‘極大的力量’我認(rèn)為就是消滅封建地主階級(jí)。誰(shuí)是封建地主階級(jí)？我們！我，你！”幾天后鄔安?；亓松虾！Ｒ惶焐钜?，顧孟余忽然被一種急切的聲音驚醒。他急忙披衣下床，剛到天井，就見(jiàn)長(zhǎng)工老廖匆匆迎過(guò)來(lái)，說(shuō)：“大少爺，鄒家大少爺從上?；貋?lái)了，請(qǐng)你馬上過(guò)去！”顧孟余二話沒(méi)說(shuō)便出了大門，轉(zhuǎn)身進(jìn)了鄔家——“出么子事了？”顧孟余問(wèn)。鄔安常舉手示意他不要再講下去，一個(gè)人背過(guò)身子，語(yǔ)速很快地說(shuō)：“上海出事了！到處是尸體，真正的血流成河……咱們家鄉(xiāng)這邊，贛州的第七十八師還沒(méi)有對(duì)你們下手？”顧孟余的腦袋“轟”的一聲炸開(kāi)。翠坪村太偏僻，這么大的事變，他一點(diǎn)消息也沒(méi)聽(tīng)到！鄔安常把身子扭轉(zhuǎn)回來(lái)正視他——這已經(jīng)不是那張任何時(shí)候都從容不迫且微笑的臉了！悲傷、痛苦、憤怒全都清楚地寫在這張臉上?！拔易哌M(jìn)學(xué)校大門，屠殺剛停止。從校門口到我的寢室，總共一百四十步，我數(shù)了數(shù)，被殺死的人有四十四個(gè)！平均三步一個(gè)！血把路面都淹了……上海周邊鄉(xiāng)下，在我的印象中一直是中國(guó)最富庶的地方……我卻看到了一場(chǎng)大災(zāi)！到處是……餓殍！不到半華里的路上，橫七豎八躺著一百四十三名餓殍……一百四十三名，有大人孩子，有男人女人。我就在那里的路上，……我的腦袋里響起了驚雷！轟隆隆隆！……我忽然想到了你上次讓我讀的《中央副刊》，我想起了里面的句子：‘革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。’以前我不理解……為什么這種暴烈的行動(dòng)一定要發(fā)生，可是那一刻，我覺(jué)得自己一下子就全都理解了……孟余呀，如果一個(gè)國(guó)家有幾千萬(wàn)的人民，除了千分之一的人日子好過(guò)，其余的人全都活不下去，而那些掌握政權(quán)的人卻為了一己之私，一批一批地殺人，那這個(gè)國(guó)家一定出了大事……這個(gè)國(guó)家的人民有一天忽然揭竿而起，就一定是有道理的，而且……那個(gè)壓迫階級(jí)有一天被他們打倒，也是自找的！所以……我一轉(zhuǎn)身，就回來(lái)了！我回來(lái)是要告訴你，我要加入你們的黨。我都想好了，明天就把我家的佃戶召集起來(lái)，我要當(dāng)著他們的面把鄔家的田契全燒掉，宣布我們家的田誰(shuí)種以后就是誰(shuí)的，我不會(huì)再像個(gè)吸血鬼一樣年復(fù)一年地向他們追討租子了?！编w安常說(shuō)了就做，就在他離開(kāi)的當(dāng)天真的召集鄔家佃戶開(kāi)會(huì)，當(dāng)著大家的面焚毀了鄔家所有的田契，手寫下字據(jù)作為憑證，將田產(chǎn)山林全部分給了村里的窮人。消息傳出，在整個(gè)贛南引起巨大騷動(dòng)。贛州黨組織因?yàn)樗倪@一舉措，迅速開(kāi)會(huì)討論鄔安常的入黨申請(qǐng)。鄔安常的行為幫助他在翠坪村打開(kāi)了局面——一個(gè)還沒(méi)有被正式批準(zhǔn)入黨的人，居然于分到鄔家田地山林的佃戶中發(fā)展了十幾名黨員，建立了贛南村級(jí)的第一個(gè)黨支部和村級(jí)農(nóng)會(huì)。翠坪村還自發(fā)建起了贛南第一支農(nóng)民自衛(wèi)武裝，號(hào)稱“贛南農(nóng)民第一軍”。山外的局勢(shì)迅速惡化，中國(guó)歷史正在翻開(kāi)血與火的新篇章……（有刪改）文本二：革命敘事中的精神覺(jué)醒（節(jié)選）朱秀海鄔安常的形象承載著特定歷史節(jié)點(diǎn)的精神裂變。一個(gè)本可遠(yuǎn)離風(fēng)暴的富家子弟，因目睹民瘼與屠殺而徹底顛覆認(rèn)知。其覺(jué)醒邏輯在于：苦難的直觀沖擊迫使他重新審視革命暴力的歷史必然性。焚毀田契這一行為，既是物質(zhì)層面的自我革命，更是向舊階級(jí)身份告別的精神儀式。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.顧孟余讀軍校不久后便秘密入黨，并主動(dòng)回鄉(xiāng)發(fā)展黨員，攜《中央副刊》試圖啟蒙鄔安常，體現(xiàn)了他對(duì)革命事業(yè)的熱忱。B.小說(shuō)通過(guò)鄔安?！罢信剖降奈⑿Α薄按盗寺暱谏凇钡燃?xì)節(jié)，既寫出了他與顧孟余的熟悉，也刻畫出他初登場(chǎng)時(shí)率性的形象。C.小說(shuō)通過(guò)全知視角，不僅敘述人物的外部言行，也直接呈現(xiàn)了鄔安常在目睹上海慘狀后內(nèi)心復(fù)雜的心理活動(dòng)與思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。D.文本一“血把路面都淹了”的慘狀與《與妻書》的“遍地腥云”，均以觸目驚心的景象表達(dá)青年志士對(duì)黑暗時(shí)局的憤懣。7.關(guān)于文本一中鄔安常這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄔安常因擔(dān)憂淪為被“打翻在地”的革命對(duì)象而拒絕入黨，這體現(xiàn)出他自私自利，僅關(guān)注一己之私，漠視國(guó)家命運(yùn)。B.目睹上海慘狀后的鄔安常引用《中央副刊》中的理論，表明的革命理論已對(duì)他產(chǎn)生了一定的影響。C.鄔安常從基于階級(jí)立場(chǎng)的本能抗拒到毅然投身革命的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了其在時(shí)代感召下超越階級(jí)局限的精神覺(jué)醒。D.作者對(duì)鄔安常的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等方面進(jìn)行描寫，塑造了一個(gè)在苦難中覺(jué)醒的革命者形象，人物形象立體鮮活。8.文本一在敘事節(jié)奏上張弛有度。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何通過(guò)“延遲”和“加速”的手法來(lái)講述鄔安常轉(zhuǎn)變這一核心事件的。9.文本二提出，鄔安常覺(jué)醒的邏輯是“直觀沖擊迫使他重新審視革命暴力的歷史必然性”。請(qǐng)結(jié)合文本一的具體內(nèi)容，分析作者是如何用鄔安常的言行印證這一觀點(diǎn)的?！敬鸢浮?.C7.A8.①使用“延遲”手法，制造懸念，為轉(zhuǎn)變作鋪墊：小說(shuō)不急于揭示鄔安常的轉(zhuǎn)變，而是先細(xì)致描寫顧孟余初次勸說(shuō)遭拒、二人不歡而散的過(guò)程，延緩了核心事件的到來(lái)，既合理解釋了鄔安常前期拒絕的緣由，也為后文的“巨變”蓄勢(shì)，形成了情節(jié)上的張力。②在關(guān)鍵處“加速”敘事，突出沖擊力：對(duì)于導(dǎo)致鄔安常思想發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的上海見(jiàn)聞，作者并未詳寫全過(guò)程，而是通過(guò)鄔安常的記憶獨(dú)白來(lái)集中呈現(xiàn)，敘事節(jié)奏極快，將大屠殺與饑荒的慘象高度濃縮，從而揭示人物覺(jué)醒的原因。9.①“直觀沖擊”是校園屠殺血流成河及上海鄉(xiāng)下餓殍遍野的慘象，這直接激發(fā)了鄔安常革命精神的覺(jué)醒。