江蘇省鎮(zhèn)江市2025-2026學(xué)年第一學(xué)期2月高三“零?！?期末）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一:“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”，為畫(huà)家徐悲鴻所作、經(jīng)吳冠中改動(dòng)的一副對(duì)聯(lián)，寥寥兩筆便將中國(guó)西北、東南大地的風(fēng)光勾勒得傳神入畫(huà)。大約就在這副對(duì)聯(lián)寫(xiě)就的那些年，地理學(xué)家胡煥庸用另一種方式表達(dá)了中國(guó)的東西之別，這就是“胡煥庸線”。“胡煥庸線”也稱璦琿-騰沖線，線的兩端分別對(duì)應(yīng)著黑龍江璦琿(今黑河市)與云南騰沖。以此線為界，線東南占中國(guó)國(guó)土面積的43.8%，卻生活著94.1%的人口，這里的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以農(nóng)耕為主;線西北人口密度極低，56.2%的國(guó)土上，人口只在全國(guó)占5.9%，游牧生活是這里的主旋律。胡煥庸用地理學(xué)家的視角，觀察到了與畫(huà)家筆下同樣的風(fēng)光。如果說(shuō)“胡煥庸線”是20世紀(jì)三四十年代，界分中國(guó)東西的一條人文地理界限，那么兩千多年前司馬遷在《史記》中也劃出了一條東西之界。司馬遷同樣以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為考量標(biāo)準(zhǔn)，將天下劃為山西、山東、江南與龍門(mén)--碣石以北四個(gè)區(qū)域，其中山西、山東、江南均為農(nóng)耕區(qū)，物產(chǎn)或?yàn)楣?，或?yàn)椴?，或?yàn)榻z苧，或?yàn)轸~(yú)鹽，唯有龍門(mén)-碣石以北所產(chǎn)為“馬、牛、羊、旃、筋角”。龍門(mén)--碣石一線，就是兩千年前的中國(guó)東西之界，龍門(mén)位于今陜西韓城市，碣石在河北昌黎縣。從司馬遷所在的時(shí)代，又過(guò)了一千多年，10世紀(jì)初，契丹人在西拉木倫河流域建立了遼王朝，二十四史中的一部《遼史》記述了契丹人視角下的地區(qū)差異:“長(zhǎng)城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋獵以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家?！边@次，遼人用以標(biāo)定區(qū)域的界限是長(zhǎng)城，此處的長(zhǎng)城最有可能是北朝長(zhǎng)城。北朝長(zhǎng)城從北魏、東魏、北齊陸續(xù)修筑，將其聯(lián)為一體，大體成丫型分布，長(zhǎng)城南北同樣有著“耕稼以食”與“轉(zhuǎn)徙隨時(shí)”的農(nóng)耕之別。從司馬遷到胡煥庸，兩千多年，界分東西的這條界限無(wú)論怎樣確定，有一個(gè)事實(shí)是共同的，那就是在界限東西兩側(cè)，農(nóng)牧這兩種生產(chǎn)方式始終沒(méi)有改變。于是，一個(gè)問(wèn)題呈現(xiàn)在我們面前，東西界限背后是否存在起決定作用的力量?當(dāng)代地理學(xué)告訴我們，中國(guó)大地上有一條隱形的界限，這就是年降雨量400毫米等值線?！坝曷蹲虧?rùn)禾苗壯”，農(nóng)作物需要灌溉，年降雨量400毫米等值線以東、以南的東南之地，降雨能夠滿足農(nóng)作物生長(zhǎng)需要，北方旱地、南方水田都分布在這里。與此相對(duì)，這條降雨量線以西、以北，卻因降雨量稀少而氣候干旱，除有水灌溉的黃河河套與祁連山、天山腳下的綠洲，很難發(fā)展農(nóng)業(yè)。與農(nóng)業(yè)面對(duì)的困境不同，西部成為畜牧業(yè)的天堂。若仔細(xì)推敲，無(wú)論司馬遷的龍門(mén)一碣石一線、《遼史》中的長(zhǎng)城南北，還是胡煥庸的璦琿-騰沖線，貌似其間有別，但根本都建立在共同的降雨量基礎(chǔ)上。(摘編自韓茂莉《何謂東西》)材料二:陶弘景曾在《答謝中書(shū)書(shū)》中寫(xiě)道:“山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備?！瓕?shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者?！边@里所說(shuō)的“欲界之仙都”，指的便是江南地區(qū)。自古以來(lái)，江南便是文人雅士歌頌的對(duì)象，它景致如畫(huà)、美麗富庶，也充滿藝術(shù)氣息，是人們的夢(mèng)想之地。但江南到底在哪?顧名思義，江南指長(zhǎng)江以南。狹義的江南指長(zhǎng)江中下游平原南岸。廣義的江南涵蓋長(zhǎng)江中下游流域以南，南嶺、武夷山脈以北，即今湖南、江西、浙江全境，以及湖北、安徽和江蘇的長(zhǎng)江以南地區(qū)，有人甚至將福建也納入這個(gè)廣義范疇。但江南作為一個(gè)文化概念，范圍則小得多。歷史學(xué)家李伯重認(rèn)為，對(duì)江南的地域范圍作界定，在標(biāo)準(zhǔn)上不但要具有地理上的完整性，而且在人們的心目中應(yīng)是一個(gè)特定的概念。據(jù)此，江南的合理范圍應(yīng)當(dāng)包括今天的江南浙北，即明清時(shí)期的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、江寧、杭州、嘉興、湖州八府及后來(lái)由蘇州府劃出的太倉(cāng)直隸州。這八府一州之地不但在內(nèi)部生態(tài)條件上具有統(tǒng)一性，同屬于太湖水系，經(jīng)濟(jì)方面的聯(lián)系十分緊密，而且其外圍有天然屏障，與鄰近地區(qū)形成了明顯的分隔。中國(guó)歷史上曾有幾次因戰(zhàn)亂導(dǎo)致的大規(guī)模人口南遷，這使江南地區(qū)獲得了大量勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)，肥沃的土地得到更好的利用，經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。江南地區(qū)成為重要糧食產(chǎn)區(qū)，是名副其實(shí)的魚(yú)來(lái)之鄉(xiāng)，手工業(yè)和絲織業(yè)日漸發(fā)展。名城建康(今南京)在南朝時(shí)已擁有140萬(wàn)人口，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化中心逐漸南移從長(zhǎng)安一帶逐漸移向蘇杭，尤其在南宋時(shí)期，蘇杭之盛景前所未有。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了文化的繁榮。江南文化將發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和秀麗的風(fēng)景完美融合，處處顯露出靈秀之氣,并體現(xiàn)于文學(xué)、飲食、戲曲和建筑園林等各領(lǐng)域。自六朝以來(lái)，江南的詩(shī)人、詞人和戲曲家數(shù)不勝數(shù)，學(xué)風(fēng)極盛，故有“不識(shí)大魁為天下公器，竟視巍科乃我家故物”的說(shuō)法。明朝有四分之一左右的狀元出自江南:到清朝，這個(gè)比例增加到半數(shù)以上。(摘編自葉克飛《何處是江南》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.徐悲鴻對(duì)聯(lián)與胡煥庸線雖表達(dá)方式不同，但都直觀呈現(xiàn)了中國(guó)西北與東南的地域差異，前者偏藝術(shù)勾勒，后者偏地理量化。B.北朝長(zhǎng)城大體呈Y型分布，《遼史》中記載的長(zhǎng)城南北的生產(chǎn)生活差異，與司馬遷筆下龍門(mén)一碣石一線的農(nóng)牧分野本質(zhì)相近。C.江南的范圍界定具有多元性，狹義、廣義的江南側(cè)重地理劃分，而文化概念的江南則更強(qiáng)調(diào)地理完整性與人們的認(rèn)知共識(shí)。D.戰(zhàn)亂導(dǎo)致了人口大規(guī)模南遷，為江南帶來(lái)了勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，也造成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心從長(zhǎng)安一帶向蘇杭南移。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一中不同歷史時(shí)期的東西界限，雖標(biāo)注節(jié)點(diǎn)不同，但核心都與農(nóng)牧生產(chǎn)方式相關(guān)，這說(shuō)明人文地理界限往往與生產(chǎn)方式緊密關(guān)聯(lián)。B.從司馬遷到胡煥庸，界分東西的界限并未發(fā)生過(guò)變化，因?yàn)樗麄兌际歉鶕?jù)年降雨量400毫米等值線劃分的，這是中國(guó)大地的隱形界限。C.材料二引用陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》的文字，既點(diǎn)明了江南的景致之美，也為江南成為文人雅士的歌頌對(duì)象提供了歷史文獻(xiàn)佐證。D.明清時(shí)期江南狀元占比極高，這一現(xiàn)象是江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)文化繁榮的直接體現(xiàn)，也印證了江南文化靈秀之氣在教育領(lǐng)域的投射。3.下列選項(xiàng)中，最能支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.西周時(shí)期，“普天之下，莫非王土”，但實(shí)際統(tǒng)治中，中原農(nóng)耕區(qū)與邊疆游牧區(qū)的管理方式存在顯著差異。B.唐代邊塞詩(shī)多描繪西北荒漠、游牧生活，而山水詩(shī)則側(cè)重江南水鄉(xiāng)、農(nóng)耕景致，體現(xiàn)了不同地域的文化特質(zhì)。C.我國(guó)東部沿海地區(qū)以種植業(yè)為主，西部?jī)?nèi)陸多畜牧業(yè)，這與我國(guó)年降水量從東南向西北遞減的規(guī)律高度契合。D.中國(guó)歷史上，北方民族多次南下，與中原政權(quán)產(chǎn)生碰撞、融合，最終逐步形成了多元一體的中華文化格局。4.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)不同地域的自然稟賦，往往塑造出迥異的人文特質(zhì)。江南水鄉(xiāng)河湖密布、氣候濕潤(rùn)，①。西北大地干旱少雨、草原廣袤，②。這種差異不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上，更滲透到文化審美中:江南文學(xué)多清麗婉約之韻，③;恰是自然環(huán)境與人文精神相互滋養(yǎng)的生動(dòng)寫(xiě)照。5.兩則材料分別闡述了“中國(guó)東西界限”和“江南”的形成原因，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括他們形成原因中的相同之處。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。我們都是演戲的老舍彩排當(dāng)天，他們?cè)缭缙鸫?，穿上最好的衣服。秀蓮穿著淺綠的新綢旗袍，配皮鞋，小辮子上扎著白緞帶。吃完早飯，她練習(xí)走臺(tái)步，不扭屁股。要和地道演員同臺(tái)演戲，得莊重，走路兩手垂，背挺直，這可不容易。寶慶的大哥窩囊廢刮了胡子，難得這次不但刮了，還非常認(rèn)真仔細(xì)，一根胡須沒(méi)漏。最后他修了修鬢角和腦后的頭發(fā)。他穿了件深藍(lán)大褂，和兄弟的灰大褂正好配套。為了顯得利落，他用長(zhǎng)長(zhǎng)的寬黑綢帶把褲腳扎了起來(lái)。中午時(shí)分，他們進(jìn)了城。寶慶本打算好好請(qǐng)大哥吃上一頓，為著他終于答應(yīng)陪大家參加彩排，成全了自己的心意。然而，轟炸后的重慶荒涼殘破的景象，掃了他們的胃口。燒毀的房子中，有的已經(jīng)重建起來(lái),有的仍是一堆黑糊糊的廢墟，還有孤零零只剩一堵墻的屋子，人們便用茅草靠著那墻搭起簡(jiǎn)陋的小棚，繼續(xù)他們的生活。滿眼皆是戰(zhàn)爭(zhēng)留下的傷痕，斷磚殘瓦堆成堆。寶慶看著這情景，覺(jué)得眼前像是一具傷痕累累的巨尸，他不由得顫抖起來(lái)。他想先吃點(diǎn)東西，給身心補(bǔ)充些力氣。他們找到一家飯館，吃了頓飽飯，隨后去了戲院會(huì)同行--那里多是地道的演員，大多數(shù)還是年輕人。一見(jiàn)到方家兄弟，大家紛紛迎上前，所有青年男女都尊稱寶慶為“先生”，這讓寶慶非常得意。這可和唱堂會(huì)時(shí)被當(dāng)成下人使喚的日子大不相同?！皯蛞婚_(kāi)場(chǎng)，劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)請(qǐng)寶慶兄弟坐在臺(tái)側(cè)觀看。寶慶從未看過(guò)文明戲，以為話劇不過(guò)是演員輪流上臺(tái)講些莫名其妙的話，沒(méi)想到根本不是那么回事。演員們說(shuō)話，就像在家中或茶館一般自然。家慶發(fā)現(xiàn)演員們訓(xùn)練有素，劇本技巧令人佩服。他坐得筆直，幾乎忘了呼吸。舞臺(tái)上沒(méi)有華麗戲裝，沒(méi)有震耳欲業(yè)的鑼鼓聲，只有普通人演普通人的生活。他悄悄對(duì)大哥說(shuō):“這才是真正的藝術(shù)。窩囊廢點(diǎn)頭稱是:“沒(méi)錯(cuò)，真正的藝術(shù)?！毙闵徍?jiǎn)直入了迷。這與她平常的唱書(shū)表演完全不同。她習(xí)慣了唱書(shū)，從沒(méi)想過(guò)用這種方式表現(xiàn)情節(jié)。雖是戲劇，卻也是真實(shí)生活，她感受到劇情感染著觀眾。幕落了，一個(gè)穿著體面的年輕人走過(guò)來(lái)，鞠躬說(shuō):“方小姐，您的登場(chǎng)時(shí)間到了。”他帶著微笑，聲音低了下來(lái)。“不急，我們的道具又老又重，換場(chǎng)還得等很久呢。”窩囊廢鄭重其事地走上舞臺(tái)，秀蓮緊跟其后。舞臺(tái)前擺著一張來(lái)子、一把椅子，還有一面鼓。窩囊廢氣派十足地站著，面對(duì)觀眾，認(rèn)真地卷起袖子，搔了搔頭，開(kāi)始彈奏起來(lái)。觀眾開(kāi)始低聲議論。窩囊廢稍顯猶豫，接著繼續(xù)彈。他不了解劇院的觀眾，不知道他們喜歡在幕間休息時(shí)放松一下。觀眾們未曾見(jiàn)過(guò)唱大鼓的，也不怎么在意換場(chǎng)時(shí)舞臺(tái)上的動(dòng)靜?？吹揭粋€(gè)男子和一個(gè)姑娘走上舞臺(tái)，大家愣了片刻，細(xì)細(xì)打量。那個(gè)姑娘個(gè)子不高，臉上幾乎沒(méi)化妝。說(shuō)實(shí)話，在強(qiáng)烈的燈光下，她的五官幾乎辨認(rèn)不清。不過(guò)是綠綢旗袍頂上一輪小小的圓月亮罷了。前排有兩三個(gè)人站了起來(lái)，走進(jìn)休息室。有人招呼賣花生的，有人談?wù)搫∏?，也有人傳播?zhàn)事消息。大家都覺(jué)得這個(gè)劇不錯(cuò)，但到底有什么意義，眾說(shuō)紛紜。窩囊廢閉上眼，受不了這樣的氣氛!這些人真野蠻!他停了手，不再?gòu)椣摇Ｐ闵忂€在唱，她如今是“秀蓮小姐”，來(lái)這里就是為了唱書(shū)，她得堅(jiān)持唱下去，絕不能在這些生人面前栽跟頭。她繼續(xù)唱著，觀眾依舊的嗡嗡聲越來(lái)越大。她果斷掐掉一兩段，放下鼓楗子，向那些沒(méi)禮貌的觀眾鞠了一躬，走下舞臺(tái)。走到臺(tái)側(cè)，她忍不住流淚。寶慶想安慰她，但她哭得更厲害，肩膀一抽一抽。幾個(gè)年輕女演員走過(guò)來(lái)。別難過(guò)，秀蓮小姐，”她們說(shuō)，“你唱得真好，這些人不懂行?！币粋€(gè)長(zhǎng)著甜美臉蛋的姑娘用胳膊摟住秀蓮，幫她擦去淚水。“我們都是演戲的，小東西，”她低聲說(shuō)，“我們懂的?！毙闵彽男那楹棉D(zhuǎn)了些。窩囊廢站在臺(tái)側(cè)，臉漲得通紅?！拔一丶胰ィ值?，”他說(shuō)著，放下了三弦。寶慶拉住他的胳膊?！皠e這么說(shuō)，”寶慶挺起胸膛。“我還沒(méi)唱呢?！睅讉€(gè)年輕漂亮的女演員聽(tīng)見(jiàn)窩囊廢的話，趕緊走過(guò)來(lái)，著他的手，拍著他的肩?！啊皠e走，先生，別走?！备C囊廢坐了下來(lái)，氣消了，臉紅了。他如今也是個(gè)“先生”，是個(gè)真正的藝術(shù)家。第二幕結(jié)束后，方家兄弟如同上戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)士般，肩并肩走上舞臺(tái)。觀眾依舊議論，寶慶站住，照例笑了笑，無(wú)動(dòng)于衷。他跺了踩腳，晃了晃油亮的腦袋，停了片刻，等滿座劇場(chǎng)稍稍安靜下來(lái)，才拿起鼓楗子。雖臉上帶笑，寶慶咬緊嘴唇，開(kāi)始敲鼓。七八句唱下來(lái)，他看見(jiàn)觀眾開(kāi)始有些興趣。他停頓，清了清嗓子，調(diào)開(kāi)嗓門(mén)，讓聲音能傳到每個(gè)角落，確保每個(gè)人都能聽(tīng)清楚他唱的內(nèi)容。等全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲，他又唱起來(lái)，聲音高亢，表情細(xì)膩，吐字清晰，行腔講究，精雕細(xì)琢，讓聽(tīng)眾仔細(xì)品味他每一句鼓書(shū)。梁紅玉，一個(gè)柔弱女子，卻無(wú)懼強(qiáng)敵，勇敢無(wú)畏，在長(zhǎng)江波濤洶涌之上，奮力播鼓助陣。說(shuō)書(shū)人憑著一面鼓、一把琴，將這場(chǎng)景演繹得入木三分。只聽(tīng)得風(fēng)聲蕭蕭，水浪滔滔，隆隆的鼓聲激蕩著將士們的愛(ài)國(guó)熱情。瞬間，萬(wàn)馬奔騰，殺聲震天，鼓書(shū)緊緊抓住了聽(tīng)眾的心神，有關(guān)三幕話劇的思緒早被拋諸腦后。三弦的余音漸漸消散，場(chǎng)內(nèi)肅然一片，氣氛既興奮又緊張。聽(tīng)眾屏息凝視，仿佛被施了魔法，終于爆發(fā)出熱烈的掌聲。寶慶如同一名地道名角，大方地握住窩囊廢的手，高高舉起。他深深鞠躬，窩囊廢也不自然地回禮。掌聲四起，寶慶莊重地拿起三弦，走下舞臺(tái)--這是對(duì)他大哥杰出琴師的敬意。后臺(tái)，所有演員圍住寶慶和窩囊廢，拍打他們的背脊，握手慶賀。年輕的知識(shí)分子滿懷激情，寶慶激動(dòng)得語(yǔ)寒。嘈雜的人群中，他眼淚順著臉頰流下。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中“轟炸后的重慶荒涼殘破景象”屬環(huán)境描寫(xiě)，既交代了故事的時(shí)代背景，也為寶慶對(duì)鼓書(shū)內(nèi)容的選擇并由此引發(fā)觀眾強(qiáng)烈共情做鋪墊。B.寶慶觀看話劇時(shí)“坐得筆直，幾乎忘了呼吸”，他為之震撼，立刻領(lǐng)悟到“這才是真正的藝術(shù)”，說(shuō)明其內(nèi)心有一把鮮明的“藝人之尺”C.全文采用有限視角展開(kāi)敘述，例如秀蓮彩參加排時(shí)的內(nèi)心感受，被轟炸后的重慶荒涼殘破的景象，細(xì)致全面地展現(xiàn)了遭受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的生活。D.觀眾從“低聲議論”到場(chǎng)內(nèi)“肅然一片”，再到“熱烈的掌聲”，漸入佳境，這印證了寶慶鼓書(shū)藝術(shù)的感染力并不遜色于之前的話劇表演。7.下列對(duì)文本中人物情感與行為的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開(kāi)篇描寫(xiě)秀蓮與窩囊廢的著裝打扮，既體現(xiàn)他們對(duì)演出的重視，也暗示了鼓書(shū)藝人內(nèi)心對(duì)尊嚴(yán)的渴求,與唱堂會(huì)時(shí)的境遇形成對(duì)比。B.秀蓮“果斷掐掉一兩段，放下鼓楗子鞠躬下臺(tái)”，該行為既表現(xiàn)了她面對(duì)無(wú)禮觀眾的自尊，也暗含著她對(duì)鼓書(shū)藝術(shù)不被認(rèn)可的委屈。C.年輕女演員對(duì)秀蓮的安慰以及對(duì)窩囊廢的挽留，體現(xiàn)了對(duì)鼓書(shū)藝人的同情，其內(nèi)心卻并沒(méi)有真正理解和認(rèn)可鼓書(shū)藝人們的藝術(shù)水平。D.寶慶從“非常得意”到“激動(dòng)得語(yǔ)塞”，不只是因?yàn)檠莩龀晒Χ?dòng)，更是出于自己的作品藝術(shù)價(jià)值被觀眾認(rèn)可而產(chǎn)生真切的感動(dòng)。8.從和秀蓮登臺(tái)表演到和寶慶演出結(jié)束，“窩囊廢”的心理發(fā)生了哪些變化?請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

9.毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出:“文藝是社會(huì)生活的反映，文藝工作者須到群眾中、到火熱的斗爭(zhēng)中汲取創(chuàng)作源泉?！闭?qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析本文中寶慶的鼓書(shū)表演能征服劇院觀眾的原因。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻，妻曰:“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食，況拾遺求利，以污其行乎!”羊子大慚，乃捐金于野，而遠(yuǎn)尋師學(xué)。一年來(lái)歸，妻跪問(wèn)其故。羊子曰:“久行懷思，無(wú)它異也?！逼弈艘囤厵C(jī)而言曰:“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼，一絲而累，以至于寸，累寸不已遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稻廢時(shí)日。夫子積學(xué)，當(dāng)日知其所亡，以就懿德。若中道而歸何異斷斯織乎?”羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不反。(節(jié)選自范曄《后漢書(shū)·列女傳》)材料二:人莫不為學(xué)，孰知所以為學(xué)也?所以食者，為饑也;所以衣者，為寒也。至于學(xué)而不知所以，其可乎哉?夫人之有生也，則有是心，有心則有仁義禮智之性。是性也，惟圣人不假乎學(xué)，能生而盡之。非圣人之資也，茍不學(xué)，安能盡其理而無(wú)過(guò)哉?故凡學(xué)者所以學(xué)，盡其性而已。不能盡其性，而人之倫紊矣，此人之所以不可無(wú)學(xué)也。踐之于身，欲其實(shí)也;措之于家，欲其當(dāng)也。內(nèi)燭之于性，欲其無(wú)不知也:外困辱而勞挫之，欲其著而不懈，畜而愈堅(jiān)也。夫如是，學(xué)之要庶幾乎得矣。經(jīng)而無(wú)用，亦可以為經(jīng)乎?然非經(jīng)之過(guò)也，學(xué)之者之愚也。非學(xué)者之愚，教之者無(wú)其術(shù)也，雖學(xué)猶不學(xué)也。吾故曰:人莫不學(xué)，而知所以為學(xué)者寡矣!為其近利也。(節(jié)選自方孝孺《學(xué)辨》)材料三:將修己，必先厚重以自持。厚重知學(xué)，德乃進(jìn)而不固矣。忠信進(jìn)德惟尚友而急賢欲勝已者親無(wú)如改過(guò)之不吝。所見(jiàn)所期，不可不遠(yuǎn)且大，然行之亦須量力有漸。志大心勞，力小任重，恐終敗事。為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)。不爾，皆為人之弊，卒無(wú)所發(fā)明，不得見(jiàn)圣人之奧。既學(xué)而先有以功業(yè)為意者，于學(xué)便相害。既有意，必穿鑿創(chuàng)意，作起事端也。德未成而先以功業(yè)為事，是代大匠斫，希不傷手也。學(xué)未至而好語(yǔ)變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語(yǔ)變，則知術(shù)已不正。學(xué)者大不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn);氣輕則以未知為已知、未學(xué)為已學(xué)。(節(jié)選自朱熹《近思錄·卷二》)【注】①發(fā)明:創(chuàng)造性地闡發(fā)前人不知的義理。10.材料三中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)忠信

A進(jìn)德

B惟尚友C而急賢D欲E勝己者F親G無(wú)如H改過(guò)之不吝11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.捐，拋棄、舍棄，與《進(jìn)學(xué)解》中“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”的“捐”意義相同。B.若，表假設(shè)，與《燭之武退秦師》中“若亡鄭而有益于君”的“若”意義相同。C.所以，……的原因，與《師說(shuō)》“所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意義不同。D.固，頑固、固執(zhí)，與《阿房宮賦》“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.樂(lè)羊子將別人遺失的金子帶回家后，其妻援引先賢堅(jiān)守名節(jié)的典故，勸誡他不可因貪圖意外財(cái)物而玷污自身品行。B.方孝孺用“食者”“衣者”來(lái)類比“學(xué)者”，以此來(lái)點(diǎn)明學(xué)習(xí)應(yīng)明確目的，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)為學(xué)需有正當(dāng)目標(biāo)的重要性。C.方孝孺認(rèn)為品德崇高的君子應(yīng)當(dāng)深入洞察自身本性，力求無(wú)所不知，因此君子在修行時(shí)無(wú)需經(jīng)受外在世界的磨礪。D.德行尚未修成，卻先急于去追求建功立業(yè)，這就如同代營(yíng)技藝精湛的工匠去做砍削的活兒，很少有不傷到自己的。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(8分)(1)夫子積學(xué)，當(dāng)日知其所亡，以就懿德。

(2)是性也，惟圣人不假乎學(xué)，能生而盡之。

14.三則材料均圍繞“為學(xué)”展開(kāi)論述，既強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，也間接指出了妨礙學(xué)習(xí)的諸多因素。請(qǐng)結(jié)合三則材料內(nèi)容，概括哪些因素會(huì)妨礙學(xué)習(xí)。(5分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。暮春題瀼西新賃草屋五首(其三)杜甫彩云陰復(fù)白，錦樹(shù)曉來(lái)青。身世雙蓬鬢，乾坤一草亭。哀歌時(shí)自短，醉舞為誰(shuí)醒。細(xì)雨荷鋤立，江猿吟翠屏。【注】本詩(shī)作于唐代宗大歷元年(766年)春，杜甫由州赤甲遷居西，賃屋而居。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)描繪了草屋周邊的暮春晨景，陰晴變換的云彩與明麗的花樹(shù)，蘊(yùn)含著時(shí)節(jié)流逝之感。B.頷聯(lián)寫(xiě)旅居孤清境況，與“飄飄何所似，天地一沙鷗”皆以大襯小，寄寓漂泊無(wú)依之慨。C.頸聯(lián)詩(shī)人感嘆悲歌卻仍難以排遣苦悶，醉舞時(shí)亦無(wú)人共賞，盡顯暫居時(shí)內(nèi)心的極度孤獨(dú)。D.尾聯(lián)刻畫(huà)了詩(shī)人在細(xì)雨中荷鋤獨(dú)立的形象，以江猿清吟收束，畫(huà)面由動(dòng)轉(zhuǎn)靜，余韻悠長(zhǎng)。16.清人浦起龍《讀杜心解》評(píng)此詩(shī)“曲寫(xiě)身世之悲”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，談?wù)勗?shī)人是如何“曲寫(xiě)”其悲的。(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)賈誼《過(guò)秦論》中“

，”

兩句，運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)形象地描寫(xiě)了陳涉起義后得到熱烈響應(yīng)的情景。(2)劉克莊《賀新郎》下闋“

，”兩句，巧用班超及司馬相如之典，句短氣促，鼓舞人心。(3)“滄海”經(jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩(shī)文中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“

，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18-22小題。機(jī)器人每跑一步，都是人類科技的一大步。春晚上絲滑轉(zhuǎn)手絹的人形機(jī)器人，讓無(wú)數(shù)觀眾眼前一亮:。4月19日上午，全球首個(gè)“人機(jī)共跑”的半程馬拉松賽在北京亦莊鳴槍起跑，來(lái)自全國(guó)多個(gè)城市的近20支人形機(jī)器人賽隊(duì)同場(chǎng)以。從街頭的“機(jī)器人警察”，到在工廠“實(shí)習(xí)”的“機(jī)器人工人”……今年以來(lái)，曾經(jīng)()的人形機(jī)器人，越來(lái)越多地出現(xiàn)在公眾視野。①相較于裝配、指示等場(chǎng)景，馬拉松跑道對(duì)人形機(jī)器人挑戰(zhàn)更大。②據(jù)報(bào)道，機(jī)器人選手和人類一樣要跑21多公里左右，一路上還得爬坡、跨越軌道、拐14個(gè)彎。③讓“鋼鐵俠”擁有人的形態(tài)和步態(tài)已屬不易，奔跑對(duì)機(jī)器人關(guān)節(jié)執(zhí)行器的響應(yīng)速度、抗沖擊能力等方面要求更高。④半馬跑道比拼，可謂高難度競(jìng)技。⑤馬拉松比賽是對(duì)人類智慧的檢驗(yàn)，但歸根結(jié)底是對(duì)機(jī)器人選手的考驗(yàn)。⑥人形機(jī)器人跑得穩(wěn)不穩(wěn)快不快、耐力強(qiáng)不強(qiáng)，跟工程師的設(shè)計(jì)水平高低、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)豐富與否息息相關(guān)。據(jù)報(bào)道，有的團(tuán)隊(duì)通過(guò)技術(shù)優(yōu)化來(lái)增強(qiáng)機(jī)器人奔跑穩(wěn)定性;有的團(tuán)隊(duì)為“減重”，把機(jī)器人耗電又有份量的靈巧手換成質(zhì)地更輕的復(fù)合形塑料:有的團(tuán)隊(duì)為了減少跑步過(guò)程中的腳部磨損，特意給機(jī)器人穿上了鞋……這場(chǎng)比賽，與其說(shuō)是人形機(jī)器人的馬拉松，不如說(shuō)是科技水平和能力的竟技場(chǎng)。18.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.同樣令人期待的，是一群踏上馬拉松跑道的人形機(jī)器人。B.同樣令人期待的人形機(jī)器人，也成群結(jié)隊(duì)地踏上了馬拉松跑道。C.一群踏上馬拉松跑道的人形機(jī)器人，也同樣令人期待。D.一群人形機(jī)器人，也在大家的期待中踏上了馬拉松跑道。19.填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.撲朔迷離B.不可企及C.遙不可及D.高不可攀20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。(4分)21.第四段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。(4分)

22.請(qǐng)仿照“有的團(tuán)隊(duì)通過(guò)技術(shù)優(yōu)化來(lái)增強(qiáng)機(jī)器人奔跑穩(wěn)定性”這一句子，調(diào)整劃波浪線句子的句式，可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)古人重“藏器于身”，主張厚積薄發(fā)、內(nèi)斂沉淀;今人倡“鋒芒外露”，推崇自我展示、價(jià)值彰顯。對(duì)此你有怎樣的看法?請(qǐng)明確觀點(diǎn)和立場(chǎng)，寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題:不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

參考答案1.D2.B3.C4.①催生了農(nóng)耕漁作文明②孕育出游牧狩獵文化③西北文學(xué)多雄渾豪邁之風(fēng)（前兩空每處1分，第三處2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，只要言之成理、貼合邏輯，可酌情給分）5.①自然環(huán)境是區(qū)域差異的基礎(chǔ)前提：材料一指出年降雨量400毫米等值線決定了東西部農(nóng)牧生產(chǎn)方式的差異，并而形成不同的人文地理界限；材料二中江南優(yōu)越的自然條件（如氣候濕潤(rùn)、土地肥沃）是其成為魚(yú)米之鄉(xiāng)、吸引人口南遷的基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了自然保障。（2分）②生產(chǎn)方式影響區(qū)域發(fā)展走向：材料一東西部的農(nóng)牧差異，塑造了不同區(qū)域的人口分布、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，形成了長(zhǎng)期穩(wěn)定的東西界限；材料二江南以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式，在人口南遷帶來(lái)的技術(shù)加持下，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)繁榮，進(jìn)而帶動(dòng)文化發(fā)展。（2分）③區(qū)域特征的形成是自然與人文的協(xié)同結(jié)果：材料一的東西界限是自然條件（降雨量）與人文生產(chǎn)方式長(zhǎng)期作用的產(chǎn)物；材料二的江南文化是自然美景、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與人口遷移帶來(lái)的文化融合共同塑造的，二者均體現(xiàn)了自然環(huán)境對(duì)人文發(fā)展的制約與滋養(yǎng)作用。（2分）6.C7.C8.①和秀蓮剛登臺(tái)時(shí)鄭重其事、認(rèn)真；②因觀眾漠視慌亂停弦，臉譜的通紅，感覺(jué)受到侮辱想要離開(kāi)；③被尊“先生”，受挽留后感覺(jué)得到演員尊重，氣又消了；④演出成功，被認(rèn)可而心生滿足。9.①內(nèi)容貼合時(shí)代斗爭(zhēng)，反映社會(huì)生活：選取梁紅玉擂鼓助戰(zhàn)題材，呼應(yīng)抗戰(zhàn)背景，以愛(ài)國(guó)主題契合戰(zhàn)時(shí)觀眾的精神訴求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活的藝術(shù)反映。①技藝扎根民間藝術(shù)，貼合群眾審美：鼓書(shū)本是民間藝術(shù)，寶慶兄弟精研唱腔、彈奏、鼓點(diǎn)技藝，提煉民間文藝精髓，契合觀眾的審美習(xí)慣。③表演融入現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，飽含真情實(shí)感：二人親歷重慶戰(zhàn)后殘破的現(xiàn)實(shí)，將自身的家國(guó)體驗(yàn)融入鼓書(shū)表演，以真切情感打動(dòng)觀眾。評(píng)分提示：每點(diǎn)2分，每點(diǎn)需扣理論核心+文本分析，缺一扣1分；未結(jié)合理論最高得3分。10.BDG11.D12.C13.【參考答案】(1)你積累學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)每天都能學(xué)到自己所欠缺的知識(shí)，用來(lái)成就美好的品德。(2)這種本性，只有圣人不需要依靠學(xué)習(xí)，就能天生完全擁有它?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】:“夫子”“曰”“所亡（通“無(wú)”）”“哉”各1分(2):“是”“惟”“假”“盡”各1分14.【參考答案】①貪圖意外財(cái)物。有損自身品行；②學(xué)習(xí)缺乏恒心，容易中道而廢；③不明為學(xué)的根本目的，不知學(xué)習(xí)是為了窮盡自身本性；②急功近利，過(guò)于追求學(xué)習(xí)的外在功利價(jià)值；③志向狹隘、心氣浮躁，容易自我滿足、淺嘗輒止；④德行未成便急于建功立業(yè)，違背為學(xué)修身的規(guī)律；⑤學(xué)識(shí)未到便輕率議論變革，所持方法立場(chǎng)不正?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】本題滿分5分，答出1點(diǎn)給1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)5分，意思相近即可得分?！緟⒖甲g文】材料一：樂(lè)羊子曾經(jīng)在路上行走時(shí)，撿到一塊別人丟失的金子，回家后把金子交給了妻子。妻子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有志氣的人不喝‘盜泉’的水，廉潔方正的人不接受他人傲慢施舍的食物，更何況是撿拾別人遺失的財(cái)物來(lái)謀求私利，從而玷污自己的品行呢！”樂(lè)羊子十分慚愧，于是就把金子丟棄在野外，然后遠(yuǎn)行拜師求學(xué)。一年后樂(lè)羊子回到家中，妻子跪起身來(lái)問(wèn)他回來(lái)的緣故，樂(lè)羊子說(shuō)：“出門(mén)久了心里思念家人，沒(méi)有其他特別的事情?！逼拮佑谑悄闷鸺舻犊觳阶叩娇棽紮C(jī)前說(shuō)道：“這匹布是從蠶繭中抽絲，在織布機(jī)上織成的，一根絲一根絲地積累起來(lái)，才達(dá)到一寸長(zhǎng)，一寸一寸不停地積累，才能織成一丈、一匹布?，F(xiàn)在如果割斷這正在織的布，就會(huì)白白丟掉已經(jīng)取得的成果，白白浪費(fèi)時(shí)間。你積累學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)‘每天都學(xué)到自己不懂的東西’，來(lái)成就美好的品德。如果中途就回來(lái)，和割斷這織布機(jī)上的布有什么不同呢？”樂(lè)羊子被她的話感動(dòng)，又回去完成了學(xué)業(yè)，整整七年沒(méi)有回家。（節(jié)選自范曄《后漢書(shū)·列女傳》）材料二：沒(méi)有人不做學(xué)問(wèn)，但誰(shuí)又真正明白做學(xué)問(wèn)的目的呢？人之所以吃飯，是為了緩解饑餓；之所以穿衣，是為了抵御寒冷。至于做學(xué)問(wèn)卻不知道其目的，這怎么能行呢？人只要活著，就有這樣的本心：有本心，就具備仁、義、禮、智的本性。這種本性，只有圣人不需要依靠學(xué)習(xí)，就能天生完全擁有它。如果不是圣人那樣的資質(zhì)，倘若不學(xué)習(xí)，怎么能通曉本性的道理而不犯錯(cuò)呢？所以，大凡做學(xué)問(wèn)的人，學(xué)習(xí)的目的是充分發(fā)揮自己的本性罷了。不能充分發(fā)揮自己的本性，人的倫理秩序就會(huì)混亂，這就是人不能不學(xué)習(xí)的原因。將學(xué)問(wèn)落實(shí)到自身行動(dòng)上，是希望它能切實(shí)發(fā)揮作用；把學(xué)問(wèn)應(yīng)用到家庭事務(wù)中，是希望它能處理得恰當(dāng)適宜。在內(nèi)心層面，要通過(guò)學(xué)問(wèn)洞察自己的本性，希望能無(wú)所不知；在外部層面，要在困厄屈辱、辛勞挫折中磨礪自己，希望學(xué)問(wèn)能更加顯著且不松懈，積累得更加深厚牢固。如果能做到這樣，做學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵要義大概就能掌握了。如果經(jīng)典沒(méi)有用處，那它還能被稱為“經(jīng)典”嗎？但這并非經(jīng)典的過(guò)錯(cuò)，而是學(xué)習(xí)經(jīng)典之人的愚昧。也不是學(xué)習(xí)者本身愚昧，而是教導(dǎo)他們的人沒(méi)有正確的方法，即便學(xué)習(xí)了也和沒(méi)學(xué)一樣。所以我說(shuō)：沒(méi)有人不學(xué)習(xí)，但明白學(xué)習(xí)目的的人太少了！這是因?yàn)樗麄冏?/p>