《經(jīng)典常談》考試真題匯總一、閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成8、9題。（7分）《漢書》的名稱從《尚書》來，是班固定的。他說唐、虞、三代當(dāng)時都有記載，頌述功德，漢朝卻到了第六代才有司馬遷的《史記》。而《史記》是通史，將漢朝皇帝的本紀放在最后頭，并且將堯的后裔和漢、秦、項放在相等的地位，這實在不足以推尊本朝。況《史記》只到武帝而止，也沒有成段落似的。他所以斷代述史，起于高祖，終于平帝時王莽之誅，共十二世，二百三十年，作紀、表、志、傳凡百篇，稱為《漢書》。班固著《漢書》，修正了《史記》的缺失，斷代的主張是他的創(chuàng)見。宋代鄭樵在《通志總序》里抨擊班固，幾乎說得他不值一錢。劉知幾論通史不如斷代，以為通史年月悠長，史料亡佚太多，所可采錄的大都陳陳相因，難得新異?！妒酚洝芬巡幻獯耸В汉笫婪伦?，貪多務(wù)得，又加緊雜的毛病，簡直教人懶得去看。按他的說法，像《晉春秋》等，怕也只能算是截取一個時代的一段兒，相當(dāng)于《史記》的敘述漢事；不是無首無尾，就是有首無尾。這都不如斷代史的首尾一貫好。像《漢書》那樣，所記的只是班固的近代，史料豐富，搜求不難。只需破費工夫，總可一新耳目，“使讀之者壅壅而不厭”的。鄭樵的意見恰相反，他注重會通，以為歷史是聯(lián)貫的，要明白因革損益的軌跡，非會通不可。通史好在能見其全，能見其大。他稱贊《史記》,說是“六經(jīng)之后，惟有此作”。他說班固斷漢為書，古今間隔，因革不明，失了會通之道，真只算是片段罷了。其實，劉、鄭都不免一偏之見?！妒贰贰稘h》可以說是各自成家，通古和斷代，各有短長。二書組織弘大，描寫的曲達，也同工異曲，并稱良史，決不是偶然的。

(節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談》,有刪改)8.用簡潔的語言概括選文的內(nèi)容。

(3分)9.作者在選文中有怎樣的觀點?請簡要概括。

(4分)8.《史記》《漢書》的體例特點?；蚬湃苏?wù)摗妒酚洝贰稘h書》的優(yōu)劣之處。

(3分)9.作者認為兩書的通古和斷代，各有短長

;劉、鄭之見都有失偏頗。

(一點2分，共4分)二、閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題。①說起中國的史書，《史記》《漢書》，真是無人不知無人不曉。②《漢書》的名稱從《尚書》來，班固認為，唐、虞、三代當(dāng)時都有記載，頌述功德:漢朝卻到了第六代才有司馬遷的《史記》?！妒酚洝肥峭ㄊ?，將漢朝皇帝的本紀放在盡后頭，并且將堯的后裔和漢、秦、項放在相等的地位，這實在不足以推尊本朝。況《史記》只到武帝而止，也沒有成段落似的。他所以斷代述史，起于高祖，終于平帝時王莽之誅，作《漢書》班固雖然根據(jù)父親的評論，修正了《史記》的缺失，但斷代的主張，卻是他的創(chuàng)見。后來的正史都以他的書為范本，名稱也多叫作“書”。他這個創(chuàng)見，影響也是極大的。③班、馬優(yōu)劣論起于王充《論衡》。他說班固“文義浹備,紀事詳贍”，異與前人，觀者以為勝于《史記》。王充論文，是主張“華實俱成”的。漢代是個辭賦的時代，所謂“華”便是辭賦化。《史記》，當(dāng)時還用散行文字:到了《漢書》，便弘麗精整，多用排偶。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏愛《漢書》，專門傳習(xí)，《史記》的傳習(xí)者卻甚少。唐以后散文漸成正統(tǒng)，大家才提倡起《史記》來:明歸有光及清桐城派更力加推《史記》，差不多要駕乎《漢書》之上了。這種優(yōu)劣論起于二書散整不同，質(zhì)文各異；其實是跟著時代的好尚而轉(zhuǎn)變的。(節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·漢書》，有刪改)8.請用簡潔的語言概括第②段的主要內(nèi)容。(3分)9.為什么唐代以前大多偏愛《漢書》，唐代以后大家提倡《史記》?請閱讀第③段，用簡潔的語言概括回答。(4分)8.班固編撰《漢書》的原因（或班固斷代述史的原因、班固斷代述史的創(chuàng)見等）。解析：根據(jù)第②段中的“唐、虞、三代當(dāng)時都有記載，頌述功德……也沒有成段落似的”可知，班固認為每個朝代應(yīng)該有對應(yīng)的史書來頌述功德，而整個漢代卻沒有完整的史書，《史記》將漢朝皇帝的本紀放在最后，且將地位不相等的人同等看待，不足以推崇漢朝；而且只記到武帝為止，所以他“斷代述史”。這一段的內(nèi)容主要是：講述班固斷代述史的原因。9．因為《漢書》語言華麗，（精整或多用排偶），唐代之前人們崇尚華麗、精整的文風(fēng)，所以唐以前《漢書》受偏愛；因《史記》質(zhì)樸（用散行文字），而唐代之后大家崇尚散文，所以唐以后大家提倡《史記》。（書的特點1分，人們的喜好1分，共4分）三、閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成8、9題。(7分)①《左傳》這部書大體依《春秋》而做，參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無不應(yīng)驗，這卻大大違背了征實的精神，而和孺家的宗旨也不合了。晉范寧做《谷梁傳序》說“左氏艷而富，其失也巫”;“艷”是文章美,“富”是材料多,“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福，這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，其是最古了。②杜預(yù)做《春秋序》，論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠”,“緩”委婉,“遠”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆，所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威?！蹲髠鳌返奈膶W(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭上。春秋列國，盟會頗繁，使臣會說話不會說話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令?！蹲髠鳌匪洰?dāng)時君臣的話，從容委曲，意味深長，只是平心靜氣地說，緊要關(guān)頭卻不放松一步，真所謂恰到好處。這固然是當(dāng)時風(fēng)氣如此，但不經(jīng)《左傳》著者的潤飾功夫，也絕不會那樣在紙上活躍的。戰(zhàn)爭是個復(fù)雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難;這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)游不迫神兒才成，這卻正是《左傳》著者所擅長的。8.作者曾說“今文經(jīng)派(某個學(xué)術(shù)流派)認為《左傳》不得《春秋》真?zhèn)鳌?，讀第①段，概括這種看法產(chǎn)生的原因。(3分)9.讀第②段，說說作者為什么認為“《左傳》也是文學(xué)的權(quán)威”。(4分)8.《左傳》中的迷信卜筮，幾乎都應(yīng)驗，和儒家的宗旨不合。(3分)9.①辭令經(jīng)著者潤色，寫得活靈活現(xiàn)。②復(fù)雜的戰(zhàn)爭敘得頭頭是道，有聲有色。(每點2分)四、閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成4、5題。（8分）儒家所傳的《五經(jīng)》中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。秦始皇燒天下詩書及諸侯史記，并禁止民間私藏一切書。到漢惠帝時，才開了書禁；文帝接著更鼓勵人民獻書，書才漸漸見得著了。那時傳《尚書》的只有一個濟南伏生。伏生本是秦博士，始皇下詔燒詩書的時候，他將《書》藏在墻壁里。后來兵亂，他流亡在外。漢定天下，才回家，檢查所藏的《書》，已失去數(shù)十篇，剩下的只二十九篇了。他就守著這一些，私自教授于齊、魯之間。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那時他已九十多歲，不能遠行到京師去。文帝便派掌故官晁錯來從他學(xué)。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚書》流傳開去。伏生所藏的本子是用“古文”寫的還是用秦篆寫的，不得而知；他的學(xué)生卻只用當(dāng)時的隸書鈔錄流布。這就是東漢以來所謂《今尚書》或《今文尚書》。漢武帝提倡儒學(xué)，立《五經(jīng)》博士；宣帝時每經(jīng)又都分家數(shù)立官，共立了十四博士。每一博士各有弟子員若干人。每家有所謂“師法”或“家法”，從學(xué)者必須嚴守。這時候經(jīng)學(xué)已成利祿的途徑，治經(jīng)學(xué)的自然就多起來了?！渡袝芬擦⑾職W陽（和伯）、大小夏侯（夏侯勝、夏侯建）三博士，卻都是伏生一派分出來的。當(dāng)時去伏生已久，傳經(jīng)的儒者為使人尊信的緣故，竟有硬說《尚書》完整無缺的。他們說，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九嗎！這二十九篇，東漢經(jīng)學(xué)大師馬融、鄭玄都給作過注；可是那些注現(xiàn)在差不多亡失干凈了。漢景帝時，魯恭王為了擴展自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅。在墻壁里得著“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書》。這些經(jīng)傳都是用“古文”寫的；所謂“古文”，其實只是晚周民間別體字。那時恭王肅然起敬，不敢再拆房子，并且將這些書都交還孔家的主人孔子的后人叫孔安國的。安國加以整理，發(fā)見其中的《書》比通行本多出十六篇；這稱為《古文尚書》。武帝時，安國將這部書獻上去。因為語言和字體的兩重困難，一時竟無人能通讀那些“逸書”，所以便一直壓在皇家圖書館里。成帝時，劉向、劉歆父子先后領(lǐng)?；始也貢?。劉向開始用《古文尚書》?？苯裎谋咀?，校出今文脫簡及異文各若干。哀帝時，劉歆想將《左氏春秋》《毛詩》《逸禮》及《古文尚書》立博士；這些都是所謂“古文”經(jīng)典。當(dāng)時的“五經(jīng)”博士不以為然，劉歆寫了長信和他們爭辯。這便是后來所謂今古文之爭。4.下列對《今文尚書》的理解不正確的一項是（4分）A.《今文尚書》源于伏生藏在墻壁里的《書》B.《今文尚書》流傳的版本是用隸書鈔錄的。C.《今文尚書》的流傳得益于伏生和漢文帝。D．《今文尚書》取法于天象所以留成了29篇。4.D

通過選文第一段“傳經(jīng)的儒者為使人尊信的緣故······說二十九篇是取法天象的”可知，“取法天象”只是傳經(jīng)的儒者找的緣由，并不是真實的。5．下列對《古文尚書》的理解不正確的一項是（4分）A.漢景帝時，在拆毀孔子的舊宅時從墻壁中發(fā)現(xiàn)了《古文尚書》。B.漢武帝時，孔安國所獻的《古文尚書》一直壓在皇家圖書館。C.漢成帝時，劉向用孔安國整理的《古文尚書》校勘《今文尚書》D.漢哀帝時，圍繞《古文尚書》版本的真?zhèn)我l(fā)了今古文之爭。5.D

通過選文第二段“劉歆想將《左氏春秋》《毛詩》《逸禮》及《古文尚書》立博士······當(dāng)時的“五經(jīng)＇博士不以為然，劉歆寫了長信和他們爭辯”可知，今古文之爭并不是圍繞《古文尚書》版本的真?zhèn)握归_的。五、閱讀《經(jīng)典常談》的節(jié)選部分，完成17、18題。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交，誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。本來呢，當(dāng)時七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰勝誰得勢。國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連撰不成，就改說合縱。在策士看來，這正是當(dāng)然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐臂兒抹角投其所好?！涊d那些說辭的書叫《戰(zhàn)國策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的，但在他以前，漢初著名的說客蒯通，大約已經(jīng)加以整理和潤飾，所以各篇如出一手?！稘h書》本傳里記著他“論戰(zhàn)國時說士權(quán)變，亦自序其說，凡八十一篇，號曰《雋永》”，大約就是劉向所根據(jù)的底本了。蒯通那枝筆是很有力量的。鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，固然傳達出來了；而那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀這部書，真是如聞其語，如見其人。漢以來批評這部書的都用儒家的眼光。劉向的序里說戰(zhàn)國時代“搞禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”，可以代表。但他又說這些是“高才秀士”的“奇策異智”，“亦可喜，皆可觀”。這便是文辭的作用了，宋代有個李文叔，也說這部書所記載的事“淺陋不足道”，但“人讀之，則必鄉(xiāng)其說之工，而忘其事之陋者，文辭之勝移之而已”17.請說說文中加點的“職業(yè)的態(tài)度”的具體內(nèi)涵。(4分)18.請簡要概括人們贊美《戰(zhàn)國策》的原因。(2分)17.①他們追求的只是功名富貴(2分);②他們只以主人的意志為行為準則(2分)。18.文辭好(2分)。六、閱讀《經(jīng)典常談?辭賦第十一》節(jié)選部分，完成下面小題。屈原是我國歷史里永被紀念著的一個人，他是投水死的。他是楚國的貴族，懷王時候，作“左徒”的官。他一方面參贊國事，一方面給懷王見客，辦外交，懷王很信任他。當(dāng)時楚國有親秦、親齊兩派；屈原是親齊派。秦國看見屈原得勢，便派張儀買通了楚國的貴臣上官大夫、靳尚等，在懷王面前說他的壞話。懷王果然被他們迷惑，將屈原放逐到漢北。張儀便勸懷王和齊國絕交，說秦國答應(yīng)割地六百里。楚和齊絕了交，張儀卻說答應(yīng)的是六里。懷王大怒，便舉兵伐秦，不料大敗而歸。這時候想起屈原來了，將他召回，教他出使齊國。親齊派暫時抬頭。但是親秦派不久又得勢。懷王終于讓秦國騙了去，拘留著，就死在那里。可是懷王的兒子頃襄王，卻還是聽親秦派的話，將他二次放逐到江南去，他流浪了九年，秦國的侵略一天緊似一天，他不忍親見亡國的慘象，又想以一死來感悟頃襄王，便自沉在汨羅江里。8.請用簡潔的語言概括選段內(nèi)容。9.請根據(jù)選段內(nèi)容，說說屈原具有__________、__________的特點。8.

屈原自沉汨羅江的原因，或屈原屢遭流放（多次被放逐、遭小人誹謗）以死報國。

9.

能干、忠誠七、閱讀(經(jīng)典常談》節(jié)選部分,完成8、9題。(7分)《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰作。這一篇大概是二次被放時作的。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，擺弄著。而頃襄王又不能覺悟;以致國土日削，國勢日危。他自己呢，“信而見疑，忠而被謗”，簡直走投無路;滿腔委屈，千端萬緒的，沒人可以訴說。終于只能告訴自己的一支筆，《離騷》便是這樣寫成的?！半x騷”是“別愁”或“遭憂”的意思。他是個富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲憤，隨著他的筆奔進出來，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的。沒有篇章可言。這和人在疲倦或苦痛的時候，叫“媽呀!”“天吶!”一樣;心里亂極了，悶極了，叫叫透一口氣，自然是顧不到什么組織的。篇中陳說唐、虞、三代的治,桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明;用來諷刺當(dāng)世，感悟君王。他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲的表達出他對于懷王的忠愛,對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;情辭凄切,纏綿不已。他又將賢臣比作香草?！懊廊讼悴荨睆拇吮愠蔀檎蔚钠┯?影響后來解詩、作詩的人很大。8.請用簡潔的語言概括屈原作《離騷》的原因。(3分)9.請根據(jù)選段內(nèi)容，概括《離騷》的寫作特點。(兩點即可,4分)8.抒發(fā)“信而見疑，忠而被謗”的悲憤之情。9.（1）結(jié)構(gòu)松散（或沒有篇章可言）（2）多用譬喻（3）抒情委婉。八、閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成14-15題?？鬃娱_了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了私家的著作。第一種私家著作是《論語》，卻不是孔子自作而是他的弟子們記的他的說話。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，自作的極少?！墩撜Z》以記言為主，所記的多是很簡單的?？鬃又鲝垺吧餮浴?，痛恨“巧言”和“利口”；他向弟子們說話，大概是很質(zhì)直的，弟子們體念他的意思，也只簡單的記出。到了《墨子》和《孟子》，可就鋪排得多?！赌印反蠹s也是弟子們所記?！睹献印窊?jù)說是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬章等編定的，可也是弟子們記言的體制。那時是個“好辯”的時代。墨子雖不好辯，卻也脫不了時代影響。孟子本是個好辯的人。記言體制的恢張，也是自然的趨勢。這種記言是直接的對話。由對話而發(fā)展為獨白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老子》可為代表；后來的《墨經(jīng)》、《韓非子·儲說》的經(jīng)，《管子》的《經(jīng)言》，都是這種體制。再進一步，便是恢張的論，《莊子·齊物論》等篇以及《荀子》《韓非子》《管子》的一部分都是的。群經(jīng)諸子書里常常夾著一些韻句，大概是為了強調(diào)。后世的文也偶爾有這種例子。中國的有韻文和無韻文的界限，是并不怎樣嚴格的。（選自《經(jīng)典常談》）14.文中的私家著作可分為哪兩種體制？（2分）15.結(jié)合劃線部分回答：《論語》的語言表達有___________的特點？《墨子》和《孟子》的語言表達有____________和____________的特點？（第1空2分，后面兩空各1分，共4分）14．記言（對話）和論（獨白）（一點1分）15．質(zhì)直（簡單）；鋪排、好辯（思辨性）。（第一空2分，后兩空各1分。）九、閱讀《經(jīng)典常談·諸子第十》節(jié)選部分，完成8、9題。（7分）第一個開門授徒發(fā)揚光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級的，是孔子?？鬃用?，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己做了一個儒士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個“老教書匠”。他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古籍，并教他們禮樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后來各家都講自己的新學(xué)說，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。因此《詩》《書》《禮》《樂》等便成為儒家的專有品了。8.閱讀選段內(nèi)容，請簡要概括孔子做了哪些開創(chuàng)性的事跡。（4分）9.閱讀選段內(nèi)容，為什么說孔子是“舊文化、舊制度的辯護人”？（3分）8(1)第一個開門授徒發(fā)揚光大“士”階級；(2)主張“有教無類”；(3)第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人；(4)開創(chuàng)講學(xué)和游說的風(fēng)氣；(5)創(chuàng)始了儒家。（一點1分）9(1)孔子將“繼續(xù)文王、周公的事業(yè)”作為自己的使命；(2)講學(xué)的內(nèi)容主要是西周的文化和制度；(3)《詩》《書》《禮》《樂》等周文化的代表成為儒家的專有品。十、閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成8、9題。(7分)《漢書》的名稱從《尚書》來，是班固定的。他說唐、虞、三代當(dāng)時都有記載，頌述功德，漢朝卻到了第六代才有司馬遷的《史記》。《史記》是通史，將漢期皇帝的本紀放在盡后頭，并且將堯的后裔和漢、秦、項放在相等的地位，這實在不是以推尊本朝。況《史記》只到或帝而止，也沒有成段落似的。他所以斷代述史，起于高祖，終于平帝時王葬之誄，共十二世，二百三十年，作紀、表、志、傳凡百篇，稱為《漢書》。班固著《漢書》，雖然根據(jù)父親的評論，修正了《史記》的缺失，但斷代的主張，卻是他的創(chuàng)見。他這樣一面保存了文獻，一面貫徹了發(fā)揚本朝的功德的趣旨。所以后來的正史都以他的書為范本，名稱也多叫作“書”。他這個創(chuàng)見，影響是極大的。…班、馬優(yōu)劣論起于王充《論街》。他說班氏父子“文義浹①備,紀事詳贍②”，觀者以為勝于《史記》。王充論文，是主張“華實俱成”的。漢代是個辭默的時代，所謂“華”，便是辭化?！妒酚洝樊?dāng)時還用散行文字;到了《漢書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長了。這正是辭默的影響。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏愛《漢書》，專門傳習(xí)，《史記》的傳習(xí)者卻甚少。這反映著那時期崇尚駢文的風(fēng)氣。唐以后，散文漸成正統(tǒng)，大家才提起《史記》來:明歸有光及清桐城派更力加推崇，《史記》差不多要駕乎《漢書》之上了。這種優(yōu)劣論起于二書整散不同，質(zhì)文各異:其實是跟著時代的好尚而轉(zhuǎn)變的。《節(jié)進自來自清《經(jīng)典常談·史記》《漢書》第九)【注】①浹:周密。②贍:豐富、充足。8.根據(jù)選文內(nèi)容，簡要括班固編撰《漢書》的主要獨創(chuàng)之處。(4分)9.閱讀選文，說說作者對史上“班、馬優(yōu)劣”爭論的看法。(3分)8.斷代記史，定名為“書”。（4分）9.作者認為這種優(yōu)劣論是以語言的散整來評論文章優(yōu)劣，只是跟著時代的喜好崇尚而轉(zhuǎn)變。（核心語義正確即可。3分）十一、（23-24八年級下·湖北武漢·期中）閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成問題。①怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望。沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時的君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴厲的制裁，有時候保不住性命。②王道不外乎人情，禮是王道的一部分，按儒家說是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定通乎人情了。就按那些實際施行的說，每一個制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛惡雖然還是喜怒愛惡，可是對象變了。那些禮的惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人。1.第①段中所說的“這種情形”指的是怎樣的情形？2.第②段中提到“不近人情的偽禮”，為什么說“偽禮”是“不近人情”的？【答案】1.人們?yōu)榱藵M足欲望，沒有界限和分際，社會動蕩。2.“偽禮”即表面的、虛偽的禮節(jié)。它看似合乎人情，實則遠離了真正的道德和人倫。十二、（23-24八年級下·湖北武漢·期中）閱讀《經(jīng)典常談》的節(jié)選部分，完成下面小題?！八臅卑凑掌胀ǖ捻樞蚴恰洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，簡稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書”的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學(xué)》是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會走錯了路?！边@里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們在另一處說：“《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊娊?，加以系統(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了。朱子說，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過，朱子教人讀“四書”為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書賈因為《學(xué)》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。3．選文介紹了什么？請用一句話簡要概括。4．本文作者是朱自清，從選段中可以看出朱自清在做學(xué)問上有何特點？答出兩點即可?！敬鸢浮?．選文介紹了“四書”的由來和演變過程。

4．（1）學(xué)識淵博（2）治學(xué)嚴謹（3）有批判/思辨精神（4）深入淺出十三、（23-24八年級下·湖北武漢·期中）閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題。

①詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話、便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些，改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。②歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓、土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。13．請用簡潔的語言概括原始歌謠有哪些用途。14．歌謠與“最初的寫的詩”有哪些不同之處?請簡要概括。【答案】13．抒發(fā)情感（消愁解悶）；酬神；作樂（慶祝節(jié)日）。

14．節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字數(shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。十四、（22-23八年級下·湖北武漢·期中）閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成各題。“詩言志”是一句古話；“詩”（言ㄓ）這個字就是“言”“志”，這兩個字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時通行賦詩。在外交的宴會里，各國使臣往往得點一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現(xiàn)在的請客點戲，不同處是所點的詩句必加上政治的意味。這可以表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等等，都從詩篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中的一兩句拉出來，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請大家賦詩，他想看看大家的“志”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩章云，“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”子太叔只取末兩句，借以表示鄭國歡迎趙孟的意思；上文他就不管。全詩原是男女私情之作，他更不管了。可是這樣辦正是“詩言志”；在那回宴會里，趙孟就和子太叔說了“詩以言志”這句話。到了孔子時代，賦詩的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理?！叭缜腥绱?，如琢如磨，”①本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫。②“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，③本來說的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步一步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的。④他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“《詩》三百”的道理；⑤又說詩可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，以泄牢騷，事父事君的道理都在里面。⑥孔子以后“《詩》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個“志”便指教化而言。15．下列對“詩言志”的含義理解正確的一項是（

）A．“言”“志”兩字組合就是“詩”B．詩是用來抒發(fā)情感表達志向的。C．尋章摘句用以表達政治或教化。16．下列用“斷章取義”來表達的“志”，不正確的一項是（

）A．用“邂逅相遇，適我愿兮”來表示鄭國歡迎趙孟的意思B．用“如切如，如琢如磨”來教育學(xué)生做學(xué)問要下功大。C．用“巧笑倩兮，美目盼兮”來比喻文化不是與生俱來的。【答案】15．C16．C【解析】15．結(jié)合“‘詩言志’是一句古話；‘詩’（言ㄓ）這個字就是‘言’‘志’，這兩個字合成的。但古代所謂‘言志’和現(xiàn)在所謂‘抒情’并不一樣；那‘志’總關(guān)聯(lián)著政治或教化的”“斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中的一兩句拉出來，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示”可知，“詩言志”的含義是尋章摘句用以表達政治或教化。16．C.“比喻文化不是與生俱來的”理解不正確。結(jié)合“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，本來說的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步一步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的”可知，用“巧笑倩兮，美目盼兮”來比喻作畫先有白底子，才會有畫，是一步一步進展的，比喻文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的。十五、（22-23八年級下·湖北武漢·期中）閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題?？鬃娱_了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了私家的著作。第一種私家著作是《論語》，卻不是孔子自作而是他的弟子們記的他的說話。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，自作的極少?！墩撜Z》以記言為主，所記的多是很簡單的?？鬃又鲝垺吧餮浴?，痛恨“巧言”和“利口”；他向弟子們說話，大概是很質(zhì)直的，弟子們體念他的意思，也只簡單的記出。到了《墨子》和《孟子》，可就鋪排得多?！赌印反蠹s也是弟子們所記?！睹献印窊?jù)說是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬章等編定的，可也是弟子們記言的體制。那時是個“好辯”的時代。墨子雖不好辯，卻也脫不了時代影響。孟子本是個好辯的人。記言體制的恢張，也是自然的趨勢。這種記言是直接的對話。由對話而發(fā)展為獨白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老子》可為代表；后來的《墨經(jīng)》《韓非子·儲說》的經(jīng)，《管子》的《經(jīng)言》，都是這種體制。再進一步，便是恢張的論，《莊子·齊物論》等篇以及《荀子》《韓非子》《管子》的一部分都是的。群經(jīng)諸子書里常常夾著一些韻句，大概是為了強調(diào)。后世的文也偶爾有這種例子。中國的有韻文和無韻文的界限，是并不怎樣嚴格的。（選自《經(jīng)典常談》）19．文中的私家著作可分為哪兩種體制？20．結(jié)合劃線部分回答：《論語》的語言表達有

的特點?！赌印泛汀睹献印返恼Z言表達有

和

的特點?！敬鸢浮?9．記言（對話）和論（獨白）

20．

質(zhì)直（簡單）

鋪排

好辯（思辨性）十六、（22-23八年級下·湖北武漢·期中）閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題。①李白，蜀人，明皇時做供奉翰林；觸犯了楊貴妃，不能得志。他是個放浪不羈的人，便辭了職，游山水，喝酒，作詩。他的樂府很多，取材很廣；他是借著樂府舊題來抒寫自己生活的。他的生活態(tài)度是出世的；他作詩也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”；這說明了他的人和他的詩?！嬲^往開來的詩人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長安，肅宗在靈武即位，他從長安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因為諫救房館，被放了出去。那時很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴式，做到“檢校工部員外郎”，所以后來稱為杜工部。他在蜀中住了很久。身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦他的詩努力描寫當(dāng)時的情形，發(fā)抒自己的感想。杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，史給詩開辟了新世界。②杜甫不大仿作樂府，可是他描寫社會生活正是樂府的精神；他的寫實的態(tài)度也是從樂府來的。他常在詩里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的，所以還是詩。他這樣將詩歷史化和散文化；他這樣給詩創(chuàng)造了新語言，古體的七言詩到他手里正式成立；古體的五言詩到他手里變了格調(diào)。從此“溫柔敦厚”之外，又開了“沈著痛快”一派。23．閱讀選段內(nèi)容，簡要概括李白和杜甫所作詩歌的區(qū)別。24．閱讀選段內(nèi)容，簡要說明杜甫對詩歌發(fā)展做出的貢獻?！敬鸢浮?3．李白：樂府居多，選材廣泛，全任自然自己生活；杜甫：不大仿做樂府，現(xiàn)實，注重描寫國家社會。

24．將詩歷史化、散文化；五言詩在他手里變革；古體七言詩成立；開“沉著痛快”一派。十七、閱讀名著選段，完成下面小題。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》）25．材料中，原始歌謠有哪些主要用途？26．如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？【答案】25．抒發(fā)情感（消愁解悶），酬神作樂（慶祝節(jié)日），唱和競勝。

26．歌謠最初是個人心情的訴說；集眾人聚唱，歌謠增多；經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。十八、（22-23八年級下·湖北武漢·期中）閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題。東漢和帝時。有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以字數(shù)有九千字之多。而且字體除小篆之外，還兼收了箱文、“古文”等多種；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民問的別體字。許氏又首創(chuàng)部首編排法，他分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解、用晚周人作的《爾雅》、揚雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書可以幫助人通讀古書，并非只有識字之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認識商周文字，深尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。29．讀第一段，請簡要說說《說文解字》這部劃時代的字書有哪些特點。30．請概括第二段的主要內(nèi)容?！敬鸢浮?9．字數(shù)多；字體全；首創(chuàng)部首編排法；逐字注解

30．《說文解字》是文字學(xué)的古典，也是一切古典的工具或門徑。十九、（22-23八年級下·湖北武漢·期中）閱讀《經(jīng)典常談》的節(jié)選部分，完成下面小題。到了孔子時代，賦詩的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫?！扒尚毁猓滥颗钨?，素以為絢兮”，本來說的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的。他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“《詩》三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，