江蘇省揚州市2025-2026學(xué)年度第一學(xué)期高二語文期末調(diào)研試題注意事項：考生在答題前認真閱讀本注意事項及各題答題要求。1.試卷共8頁；滿分為150分，考試時間為150分鐘。2.答題前，請將學(xué)校、姓名、準(zhǔn)考證號等認真填寫在答題卡上，并請認真核對規(guī)定填寫的項目是否準(zhǔn)確，條形碼上的信息與本人是否一致。3.所有答案在答題卡上完成。選擇題用2B鉛筆填涂，主觀題答案必須用0.5毫米書寫黑色字跡的簽字筆填寫在答題卡上的指定位置，在其它位置作答一律無效。考試結(jié)束后，請將答題卡交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：哲學(xué)史上對人性的討論從來沒有停止過，孟子和告子對人性的理解角度就有不同。告子側(cè)重講自然之性，而孟子則將自然之性排除在“人性”之外。當(dāng)然，談人性不應(yīng)將人的自然屬性和社會屬性截然分開。只談自然屬性，無法將人之為人的特征顯示出來。只談社會屬性，又無法解釋很多現(xiàn)象，例如惡的來源。因此，中道的做法是將二者區(qū)分開來，并且在談?wù)撊诵缘臅r候又不舍棄任何一方。先有前者，才有后者。人的自然本性并不僅僅是包含簡單的類以動物本性的特征，人的自然本性也含有豐富的內(nèi)容。而善惡、道德是人從自然狀態(tài)進入文明狀態(tài)之后才出現(xiàn)的。人性善惡的問題就是道德起源的問題。如果不把人的本性弄清楚，那么道德究竟是從哪里來是不得而知的。在先秦時代告子將人的本性和人性的善惡區(qū)分開來，也就是將人的自然屬性和社會屬性區(qū)分開來，而不是將二者混淆?！睹献印じ孀由稀酚涊d：“告子曰：‘性猶杞柳也，義猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬①?！孀釉唬骸元q滿水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！狈治錾鲜龈孀拥脑?，我們可以發(fā)現(xiàn)告子認為人性就是自然狀態(tài)下的人的本性。在這里，“以人性為仁義”的“仁義”是道德的意思。告子認為人的本性與人的道德不是等同的，它們之間是有距離的。要使自然狀態(tài)下的人變?yōu)樯鐣顟B(tài)下有道德的人，是需要對人性進行一定的扭曲的，就好比是將杞柳變?yōu)闂G棬。在滿水之喻中，告子看到了后天的環(huán)境和教育對人的本性的影響?！叭柿x”在孟子那里是常常連在一起使用的，比如：孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）但在告子這里“仁”與“義”更多時候是分開使用的，“仁”是指內(nèi)在的自然的感情，“義”是指外在的道德規(guī)則。孟子主張“仁義內(nèi)在”，而在告子看來，基于血緣關(guān)系之上的“愛其親”的自然情感趨向才可以稱之為“內(nèi)”，是“仁”，才是人本來就有的。而尊敬別人的長者是外在的道德原則或者是倫理規(guī)范，是“義”，并不是本來就有的。所以告子認為，前者“仁”是內(nèi)在的，而后者“義”是外在的?！叭省笔侨诵灾械囊徊糠郑亲匀坏那楦?。“義”是外在的道德規(guī)則，是對自然情感引發(fā)的“愛親”這一行為的模仿。在當(dāng)代，情感作為道德的基礎(chǔ)已經(jīng)被證明為不可能，典型的就是康德的道德哲學(xué)?？档聦⒌赖虑楦型耆懦诘赖路▌t得以建立的基礎(chǔ)之外?？档抡J為將道德的基礎(chǔ)訴諸于情感是人的思想上的怠惰；情感在程度上是千差萬別的，不易為善惡提供一個齊一的標(biāo)準(zhǔn)；情感屬于個人，是易變的，我們無法憑借自己的情感為他人提供一個標(biāo)準(zhǔn)。就以同情心為例，有人認為這種自然情感與道德法則的關(guān)系是偶然的，它是否具有道德價值也是偶然的。然而，情感在道德領(lǐng)域具有很重要的地位，至少在道德的實踐領(lǐng)域，情感的作用不可忽視?？档聫睦硇猿霭l(fā)，制定了純粹的道德法則，但是這種純粹的實踐哲學(xué)如何與經(jīng)驗中的人接軌還是一個問題，同時因其純粹所以人們不能完全理解康德的道德哲學(xué)。因此，認真地探索情感在道德中的作用還是我們面臨的一個任務(wù)。（改編自王美玲《告子人性論思想新思考》）材料二：當(dāng)初，在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，也沒有什么大家公認的義務(wù)，因此，他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；他們既無邪惡之心，也無為善的美德，只有從生理意義上來理解這兩個詞，我們才可以把對保護自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對保護自己的生存有益的品質(zhì)稱為美德，而且，在后一種情況下，我們還應(yīng)當(dāng)把最不反抗天性的沖動的人稱為最有美德的人。……可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了。（摘選自盧梭《憐憫是人的天性》）【注】①桮棬：指用枝條編成的杯、盤等器皿。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.作者認為談人性應(yīng)兼顧自然屬性與社會屬性，與告子將二者區(qū)分開來的做法完全矛盾。B.告子以“杞柳為桮棬”為喻，意在說明要使人有道德，需要對人性進行一定的塑造。C.康德與告子都關(guān)注到情感的作用，但兩者在情感是否作為道德基礎(chǔ)的問題上立場相反。D.蘇格拉底等有素養(yǎng)的人可通過理性獲得美德，但盧梭認為自然感情更具普遍性作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.探討道德起源應(yīng)以弄清人的本性為前提，因善惡問題本質(zhì)上就是道德從何而來的問題。B.告子的人性論優(yōu)于孟子，因為他在先秦時代就率先區(qū)分了人的自然屬性與社會屬性。C.康德否定情感作為道德基礎(chǔ)的合理性，原因主要是情感具有個體的差異性和易變性。D.盧梭認為自然狀態(tài)中的人僅能從生理意義上區(qū)分“美德”與“邪惡”，與道義無關(guān)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，對文中加點詞語“距離”的理解不正確的一項是（3分）A.“距離”指人性的自然狀態(tài)與社會道德規(guī)范之間，存在一定程度的差異。B.“距離”強調(diào)人需經(jīng)后天教化才能具有道德屬性，二者非直接等同關(guān)系。C.“距離”暗示人性本身已蘊含了道德潛能，只需稍加引導(dǎo)即可自然顯現(xiàn)。D.“距離”體現(xiàn)告子反對將“義”視為人性固有，與孟子“性善論”不同。4.在材料二中，盧梭闡發(fā)觀點時多處采用對比，請簡要分析其效果。（4分）5.結(jié)合兩則材料，請簡要分析告子與盧梭的有關(guān)“人性”的闡釋有何異同。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。地雷

柳青這天晚間李樹元家正吃飯的時候，外邊已經(jīng)黑蒙蒙的了，忽然村道上傳來一片人們走動的腳步聲，說話聲，叫喊聲，鬧嚷嚷的樣子，很象村里出差的民夫們回來了。“我出看去?！崩顦湓畔峦胝f。他剛剛放下碗，院子里便響著沉重的腳步聲，不一會兒金寶便掀開門進來了。很疲乏，面孔灰暗著，肩膀松連著。一句話也沒說，把繩拋在地上，扁擔(dān)立在門角落里。老頭子看著看著，一下子便象患了喘息癥似的，急問著：“銀寶呢？嗯，銀寶呢？嗯，銀……”全家都焦急地瞪著金寶，他卻慢慢地、靜靜地說：“他？……他……不回來了?；鹁€上就……就……參加了八路軍了!”“……”老頭子長長地出了一口氣，頭低下去了。這時外邊東鄰西舍隱約可聞的說笑聲嘁喳著，因為男人們都回來了而嘻笑著。這里呢？麻油燈暗淡地燃著；灶火從爐邊爬出一點藍舌頭搖晃著，屋里一片靜寂。于是金寶將整個的故事說了。但是他太笨，他說不好。這夜李道村差不多家家談?wù)撝麄兦隂]有聽說的，而現(xiàn)在親眼看了的場面和故事。本村銀寶的故事雖然是其中的一段插曲，但聽起來最親切、最動人。農(nóng)民們把這故事到處說得掀天動地，而金寶卻說得簡單極了。……銀寶同魏培貴的兒子抬的那個地雷，炸毀了一座鐵橋。他們跟著隊伍抬到橋腳下把它埋了，又跟隊伍一齊藏在巖石后邊引火線。隊伍告訴他們說當(dāng)?shù)乩渍说臅r候，他們便往后退，到吃飯的那村子里去。但當(dāng)?shù)乩滓豁懀瑯蛞粩?，?zhàn)士們一哄而出，一片殺聲同守兵沖搏起來的時候，魏培貴的兒子朝后跑了，銀寶卻不知不覺地，完全不知不覺地被吸引著似地，跟著沖了過去；沖鋒中間，有一個戰(zhàn)士倒下去了，他又不知不覺地拾起犧牲者的步槍，繼續(xù)跟著別人瘋子一般地沖著。等到解決了戰(zhàn)斗，他還不知不覺地跟著，從這架山上下來奔上那架山上，一聲也不響，大約已經(jīng)不懂得害怕了，并且也不敢離開隊伍。天亮的時候，戰(zhàn)士們發(fā)現(xiàn)部隊里有一個青年農(nóng)民，背一支步槍，沒有手榴彈，也沒有子彈，連裝它們的袋子都沒有。戰(zhàn)士們問他是哪一個游擊隊失了聯(lián)絡(luò)的，跟著他們跑呢？他說他是老百姓，送地雷的；夜里跟著走的時候，已經(jīng)黑了，看不見人樣，所以認不得。戰(zhàn)士們這才想起了，在山野里哈哈大笑起來。有人問他：“那末你算是民夫呢還算戰(zhàn)士呢？”他說什么都可以，反正都是打日本！忽然戰(zhàn)士們都劈劈啪啪拍起手來了，亂嚷著“歡迎！歡迎！”他便跟著走了……老頭子聽完還是眼瞪著他：“到底是怎的回事？人家拉去的還是他自己愿意的呢?你怎的同個死人一樣哩？啊？”“人家也歡迎哩，他也愿意！”“呸！”老頭子重重地向金寶唾了一口，轉(zhuǎn)臉咆哮著，“他愿意，我不愿意！老子不愿意！老子……”說著，唾沫星子濺了老遠，“這的，誰還敢當(dāng)民夫哩！找村長，找村長去……”翌晨，李樹元老頭子嘗味道似的吃了一點就到村公所去了。他低頭在村道上走著，想著村長那氣派，非同他吵架不可。他的銀寶是十個月所生，拉了屎，他給打掃了；撒了尿，他給曬干，一天一天育養(yǎng)成人的?？谷帐谴蠹业氖虑?，該他的銀寶去嗎？王三趕著牛走過來了，他想就在村道上揮著他的長煙袋講一氣道理?！鞍」憷蠞h老也老了，光彩起來了！”王三沒等他開口，便道喜似地贊揚著，“你銀寶，哈，送地雷的民夫里頭一名！都同他一樣，小日本還愁打不下去？”老頭子一時沒有話說了，給說這種話的人講半天他的道理，顯然是白費舌頭，他走著只順口說：“飲牛去哩！”“對，”王三回答著，還加添道，“啊，銀寶好的，真是好的……”他略微有點糊涂了，王三會用這樣真摯的、誠懇的態(tài)度同他說話？以前王三討厭他，背后說他是刺一刀子都不見血的人。“這世道……”邊走邊想著?！鞍ィ蠞h。”又碰見一個年輕人，親昵地叫著他，“前線上人家都說你的銀寶是抗日的英雄，哈哈，你成了英雄的老子了！”他看見人家笑容滿面，便不由得也微笑了一下應(yīng)付過去。走著，便又碰見一個人?！袄畹来宄隽擞⑿哿?，哈哈，倒出在你老漢家里了……”那人遠遠地就玩笑著，當(dāng)走近的時候，還很關(guān)懷的樣子問他：“你哪里去哩？”他只模模糊糊用他的煙袋朝前指了一指。從來不常聽到的一些輝煌的名詞和從來不?？吹絼e人對他這樣的態(tài)度，把他弄得不知如何是好了，他竟不是怒氣沖沖地，而是猶豫地掀開村公所的門進去的?！班?，老漢來了?！贝骞娜藗凖R聲說著，坐在椅子上的站起來了，躺在鋪蓋卷上的坐起來了，寫字的放下筆仰起頭來了……他不禁詫然瞪起他的花眼，不知所措。他從來到村公所沒有這樣過，常常不聲不響坐在炕邊或者蹲在地上，悄然噙著他的長煙袋，沒有人理睬他。而現(xiàn)在——“快坐吧，”村長連忙殷勤地拉了一把椅子，并且羨慕說，“你好福氣啦，有這樣個兒子……”說著從桌上拾起一張昨天深夜有人從縣里帶來的那張油印報：“剛才我們還看了一陣報上登他的故事哩?！薄岸嫉橇藞罅耍俊崩项^子痙攣地歪著臉?！暗堑眠€仔細哩，甚的縣、幾區(qū)、甚的村……”老頭子情不自禁地用抖嗦的手，接過那張報紙來要讀的樣子；但他除了“李樹元”三個字因為一生看熟了之外，再一個字也不認識。他木然在手里執(zhí)了一會，仍然將它交還村長，村長念給他聽了一遍。村長將它放在桌上，走去揭開立柜，取出一包東西，上邊貼著一張印著金字的紅紙。他將它放在老頭子手里，并且說：“這是人家送給我的一包曲沃煙，你大概一輩子就吃你自己種的煙葉子。我送你，算成村公所先賀你一下。昨黑夜縣里還來了個公事，說政府正討論怎樣獎賞你家呢……”老頭子眼淚快掉下來了?！拔业睦咸?！報上都登了。……”他匆匆地告了別，走出到老爺廟門外，一手抱著禮物，一手扯住袖口小孩子一樣擦著眼淚，嘴里這樣喃喃著。走著，瞟了一眼那晚放地雷的場子，想著：“我老了，快入土的人了，啊，這世道還要把我改變一下哩……我一輩子沒想到這事情，沒認得世面……啊，銀寶，你成龍呢變虎呢，你……”這天老爺廟路口上放哨的是魏培貴老頭子?！鞍?你拿的是甚呢?”“煙，曲沃的，我也叫不出牌子?！崩顦湓项^子將它舉在眼前看了看，神色平靜地說，“村長送我的，說縣里還要重重地獎賞我哩。你看人老了，眼也軟了。剛才在公所里，我就幾乎兒滴下眼淚。嗯……”一九四〇年十二月在楊家?guī)X（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.小說開頭寫村道上的喧鬧聲，營造了民夫歸來的氛圍，進而引出了下文李樹元的關(guān)切。B.李樹元一聽銀寶參加八路軍便“頭低下去了”，表現(xiàn)他對兒子自作主張的憤怒與失望。C.村民們對銀寶事跡的傳頌和贊揚，逐漸改變了李樹元的態(tài)度，體現(xiàn)了環(huán)境輿論的力量。D.結(jié)尾李樹元“眼淚快掉下來了”，表明他已從固執(zhí)己見到為兒子感到光榮的心理轉(zhuǎn)變。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.小說通過金寶“太笨，他說不好”與村民“說得掀天動地”的對比，突出了銀寶事跡的傳奇性與感染力。B.文中通過描寫麻油燈、灶火等室內(nèi)景物，烘托了李樹元家沉悶壓抑的氛圍，暗示其保守落后的觀念。C.李樹元與王三、年輕人等人的對話描寫，不僅推動情節(jié)發(fā)展，也反映了抗戰(zhàn)時期農(nóng)村社會輿論的多元面貌。D.小說語言樸實自然，充滿鄉(xiāng)土氣息，如“老子不愿意”“銀寶，你成龍呢變虎呢”等表達貼合人物特點。8.小說中李樹元兩次內(nèi)心獨白都提到“這世道”，這兩處話語背后的人物心理不同，請簡要分析。（4分）9.柳青《地雷》與王愿堅《黨費》均塑造了抗戰(zhàn)背景下的普通群眾形象，但在李樹元與黃新“革命覺悟”的呈現(xiàn)上存在顯著差異，請比較分析。（6分）

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊ィ粡?fù)與言。（節(jié)選自《楚辭·漁父》）材料二：楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以①易之？且而與其從辟人之士②也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群吾非斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也?！保ü?jié)選自《論語·微子》）材料三：莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！……”（節(jié)選自《莊子·山木》）【注】①以：與。②辟人之士：指孔子。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）

鳥獸不可A與B同群C吾非斯人之徒D與而誰與E天下F有道G丘不與H易也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.何，多么，與《五代史·伶官傳序》“何其衰也”中的“何”意義相同。B.辟，同“避”，與《答司馬諫議書》“辟邪說”中的“辟”意義不相同。C.徒，弟子，與《過秦論》“……樂毅之徒通其意”中的“徒”意義不相同。D.請奚殺，“奚”作“殺”的前置賓語，與《<老子>四章》“自見者不明”的“自見”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.漁父認為圣人能夠隨世道變化調(diào)整自己，保全自我，面對濁世，不必孤高自許。B.接輿、長沮、桀溺三人面對孔子，雖然表現(xiàn)不盡相同，但都不認可孔子的做法。C.面對嘲諷與質(zhì)疑，孔子表示自己不能選擇避隱去與鳥獸同群，而要和世人共處。D.莊子“不材之木”“不鳴之雁”的故事，意在說明“不材”是自我保全的智慧。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）何故深思高舉，自令放為？（4分）

（2）物物而不物于物，則胡可得而累邪?。?分）14.請簡要概括三則材料中屈原、孔子和莊子的處世態(tài)度。（5分）

（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩、曲，完成15～16題。和韓布殿丞三首其三·漁父范仲淹月色滿滄波，吾生樂事多。何人獨醒者，試聽濯纓歌①。

[中呂]滿庭芳·漁父詞喬

吉秋江暮景，胭脂林障，翡翠山屏。幾年罷卻青云興②，直泛滄溟。臥御榻彎的腿痛，坐羊皮③慣得身輕。風(fēng)初定，絲綸慢整，牽動一潭星?！咀ⅰ竣馘t歌：指《楚辭·漁父》中漁父勸說屈原后離開時所歌“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”②青云興：做官的興頭。③坐羊皮：意為隱居江湖。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.范詩以景啟情，首句描繪月光灑滿江湖的靜謐畫面，為后文呈現(xiàn)人生之樂鋪設(shè)背景。B.喬曲開篇濃墨重彩，以“胭脂”“翡翠”之喻繪出秋江暮色，色彩瑰麗又遠離塵囂。C.范詩“樂事多”與“獨醒者”，喬曲“御榻”之苦與“羊皮”之樂，均用了對比手法。D.范詩語言質(zhì)樸自然，似脫口而出；喬曲語言雅中兼俗，如“彎的腿痛”，俚俗生動。16.“吾生樂事多”中的“樂事”可能有哪些？請結(jié)合《滿庭芳·漁父詞》作簡要分析。（6分）

(五)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）高中生涯規(guī)劃課上，老師以引用李白《將進酒》中的“

▲

，

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”兩句，闡釋積極自我認知與健康金錢觀的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生樹立長遠人生格局。（2）《伶官傳序》中“

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，

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”兩句提醒人們要防微杜漸，克制欲望，這對今天過度沉迷游戲或社交媒體的人們頗有警示作用。（3）頂真?，就是以上句結(jié)尾字詞作為下句開頭，實現(xiàn)語句的連貫銜接。如《木蘭辭》中的“歸來見天子，天子坐明堂”，又如唐宋詩文中的“

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，

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”。

二、語言文字運用(本題共5小題,18分)最近的社交媒體被一句歌詞刷屏了——“辭家千里又千里，務(wù)必爭氣又爭氣?！边@樣一句文案配上離家的圖片，給人一種背井離鄉(xiāng)時面對未知前途依然昂揚的少年心氣。然而，不知從何時起，這句歌詞悄然變了味，它開始與國內(nèi)外名校的定位、大廠工牌的合影緊密捆綁?！盃帤狻钡臉?biāo)準(zhǔn)，似乎被悄然收窄——它不再關(guān)乎內(nèi)心的成長與堅韌，而是必須兌換為被世俗仰望的、精英式的成功?；厮莩砷L，“爭氣”幾乎（▲）：小時候，要考個好成績，為父母“爭口氣”；長大后，要找個好工作，

甲

；年長后，要努力賺錢養(yǎng)家，為孩子“爭口氣”。①“爭氣”二字，仿佛無形的一個鎖套，②規(guī)范著我們的人生軌跡。③這讓我聯(lián)想到蒸爐中的饅頭，④它們在同一的高壓“蒸汽”下變得圓潤蓬松，⑤卻失去了獨特韌性與可能性的面團。

段玉裁《說文解字注》中點出：“凡言爭者，皆謂引之使歸于己。”一個“爭”字，道盡了資源博弈的本質(zhì)——過去爭的是地盤與糧食，如今爭的是機會與席位。在有限資源的預(yù)設(shè)下，我們似乎被卷入一場永恒的競賽。

從小學(xué)、初中起，我們就被灌輸一種線性的思維慣性——努力必然取得優(yōu)異成績，優(yōu)異成績必然兌換光明前程。在這個過程中，個人的獨特天賦與優(yōu)勢被悄然弱化，所有能力的差異都被簡單地歸因于努力程度。于是我們在自我苛責(zé)的泥潭中越陷越深，總是會問自己：如果我在某個方面技不如人，

乙

？

辭家千里，或許本不必如此。所謂“爭氣”，未必是活成別人眼中的標(biāo)桿，而是在屬于自己的軌道上，真實、飽滿地向上生長。當(dāng)“爭氣”回歸為一種內(nèi)在的、向好的力量，而非外在的、統(tǒng)一的標(biāo)尺，我們或許才能真正聽見自己心底的聲音——辭家千里又千里，只需做好我自己。18.下列填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.不離不棄

B.如影隨形

C.附影附聲

D.形影相吊19.下列句子中的引號，和文中加點詞語的引號用法相同的一項是（3分）A.我的那一本書，又被沒收，落在了“三道頭”之類的手里了。（《為了忘卻的記念》）B.在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。（《修辭立其誠》）C.有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉。（《包身工》）D.他們并不認為自己提出的理論是已經(jīng)完成了的絕對真理或“頂峰”。（《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）20.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）22.從《邏輯的力量》單元中我們學(xué)習(xí)了四種邏輯思維的基本規(guī)范，畫波浪線的句子“努力必然取得優(yōu)異成績”違背了其中哪一種，請簡要分析。（4分）

三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。——屈原難得糊涂——鄭板橋題書高二年級將舉行“人生智慧”為主題的演講活動，你將代表自己的班級作演講，請結(jié)合以上材料，寫一篇演講稿，表達你的思考與主張。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案:A

解析：“完全矛盾”的說法錯誤。2.答案：B

解析：文本并無對二者人性論優(yōu)劣的評價。3.答案C

解析：A、B、D均符合材料對告子思想的闡釋。A項對應(yīng)“自然屬性與社會屬性區(qū)分”；B項對應(yīng)“仁義是后來才有的”；D項對應(yīng)告子與孟子的人性論對立。4.①將憐憫心與法律、道德的特點對比，突出其在自然狀態(tài)下的替代作用；②將“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”的自然格言與理性格言對比，強調(diào)自然感情的實際效用；③把將利己視為美德與將利人作為美德對比，突出了憐憫心的重要作用。（每點2分，任答兩點得4分，其他答案若言之成理，酌情賦分。）5.相同點：①均承認人性包含自然屬性，認為自然天性是人性的重要組成部分；②均否定“人性先天有善惡之分”的絕對化觀點。不同點：①核心指向不同：告子未賦予自然天性道德屬性；盧梭認為先天情感是道德的源頭，具有向善的潛在傾向。②對人性的價值預(yù)設(shè)不同：告子認為人性是“被動受影響”的載體，本身無道德導(dǎo)向；盧梭認為人性中的憐憫心具有主動的道德調(diào)節(jié)作用，是人類道德的基礎(chǔ)