江西省上饒市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題考試時(shí)間：150分鐘

總分：150分一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過教化才能懂禮，成為合群的社會人。而在教化方式中，音樂發(fā)揮著重要的作用。孔子認(rèn)為，對于人的教化，要有三個(gè)步驟：“興于詩，立于禮，成于樂?！笔紫纫獜膶W(xué)詩開始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂，成就人的品性。以音樂與禮相比，他甚至認(rèn)為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂教化人極為獨(dú)特，如荀子所說：“夫聲樂之入人也深。其化人也速?！倍Y主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想、性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)?？鬃拥乃枷?，對后來的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂教傳統(tǒng)。在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂的禮儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂的教化作用往往融入音樂的禮儀功能之中。不同場合演奏的音樂，是禮儀活動的有機(jī)組成部分。音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會節(jié)制性情，自覺合于社會規(guī)范。班固說：“王者所以盛禮樂何？節(jié)人之喜怒?！倍Y樂之興，目的是節(jié)制人的自然情感。朱熹也說：“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過而濟(jì)其不及也?！睒放c禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾。這就是《禮記·樂記》所說的“知樂則幾于禮”的原因。中國古代以溫柔敦厚為詩教。與此相近，古代的樂教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強(qiáng)調(diào)音樂宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國古代的樂教可以幫助我們補(bǔ)上這一課，而且是十分必要的一課。中國古代樂教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會歸于和諧。荀子說：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！币魳返慕袒瘜?shí)際上是一種美感教育，通過感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦校绊懭说男造`。它的影響看不見也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，古人又有觀樂的傳統(tǒng)，即通過聽樂來考察一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會的盛衰?！蹲髠鳌酚涊d的季札觀樂就是顯例，而《禮記·樂記》也因此有了“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困；聲音之道與政通矣”的判斷。正因?yàn)檎J(rèn)識到音樂影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂本體的內(nèi)容，如歌詞(詩)是否雅正，音樂曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開始關(guān)注音樂有無節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂沒有節(jié)制，過于淫靡。他心目中最好的音樂是《關(guān)雎》，因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。由此也形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會等國家重大典禮時(shí)的音樂，此自是其主要原因；還有一個(gè)因素，就在于雅樂曲調(diào)的正大中和，“樂中和而民不流”。而來自民間的俗樂，如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛，所以衛(wèi)靈公聽而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂常常因?yàn)榍{(diào)過于柔弱無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。(摘編自宋靜的《“樂教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)》)材料二：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂”產(chǎn)生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊(yùn)涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動人性之“化性起偽”。其上通往“天下之道”，主要認(rèn)為“樂”是“天下之道畢是矣”，從《樂》與《書》《禮》《易》《春秋》相同之處來看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬物存在及其發(fā)展的反映。從“樂”的獨(dú)特性來說，“樂”及器具與天地萬物相感通，是對天地萬物的象征。其中以鼓象征天之清明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬物之和諧，以筦籥等象征日月星辰即萬物之多樣，以樂舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時(shí)更替。荀子之所以特別重視“樂”，恐怕最主要原因就在于“樂”萌發(fā)于生命情感，又反過來能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適，從而指明了天地、“樂”、情感三者具有同源性?！皹贰奔饶軌蝮w現(xiàn)出天地萬物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動人之“善心”。（摘編自許春華《荀子<樂論>：弘揚(yáng)一種合乎“道”的“樂”》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.儒家將音樂視為重要的教化方式，孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”的教化步驟，認(rèn)為音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。B.在中國古代，音樂的禮儀功能最為重要，其教育功能與禮儀功能二位一體，教化作用往往融入禮儀活動的施行過程中。C.荀子認(rèn)為“樂”植根人性、發(fā)自“天情”，既能通往“天下之道”反映天地萬物規(guī)律，也能深入人心推動人性“化性起偽”。D.古人提倡雅樂、抑制俗樂，只因雅樂用于國家重大典禮，而俗樂曲調(diào)自由活潑，容易讓人內(nèi)心放縱，不符合“致和”的要求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.班固與朱熹的論述都印證了禮樂的核心作用是節(jié)制人的自然情感，使人心和不亂、性情中正，這與《禮記·樂記》的觀點(diǎn)相契合。B.古人“觀樂知政”的傳統(tǒng)，源于音樂教化能潛移默化改變世風(fēng)、影響風(fēng)俗盛衰的特點(diǎn)，這也體現(xiàn)了“聲音之道與政通矣”的判斷。C.材料二認(rèn)為“樂”及器具與天地萬物相感通，如鼓象征天之清明、鐘象征地之廣大，這揭示了荀子重視“樂”的最核心原因。D.孔子主張“放鄭聲”，推崇“樂而不淫，哀而不傷”的《關(guān)雎》，可見他對音樂的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于“節(jié)制”與“中和”。3.下列關(guān)于音樂的名句不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.對我來說，音樂是靈魂的完美表現(xiàn)?！媛麭.音樂是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無邊無際，像風(fēng)，像天空，像海洋。——德彪西C.一切好的音樂都是為了撥動心弦。———蒙泰威爾第D.假如我的音樂只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來?！嗟聽?.材料一多處運(yùn)用對比論證的方法，請結(jié)合材料簡要分析。（4分）

5.材料一提出“現(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要”，請結(jié)合兩則材料中儒家樂教的核心思想，談?wù)勀銓Ξ?dāng)代音樂教育如何借鑒傳統(tǒng)樂教智慧的看法。（6分）

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：亡人逸事孫犁一舊式婚姻，過去叫做“天作之合”，是非常偶然的。據(jù)亡妻言，她十九歲那年，夏季一個(gè)下雨天，她父親在臨街的梢門洞里閑坐，從東面來了兩個(gè)婦女，是說媒為業(yè)的，被雨淋濕了衣服。她父親認(rèn)識其中的一個(gè)，就讓她們到梢門下避避雨再走，隨便問道：“給誰家說親去來？”“東頭崔家?！薄敖o哪村說的？”“東遼城。崔家的姑娘不大般配，恐怕成不了。”“男方是怎么個(gè)人家？”媒人簡單介紹了一下，就笑著問：“你家二姑娘怎樣？不愿意尋吧？”“怎么不愿意。你們就去給說說吧，我也打聽打聽?！彼赣H回答得很爽快。就這樣，經(jīng)過媒人來回跑了幾趟，親事竟然說成了。結(jié)婚以后，她跟我學(xué)認(rèn)字，我們的洞房喜聯(lián)橫批，就是“天作之合”四個(gè)字。她點(diǎn)頭笑著說：“真不假，什么事都是天定的。假如不是下雨，我就到不了你家里來！”二雖然是封建婚姻，第一次見面卻是在結(jié)婚之前。定婚后，她們村里唱大戲，我正好放假在家里。她們村有我的一個(gè)遠(yuǎn)房姑姑，特意來叫我去看戲，說是可以相相媳婦。開戲的那天，我去了，姑姑在戲臺下等我。她拉著我的手，走到一條長板凳跟前。板凳上，并排站著三個(gè)大姑娘，都穿得花枝招展，留著大辮子。姑姑叫著我的名字，說：“你就在這里看吧，散了戲，我來叫你家去吃飯?！惫霉玫脑掃€沒有說完，我看見站在板凳中間的那個(gè)姑娘，用力盯了我一眼，從板凳上跳下來，走到照棚外面，鉆進(jìn)了一輛轎車。那時(shí)姑娘們出來看戲，雖在本村，也是套車送到臺下，然后再搬著帶來的板凳，到照棚下面看戲的。結(jié)婚以后，姑姑總是拿這件事和她開玩笑，她也總是說姑姑會出壞道兒。她禮教觀念很重。結(jié)婚已經(jīng)好多年，有一次我路過她家，想叫她跟我一同回家去。她嚴(yán)肅地說：“你明天叫車來接我吧，我不能這樣跟著你走?！蔽抑缓靡粋€(gè)人走了。三她在娘家，因?yàn)槭切￠|女，嬌慣一些，從小只會做些針線活；沒有下場下地勞動過。到了我們家，我母親好下地勞動，尤其好打早起，麥秋兩季，聽見雞叫，就叫起她來做飯。又沒個(gè)鐘表，有時(shí)飯做熟了，天還不亮。她頗以為苦?；氐侥锛?，曾向她父親哭訴。她父親問：“婆婆叫你早起，她也起來嗎？”“她比我起得更早。還說心痛我，讓我多睡了會兒哩！”“那你還哭什么呢？”我母親知道她沒有力氣，常對她說：“人的力氣是使出來的，要伸懶筋。”有一天，母親帶她到場院去摘北瓜，摘了滿滿一大筐。母親問她：“試試，看你背得動嗎？”她彎下腰，挎好筐系猛一立，因?yàn)楸惫咸兀阉藗€(gè)后仰，沾了滿身土，北瓜也滾了滿地。她站起來哭了。母親倒笑了，自己把北瓜一個(gè)個(gè)揀起來，背到家里去了。我們那村莊，自古以來興織布，她不會。后來孩子多了，穿衣困難，她就下決心學(xué)。從紡線到織布，都學(xué)會了。我從外面回來，看到她兩個(gè)大拇指，都因?yàn)橥茩C(jī)杼，頂?shù)米兞诵?，又粗、又短，指甲也短了。后來，因?yàn)轸[日本，家境越來越不好，我又不在家，她帶著孩子們下場下地。到了集日，自己去賣線賣布。有時(shí)和大女兒輪換著背上二斗高粱，走三里路，到集上去糶賣。從來沒有對我叫過苦。幾個(gè)孩子，也都是她在戰(zhàn)爭的年月里，一手拉扯成人長大的。農(nóng)村少醫(yī)藥，我們十二歲的長子，竟以盲腸炎不治死亡。每逢孩子發(fā)燒，她總是整夜抱著，來回在炕上走。在她生前，我曾對孩子們說：“我對你們，沒負(fù)什么責(zé)任。母親把你們弄大，可不容易，你們應(yīng)該記著?！彼囊晃焕吓笥?、老鄰居，近幾年來，屢次建議我寫寫“大嫂”。因?yàn)樗X得她待我太好，幫助太大了。老朋友說：“她在生活上，對你的照顧，白不待言。在文字工作上的幫助，我看也不小?？梢钥闯觯阍啻谓栌玫氐男蜗?，寫進(jìn)你的小說。至于語言，你自己承認(rèn)，她是你的第二源泉。當(dāng)然，她瞑目之時(shí)，冰連地結(jié)，人事皆非，言念必不及此，別人也不會作此要求。文章一事，除重大題材外，也可多記些私事。你年事已高，如果倉促有所不諱，你不覺得是個(gè)遺憾嗎？”我唯唯，但一直拖延著沒有寫。這是因?yàn)?，雖然我們結(jié)婚很早，但正像古人常說的：相聚之日少，分離之日多；歡樂之時(shí)少，相對愁嘆之時(shí)多耳。我們的青春，在戰(zhàn)爭年代中拋擲了。以后，家庭及我，又多遭變故，直到最后她的死亡。我衰年多病，實(shí)在不愿再去回顧這些。但目前也出現(xiàn)一些異象：過去，青春兩地，一別數(shù)年，求一夢而不可得。今老年孤處，四壁生寒，卻幾乎每晚夢見她，想鋸眠也做不到，按庾速信的說法，這可能是地下相會之期，已經(jīng)不遠(yuǎn)了。因此，選擇一些不太使人感傷的片斷，記述如上。已散見于其他文字中者，不再重復(fù)。就是這樣的文字，我也寫不下去了。我們結(jié)婚四十年，我有許多事情，對不起她，可以說她沒有一件事情是對不起我的。在夫妻的情分上，我做得限差。正因?yàn)槿绱?，她對我們之間的恩愛，記憶很深。我在北平當(dāng)小職員時(shí)，曾經(jīng)買過兩丈花布，直接寄至她家。臨終之前，她還向我提起這一件小事，問道：“你那時(shí)為什么把布寄到我娘家去??？”我說：“為的是叫你做衣服方便呀！”她閉上眼睛，久病的臉上，展現(xiàn)了一絲幸福的笑容。一九八二年二月十二日晚（選文有刪改）文本二：多年之后，有一次我把友人贈我的幾函宣紙精印的華笈寄給孫犁先生后，收到他這樣的回信：“同時(shí)收到你的來信和惠贈的華笈，我十分喜歡?！钡终f，“我一向珍惜紙張，平日寫稿寫信，用紙亦極不講究。每遇好紙，筆墨就要拘束，深恐把紙?jiān)闾Ａ恕比绻也辉娺^習(xí)慣戴套袖的孫犁先生，或許我會猜測這是一個(gè)名作家的“嬌情”，但是我見過了戴套袖的孫犁先生，見過了他寫給我的所有信件，那信紙不是《天津日報(bào)》那種微黃且脆硬的稿紙，就是郵局出售的明信片，信封則永遠(yuǎn)是印有紅色“天津日報(bào)”字樣的那種。我相信他對紙張有著和對棉布、對衣服同樣的珍惜之情。他更加珍重的是勞動的尊嚴(yán)與德行，是人生的質(zhì)樸和美麗。（節(jié)選自鐵凝的《戴套袖的孫犁先生》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文本一寫作者“一直拖延著沒有寫”亡妻，主要是因?yàn)檫@段婚姻始于封建包辦，作者對其缺乏真正的認(rèn)同，內(nèi)心存有遺憾。B.文本一寫作者老年孤處幾乎每晚夢見亡妻，卻刻意“選擇一些不太使人感傷的片斷”敘述，在“悲傷底色”與“溫情細(xì)節(jié)”間形成平衡。C.文本二通過描寫孫犁先生戴著套袖、寫作等具體場景，串聯(lián)其主要生活片段，集中表現(xiàn)了他對勞動的敬畏與對質(zhì)樸的堅(jiān)守。D.兩文語言風(fēng)格差異顯著：文本一在質(zhì)樸平淡的敘述中飽含深情，文本二則通過華麗的辭藻和細(xì)膩的描寫凸顯孫犁先生的形象。7.關(guān)于文本一中亡妻的形象特點(diǎn)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從“嬌慣的小閨女”到“會織布、能下地”的家庭支柱，亡妻的形象隨生活境遇變化而成長，她對生活的適應(yīng)源自對家庭的責(zé)任。B.她“禮教觀念很重”，結(jié)婚多年后仍堅(jiān)持“叫車來接”才肯回婆家，這一細(xì)節(jié)既符合時(shí)代背景，也能凸顯其性格。C.面對家境困境與戰(zhàn)爭苦難，她“從來沒有對我叫過苦”，獨(dú)自拉扯孩子、深夜抱病孩，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)女性的隱忍與堅(jiān)韌。D.臨終前記掛“寄布”小事，并因?qū)O犁的解釋露出幸福笑容，這一細(xì)節(jié)說明她一生注重物質(zhì)享受，渴望得到丈夫的物質(zhì)關(guān)懷。8.文本一《亡人逸事》與蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》均為經(jīng)典悼亡之作，但二者情感側(cè)重點(diǎn)不同。請結(jié)合文本簡要分析。（4分）

9.文本二指出孫犁先生“更加珍重的是勞動的尊嚴(yán)與德行，是人生的質(zhì)樸和美麗”。請結(jié)合文本一，談?wù)剬O犁是如何通過對亡妻的書寫，傳遞這一價(jià)值追求的。（6分）

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：隱公五年春，公將如棠觀魚者。臧僖伯①諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君，將納民于軌、物者也。故講事以度軌量謂之軌取材以章物采謂之物。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐②、夏苗、秋獼、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅。歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習(xí)威儀也。鳥獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林、川澤之實(shí)，器用之資，皂隸③之事，官司之守，非君所及也?！惫唬骸拔釋⒙缘匮??！彼焱?，陳魚而觀之。僖伯稱疾不從。書曰：“公矢魚于棠?！狈嵌Y也，且言遠(yuǎn)地也。（節(jié)選自《古文觀止》）材料二：桓公曰：“吾欲從事于諸侯，其可乎？”管子對曰：“未可，國未安?！被腹唬骸鞍矅艉?？”管子對曰：“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財(cái)，而敬百姓，則國安矣?！被腹唬骸爸Z。”遂修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財(cái)，而敬百姓。國既安矣，桓公曰：“國安矣，其可乎？”管子對曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君有攻伐之器，小國諸侯有守御之備，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政?！被腹唬骸盀橹艉?？”管子對曰：“作內(nèi)政而寄軍令焉?！被腹唬骸吧?。（節(jié)選自《國語·管仲對桓公以霸術(shù)》）材料三：人君非王事則不出，非民事則不出。今隱公怠棄國政，遠(yuǎn)事逸游。僖伯所陳，是即玉杯象箸，漸不可長之意。‘略地’兩字，明是愎諫聲口，故書法更無隱詞，且益‘遠(yuǎn)地’一語，為僖伯添無數(shù)忠款，是絕妙跳脫之筆。（節(jié)選自《古文評注全集·卷一》）材料四：凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯能明吾意之難也。凡說之難，在之所說之心，可以吾說當(dāng)之。所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。若說出於厚利者也，而說之以高名，則無心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。（節(jié)選自《韓非子·說難》）[注]①臧僖伯：魯隱公時(shí)期魯國重臣，主張國君應(yīng)恪守禮制、以國事為重。②菟(sōu)：同“搜”，“菟”和下文的“苗”、“獼”(xiǎn)、“狩”，分別為春夏秋冬四季狩獵的稱謂。③皂隸：原為古代的賤役。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)故講事A以度B軌量C謂之軌D取材E以幸F物采G謂之物11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如，前往，與《赤壁賦》“縱一葦之所如”的“如”用法與意義均相同。B.數(shù)，計(jì)算，與《蘇武傳》“數(shù)通使相窺觀”的“數(shù)”讀音與意義皆不相同。C.安，安定、安穩(wěn)，與《屈原列傳》“又安能以晛晛之白”的“安”意義不同。D.明，闡明，與《大學(xué)之道》“在明明德”的第二個(gè)“明”用法與意義均相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.魯隱公打算到棠邑去觀賞捕魚。臧僖伯認(rèn)為不能用來演習(xí)大事的東西就不能用來作為國之重器，以此來勸諫魯隱公不要去觀魚。B.臧僖伯認(rèn)為國君肩負(fù)著將百姓引向正確的規(guī)范與準(zhǔn)則的責(zé)任，若是不符合準(zhǔn)則就會屢次出現(xiàn)亂政，從而最終走向亡國的結(jié)局。C.齊桓公問治國理政之道，管仲便建議他從治政安邦與修甲強(qiáng)兵這兩方面分開逐一去做，這樣就可以快速實(shí)現(xiàn)志向。D.材料三認(rèn)為“略地”一詞刻畫了魯隱公一意孤行、不聽規(guī)諫的君主形象，而“遠(yuǎn)地”一詞從側(cè)面刻畫了臧僖伯忠情款款的賢臣形象。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)桓公曰：“吾欲從事于諸侯，其可乎？”

(2)凡說之難，在之所說之心，可以吾說當(dāng)之。

14.臧僖伯是如何勸諫魯隱公的？請概括其勸諫思路。并依據(jù)材料四的觀點(diǎn)，分析其勸諫最終失敗的原因。(5分)

(四)閱讀Ⅳ

(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首詩詞，完成15~16題。浪淘沙宋·歐陽修五嶺麥秋殘，荔子初丹。絳紗囊里水晶丸?？上旖躺庍h(yuǎn)，不近長安。往事憶開元，妃子偏憐。一從魂散馬嵬關(guān)，只有紅塵無驛使，滿眼驪山。詠荔枝明·丘濬①世間珍果更無加，玉雪肌膚罩絳紗。一種天然好滋味，可憐生處是天涯。[注]①丘濬：明代中葉的著名文學(xué)家，出生于海南，別號海山老人。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩首詩詞均運(yùn)用了比喻的修辭，從外形與內(nèi)質(zhì)兩方面展現(xiàn)了荔枝的形象。B.“可惜”“可憐”均流露出作者內(nèi)心對荔枝生處偏遠(yuǎn)嶺南的惋惜之情。C.丘濬整首詩語言清新自然，而無意間又托物寄興，立意深遠(yuǎn)，不同凡響。D.歐陽修詞下片化用典故，今昔對照，末尾以景結(jié)情，雋永耐味。16.兩首詩詞都寫到了荔枝，但作者所寄寓的情感不同，請簡要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小輝學(xué)習(xí)期間遇到了許多困難，每當(dāng)他想要放棄時(shí)，他就用《<老子>四章》中的“

，

”來勉勵自己一定要堅(jiān)持下去，謹(jǐn)慎走至終點(diǎn)，才能取得勝利。(2)古之君子敬小慎微，重視“小”處，如司馬遷《屈原列傳》“

”，表明“小”也可以表達(dá)深遠(yuǎn)的意義；又如歐陽修《五代史伶官傳序》“

”，指出“小”也會釀成大的禍患。(3)與右圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“

，

。”二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。比擬，是一種超越現(xiàn)實(shí)邏輯的審美創(chuàng)造，是語言主體將自我意志投射于萬物。比擬不同于比喻。比喻的基礎(chǔ)是相似關(guān)系，關(guān)鍵在“喻”——用甲物來喻乙物，“喻”者使之明白。比擬不在乎相似不相似的。比擬也不同于借代。借代的基礎(chǔ)是相關(guān)關(guān)系，關(guān)鍵在“代”，以甲物代乙物。比擬也不強(qiáng)調(diào)相關(guān)關(guān)系。比擬的關(guān)鍵是“當(dāng)作”，將甲物當(dāng)作乙物來寫，賦予其乙物的特性。比喻的相似點(diǎn)、(甲)，具有客觀性；①而比擬中的“當(dāng)作”，則源于主體全然的情感投射與審美想象中產(chǎn)生，是一種主動的再造與賦予。擬人是把萬事萬物當(dāng)作人，給它們以人的思想感情，如李商隱的《無題》，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，物，被注入人的執(zhí)念與哀愁，成為有情生命的延伸。擬物，就是將對象當(dāng)作物。我們認(rèn)識世界的時(shí)候，要求把不同事物區(qū)別開來，不可混為一談。然而在表達(dá)中，我們卻有意打破這種界限，將甲物視同乙物。如孔捷生寫道：“我把青春栽種在這里，盡管時(shí)值嚴(yán)冬，卻終于蔚然成林?！雹谧髡邔⒊橄蟮摹扒啻骸币暈榭煞N植、可生長的植物，在語言的土壤中獲得生命。(乙)。如“屢敗屢戰(zhàn)的孩子們，硬是在泥濘中開出了花朵”，將孩子視為植物，表達(dá)出對其堅(jiān)韌精神的詩意禮贊。又如“你又翹尾巴！你的尾巴翹上天啦！”“應(yīng)當(dāng)夾起尾巴做人”這些句子，把人當(dāng)作有尾巴的動物，借其生物特征傳遞批評或勸誡之意。擬物還可以是把甲物當(dāng)作乙物。柔石筆下寫道：“春天底(今用‘的’)口子咬住了冬天底尾巴，而夏天底腳又常是緊隨著在春天底身后。”季節(jié)在此處被賦予動物的特征，時(shí)間流轉(zhuǎn)被轉(zhuǎn)化為生靈間的互動，平淡的時(shí)序更迭頓時(shí)充滿了動感與張力。18.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(4分)

19.文中兩處畫線部分表述不當(dāng)，請修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)

20.下列句子中破折號的用法與文中用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.倘使我真能夠相信有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰，———但是，現(xiàn)在，卻如此而已。(《記念劉和珍君》)B.“罰工錢就是減少他們的利潤，停生意不僅不能賺錢，還要貼她二粥一飯，于是帶工頭不假思索地就愛上了毆打這辦法了。——這辦法是頂容易生效的?！?《包身工》)C.可慌哩！比什么也慌，比過新年，娶新————也沒見他這么慌過！(《荷花淀》)D.一吃到咸味，我不由得想起山上同志們那些黃瘦的臉色———山上缺鹽缺得兇呢。(《黨費(fèi)》)21.下列對下列句子所用修辭手法的判斷，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.屢敗屢戰(zhàn)的孩子們，硬是在泥濘中開出了花朵?！獢M物B.春天的口子咬住了冬天的尾巴，而夏天的腳又常緊隨著在春天身后?！獢M物C.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！葦M、夸張D.你又翹尾巴！你的尾巴翹上天啦！———擬物22.在當(dāng)代漢語中，存在一種“反義倒錯”現(xiàn)象。它借助詞語內(nèi)部相對固定的結(jié)構(gòu)，通過調(diào)整詞語原本的自然順序，呈現(xiàn)出完全相反的語義，從而帶來出人意料的表達(dá)效果。比如，材料里的成語“屢敗屢戰(zhàn)”和“屢戰(zhàn)屢敗”就形成了反義倒錯。(4分)示例：屢敗屢戰(zhàn)：即使每次失敗，仍然繼續(xù)戰(zhàn)斗，強(qiáng)調(diào)不屈不撓、永不氣餒的精神。屢戰(zhàn)屢?。好看螒?zhàn)斗都失敗，強(qiáng)調(diào)失敗的結(jié)局，多為描述一蹶不振的精神狀態(tài)。請參照示例，從以下詞語中選擇一個(gè)，寫出與其構(gòu)成反義倒錯的詞語，并分別解釋兩個(gè)詞語。揚(yáng)長避短、懲惡揚(yáng)善、事半功倍、大驚小怪

三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)一切樂境，都可由勞動得來；一切苦境，都可由勞動解脫。———李大釗我這輩子就干一件事——治沙造林，生命不息，治沙不止。——新時(shí)代奮斗者社會主義是干出來的，新時(shí)代是奮斗出來的?！?xí)近平以上三則材料蘊(yùn)含著中國人對勞動價(jià)值的深刻認(rèn)同以及對奮斗精神的執(zhí)著踐行。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．【答案】D2．【答案】C3．【答案】B4．【答案】①音樂與禮的對比，突出音樂“內(nèi)在教化”相較于禮“外在規(guī)范”的獨(dú)特優(yōu)勢，強(qiáng)化“成于樂”的合理性；②古今樂教對比，明確當(dāng)下樂教“重宣泄、輕節(jié)制”的短板，為“弘揚(yáng)樂教傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)提供依據(jù)”③雅樂與俗樂對比，“雅樂曲調(diào)正大中和”，可導(dǎo)民向善、使民和睦；“俗樂淫靡無節(jié)制”，易使人之心放縱。強(qiáng)調(diào)古代提倡雅樂、排斥俗樂的傳統(tǒng)。5．【答案】①借鑒“節(jié)制與中和”的思想，引導(dǎo)學(xué)生理性、文明地表達(dá)情感。古代樂教強(qiáng)調(diào)“節(jié)人之喜怒”、“使人心和而不亂”，追求“樂而不淫，哀而不傷”的境界。當(dāng)代音樂教育往往過分強(qiáng)調(diào)情感的宣泄，容易導(dǎo)致人心浮躁。因此，我們應(yīng)繼承這一傳統(tǒng)，在鼓勵情感表達(dá)的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生中正平和的情感性格，防止情感過度泛濫或流于粗糙，使自然的情感通過音樂得到文明化的提升。②借鑒“成于樂”與“化性起偽”的思想，強(qiáng)化音樂的育人功能（美育與德育的統(tǒng)一）。儒家認(rèn)為音樂能“入人也深，化人也速”，是成就人品性（“成于樂”）和改變惡性、樹立善性（“化性起偽”）的關(guān)鍵。當(dāng)代音樂教育應(yīng)超越單純的技巧訓(xùn)練或感官娛樂，重視音樂對心靈的浸潤與熏陶。通過高雅、健康的音樂作品，將外在的社會規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的道德自覺，培養(yǎng)其向美向善的良好品質(zhì)。③借鑒“大樂與天地同和”的思想，提升音樂的文化格局與精神境界。荀子認(rèn)為“樂”是“天下之道”的體現(xiàn)，能與天地萬物相感通（如鼓象征天、鐘象征地），具有宏大的宇宙觀。當(dāng)代音樂教育應(yīng)避免局限于個(gè)人的小情小愛，應(yīng)適當(dāng)引入具有深厚文化底蘊(yùn)的雅樂或經(jīng)典作品，引導(dǎo)學(xué)生在音樂中感悟自然的秩序與和諧，提升精神境界，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。6．【答案】B7．【答案】D8．【參考答案】①《亡人逸事》的情感側(cè)重追憶日常溫情，哀而不傷：作者選取“雨天說親”“學(xué)織背瓜”“臨終問布”等夫妻相處的生活化片段，著力勾勒平淡歲月里的溫情羈絆，懷念中藏著對亡妻的感念，情感溫和深沉。②《江城子》的情感側(cè)重抒發(fā)生死相隔的極致悲慟：以“十年生死兩茫茫”“無處話凄涼”直抒陰陽兩隔的絕望，用“不思量，自難忘”“年年腸斷處”凸顯對亡妻深入骨髓的思念，情感濃烈痛徹，直擊人心?！驹u分標(biāo)準(zhǔn)】分別概括兩文情感側(cè)重點(diǎn)各1分，結(jié)合文本具體分析各1分；意思對即可得滿分。9．【參考答案】①敘亡妻勞作成長的經(jīng)歷（1分），彰顯勞動的尊：寫她從不會勞作到學(xué)織布、下地耕種，以勞動謀生持家，體現(xiàn)勞動的價(jià)值與尊嚴(yán)（1分）。②寫亡妻勞作中的堅(jiān)守（1分），凸顯勞動的德：刻畫她戰(zhàn)火中勞作不叫苦、扛家庭重?fù)?dān)的隱忍，讓德行在勞動中落地（1分）。③選取日常與臨終溫情的細(xì)節(jié)（1分），詮釋人生的質(zhì)樸與美：以她不慕浮華、念丈夫寄布的片段，展現(xiàn)平凡堅(jiān)守的動人本色（1分）。10．【答案】CDG11．【答案】D12．【答案】C13．【答案】（1）桓公說：“我想在諸侯中做一番事業(yè)，大概可以吧？”（2）大凡游說的困難，在于了解被游說者的心思，能用我的說法去適應(yīng)他。14．【答案】（1