第1頁（共1頁）2026年吉林省高考語文第二次調(diào)研試卷一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：《走進(jìn)孔子》編輯康良就儒家的文化身份、道德觀念、治道思想、禮學(xué)傳統(tǒng)等方面和清華大學(xué)方朝暉教授做了一次對談。康良：“儒士”這個(gè)詞出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)代，儒家興起以后，您對古代儒士有何看法？方朝暉：儒士本義并不一定指在朝廷擔(dān)任官職的士大夫，可能包括一切信奉孔子或儒家學(xué)說的學(xué)者，故又可稱為儒生、儒者、儒家，甚至簡稱為“儒”。儒學(xué)是一種精神信仰學(xué)說，其中自會對宇宙和人間秩序的一整套看法。也包含著每個(gè)個(gè)體在人倫關(guān)系及人世社會如何安身立命的思想。對于儒家來說，一個(gè)人如何安身立命，與一個(gè)人如何善盡人世的責(zé)任是一體兩面、絕不可能分開的。這種一體兩面的思想，與儒家建立在此世取向的世界觀基礎(chǔ)上有關(guān)。正是基于此一體兩面思想，歷代的儒士們都認(rèn)為自己丞擔(dān)著在人世建立秩序的使命，并以此作為個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，這鑄就了儒士們強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感。儒士、儒生的身份沒有明確的界定和標(biāo)記，往往是出于自我認(rèn)?或后人追認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中誰是儒、誰不是儒，從來都無法確定，這種身份的模糊性恰恰反映了儒家思想在日常生活中到處存在、影響廣泛的現(xiàn)實(shí)?？盗迹喝寮业赖掠^念的價(jià)值在哪里？方朝暉：我認(rèn)為，儒家道德觀念包含著中華民族過去幾千年精神思想最重要之精華，其中涉及個(gè)人修養(yǎng)、治國安邦、社會秩序、文明理想等一系列內(nèi)容，是歷史上無數(shù)人安身立命的精神基礎(chǔ)，是中華文化不斷進(jìn)步發(fā)展的推動力量，也是中華文明永葆活力、長盛不衰的內(nèi)在秘密。當(dāng)下的絕大多數(shù)中國人，常常把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也包括儒學(xué)視作一種處世的薪明才智，理解為成功學(xué)，這是違背優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真精神的。康良：儒豕的治理之道能給予我們什么啟示？方朝暉：儒家學(xué)說甚至先秦諸子學(xué)說的核心之一就是治理問題，也可以說是秩序問題。今天我們大概都聽說過儒家治道的一些內(nèi)容，比如大一統(tǒng)、以德治國、任賢使能、重視人倫、重視教化、以民為本等。這些治道內(nèi)容當(dāng)然在今天多半沒有過時(shí)。不過，我認(rèn)為我們的認(rèn)識僅停留在這一步仍然是不夠的?？盗迹弘y道禮學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代真的沒有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的意義了嗎？方朝暉：這今為止，世人對禮學(xué)之于中華文明——無論是傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的還是未來的——的意義認(rèn)識還存在著嚴(yán)重不足，這在很大程度上也是因?yàn)槲覀冞^度迷信西方法治的缐故。個(gè)人覺得，禮學(xué)應(yīng)當(dāng)上升到中華文明制度根基的高度來理解。人類文明——無論是過去還是未來一一不可能只有一種，而是多元并存的，并且不可能都走西方現(xiàn)代文明的道路。就中華文明而言，它建立在此世取向、關(guān)系本位和團(tuán)體主義的基本預(yù)設(shè)上，這種預(yù)設(shè)是一種集體無意識，帶有武斷性，但作為綿延了三千多年的文化心理結(jié)構(gòu)，目前看不到徹底解構(gòu)的可能。正是在這一基礎(chǔ)上，中華文化中有效的制度應(yīng)當(dāng)是以禮為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，人類各民族包括西方文明，都有自己的深層文化心理結(jié)構(gòu)，它們的一系列意識形態(tài)和指導(dǎo)原理，均是在此基礎(chǔ)上提出來的。在中國幾千年傳統(tǒng)中，禮與法共同構(gòu)成中國社會的制度系統(tǒng)。中國人對缺乏人情味的、一刀切的制度缺乏神教傳統(tǒng)中那樣的崇拜心理。就禮主要指一種不成文的、至少表面上非強(qiáng)制但在心理上有強(qiáng)大基礎(chǔ)的規(guī)則而言，我認(rèn)為它在今天中國人的現(xiàn)實(shí)生活中同樣是無處不在的，只不過人們常常丕自覺而已。就如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)禮而論，我覺得不要陷入一個(gè)誤區(qū)，以為重建禮就是把古代的“五禮”等近包杏時(shí)僅節(jié)規(guī)矩重立起來。而是要深入學(xué)習(xí)和體會古禮的內(nèi)在精神，全面分析現(xiàn)代中國社會中行之有效的“禮”在何處，需要如何塑造它們。從這兩點(diǎn)出發(fā)，才能真正發(fā)揚(yáng)禮學(xué)。（摘編自《方朝暉康良|儒家文化的價(jià)值及其傳承——方朝暉先生訪談》）材料二：我認(rèn)為，儒家治道思想需要從儒家有關(guān)秩序的基本理念出發(fā)，才能得到較好的理解。這是因?yàn)?，儒家治道基于它對于秩序——從抙臿秩序到人間秩序——的采祌崇高理念。如果把治道僅僅理解為治理方式，它就變成了類似于工具的東西，從而大大降低了地位。我們應(yīng)該從儒家有關(guān)秩序的原本觀念出發(fā)，來完整地理解儒家治道思想。即，治道并不是為了少數(shù)人的統(tǒng)治需要而發(fā)明出來的，而是為了實(shí)現(xiàn)一種高遠(yuǎn)的文明理想而提出來的。它不為任何一個(gè)特訂的階層服務(wù)，也與任何利益集團(tuán)的需要無關(guān)，它致力于追求一種可在天地間永存的人類生活秩序，其中包括一種真正合乎人性的人倫關(guān)系、一種以統(tǒng)治集體高度自覺為前提的意識形態(tài)、一種公正合理的利益分配體系以及一種人民自我覺醒和道德進(jìn)步的文明生活方式等。（摘編自方朝暉《治道：概念?意義》自序）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一方朝暉對“儒士”的定義較為寬泛，不局限于擔(dān)任官職的士大夫，而泛指信奉儒家學(xué)說的學(xué)者。B.方朝暉指出，當(dāng)下絕大多數(shù)中國人將儒學(xué)理解為處世智慧或成功學(xué)，這反映了儒家思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性。C.方朝暉主張，發(fā)揚(yáng)禮學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵，是原汁原味地恢復(fù)古代“五禮”等具體儀節(jié)規(guī)矩，并賦予其約束力。D.材料二認(rèn)為，儒家治道思想的終極目的，是幫助統(tǒng)治階層有效地管理國家、維護(hù)安定，實(shí)現(xiàn)長治久安。（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中康良的提問層層遞進(jìn)，從儒士身份到道德價(jià)值，再到治道與禮學(xué)，引導(dǎo)對話逐步深入核心議題。B.方朝暉將儒家“安身立命”與“普盡人世責(zé)任”視為一體兩面，這基于儒家“此世取向”的世界觀，是其論述的重要邏輯起點(diǎn)。C.方朝暉批評對西方法治的“過度迷信”，意在強(qiáng)調(diào)禮學(xué)作為中華文明制度根基的獨(dú)特性，而非完全否定法治的作用。D.材料一中“禮與法共同構(gòu)成中國社會的制度系統(tǒng)”的論述，與材料二“不為任何一個(gè)特定的階層服務(wù)”的觀點(diǎn)，在本質(zhì)上相互矛盾。（3）如果在第三問與第四問之間，擬寫一條過渡提問，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理有借鑒意義嗎？B.這些治道內(nèi)容，是不是已經(jīng)被政治體制超越了？C.進(jìn)一步認(rèn)知儒學(xué)是否要基于禮學(xué)傳統(tǒng)？D.在西方文明沖擊背景下，現(xiàn)今我們該如何傳承儒學(xué)？（4）在班級舉辦的“傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代回響”研討會上，有同學(xué)作如下發(fā)言：在《諫太宗十思疏》中，魏征極力勸諫唐太宗要厚積德義，這是因?yàn)槿寮业膫惱眢w系依賴于統(tǒng)治者的德行，在缺乏權(quán)力制衡的制度下可能顯得脆弱。請你結(jié)合材料內(nèi)容，反駁他對儒家倫理體系的認(rèn)識，列出兩個(gè)反駁要點(diǎn)。（5）請結(jié)合兩則材料，分析儒家思想的深層價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在何處。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。突出重圍月亮隱去了，星星也稀了。夜，黑得像一口倒扣的鍋。周鐵漢帶著他的小隊(duì)，還有幾個(gè)區(qū)小隊(duì)的人，一共二十來個(gè)，悄悄地從一片墳地里鉆出來，向東南方向急走。他們剛剛擺脫了一股敵人的追擊，每個(gè)人都累得夠嗆，汗水濕透了單薄的衣裳，又被夜風(fēng)吹得冰涼。周鐵漢的左臂在剛才的遭遇戰(zhàn)中掛了彩。他咬著牙，一聲不吭，走在隊(duì)伍的最前面，一雙眼睛在黑暗中警惕地掃視著四周?！瓣?duì)長，歇會兒吧。”跟在后面的戰(zhàn)士三生喘著粗氣小聲說。三生才十七歲，還是個(gè)孩子，背著兩支大槍，已經(jīng)累得東倒西歪。周鐵漢回頭看了看這支疲憊不堪的隊(duì)伍，傷員們互相攙扶著，每一步都走得異常艱難。敵人這次“五一大掃蕩”像梳篦一樣，把整個(gè)冀中平原都篦了一遍，到處是槍聲、火光，到處是燒焦的村莊和鄉(xiāng)親們的尸體。他們這支小小的隊(duì)伍，就像驚濤駭浪中的一葉扁舟，隨時(shí)可能被吞沒。“不行，不能停！”周鐵漢的聲音低沉而堅(jiān)決，“天快亮了，敵人肯定在四面包圍，停下來就是等死。咬咬牙，再走幾里地，過了前面那個(gè)大村子，興許就能鉆出包圍圈了?！标?duì)伍又默默地向前移動。四周死一般的寂靜，只有沉重的腳步聲和傷員壓抑的呻吟。天邊終于透出了一絲灰白。他們離馬莊越來越近了。周鐵漢的心也提了起來。他派了一個(gè)機(jī)靈的戰(zhàn)士小劉，先摸到村邊去偵察。突然，“叭！叭！”兩聲清脆的槍響劃破了寂靜！緊接著，馬莊方向響起了密集的槍聲和鬼子的嚎叫聲！“壞了！”周鐵漢心里咯噔一下。不一會兒，小劉連滾帶爬地跑了回來，臉上全是汗和土，胳膊上還掛了彩。“隊(duì)長！村里……村里全是鬼子！還有皇協(xié)軍！”周鐵漢的心沉到了谷底?！皽?zhǔn)備戰(zhàn)斗！”周鐵漢低吼一聲，迅速觀察地形。而馬莊方向的槍聲越來越近，顯然敵人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他們，正包抄過來！“往西！進(jìn)青紗帳！”周鐵漢當(dāng)機(jī)立斷。隊(duì)伍立刻轉(zhuǎn)向西沖去。東、南、北三個(gè)方向都響起了槍聲，子彈“嗖嗖”地從他們頭頂、身邊飛過，打得泥土四濺。敵人顯然已經(jīng)完成了合圍，正從四面八方壓過來！“臥倒！隱蔽！”周鐵漢大喊著。戰(zhàn)士們也紛紛尋找掩體，向敵人射擊。但敵人的火力太猛了，機(jī)槍“噠噠噠”地掃射著，壓得他們抬不起頭?！瓣?duì)長！敵人上來了！”三生指著東邊喊道。只見一群黃乎乎的鬼子兵，端著上了刺刀的步槍，在機(jī)槍的掩護(hù)下，嚎叫著沖了上來！“打！狠狠地打！”周鐵漢瞄準(zhǔn)沖在最前面的鬼子，“砰”的一槍，那鬼子應(yīng)聲栽倒?！笆至駨棧　敝荑F漢命令道。幾顆手榴彈冒著煙飛了出去，“轟！轟！”幾聲巨響，在敵群中炸開，暫時(shí)遏制了敵人的沖鋒勢頭。但形勢依然萬分危急！北面和南面的敵人也在逼近，子彈像雨點(diǎn)一樣潑過來。一個(gè)戰(zhàn)士慘叫一聲倒下了，又一個(gè)戰(zhàn)士負(fù)了傷。周鐵漢身邊的戰(zhàn)士越來越少。“隊(duì)長！怎么辦？沖不出去了！”三生的聲音帶著哭腔。周鐵漢的眼睛布滿了血絲，他環(huán)顧四周，看著傷員們痛苦的表情。他猛地一咬牙，吼道：“不能等死！跟我沖！從西邊撕開個(gè)口子！沖進(jìn)青紗帳就有活路！”他猛地站起身，左手受傷的胳膊無力地垂著，右手高舉著駁殼槍，像一蕁鐵塔：“同志們！是生是死，就看這一下了！跟我沖啊——！”“沖啊——！”剩下的戰(zhàn)士們被隊(duì)長的勇猛感染了，爆發(fā)出震天的怒吼，跟著周鐵漢，像一把尖刀，迎著西邊敵人的滅力猛撲過去！子彈在他們身邊呼嘯，不斷有人倒下。周鐵漢一邊沖一邊射擊，駁殼槍在他手中噴吐著憤怒的火舌。“殺——！”戰(zhàn)士們挺著刺刀，與撲上來的鬼子展開了慘烈的白刃戰(zhàn)！周鐵漢像一頭暴怒的雄獅，雖然左臂受傷，但右手揮舞著駁殼槍，槍托砸，槍管戳，硬是殺開了一條血路！三生緊緊跟在他身后，用刺刀捅倒了一個(gè)想偷襲周鐵漢的鬼子。終于，周鐵漢帶著僅存的七八個(gè)戰(zhàn)士，一頭扎進(jìn)了那片救命的青紗帳——高粱地！敵人追到地邊，機(jī)槍瘋狂地掃射著，子彈打得高粱葉子“噗噗”亂響，碎葉紛飛。但茂密的青紗帳像一道綠色的屏障，暫時(shí)擋住了敵人的視線和子彈。周鐵漢帶著戰(zhàn)士們在高粱地里拼命奔跑，不知跑了多久，槍聲漸漸遠(yuǎn)了。他們終于甩掉了追兵。天已經(jīng)大亮了，太陽升起來，照在青紗帳上，露珠閃閃發(fā)光。周鐵漢停下腳步，靠在一棵高粱桿上，大口大口喘著粗氣。他環(huán)顧身邊，只剩下五個(gè)人了：三生、小劉，還有兩個(gè)區(qū)小隊(duì)的戰(zhàn)士，都掛了彩，個(gè)個(gè)衣衫襤褸，滿身血污和泥土?！瓣?duì)長，我們……我們沖出來了？”三生癱坐在地上，不敢相信地問。周鐵漢看著遠(yuǎn)處馬莊方向升起的滾滾黑煙，又看看身邊這幾個(gè)傷痕累累卻依然活著的戰(zhàn)友，沉重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。他抬起還能動的右手，抹了一把臉上的汗水和血水，那雙布滿血絲的眼睛里，燃燒著不屈的火焰：“沖出來了！只要還有一個(gè)人，還有一口氣，這火，就滅不了！”他抬起頭，望向青紗帳深處，望向那廣闊無垠的冀中平原……（改編自徐光耀《平原烈火》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說采用第一人稱視角，通過周鐵漢的內(nèi)心獨(dú)白推動敘事，使情節(jié)呈現(xiàn)高度主觀化的線性展開。B.開篇以黑夜如“倒扣的鍋”的比喻，渲染了突圍環(huán)境的險(xiǎn)惡，也為全文奠定了緊張壓抑的基調(diào)。C.小說高潮部分“沖”“打”“殺”等動詞銜接緊密，形成了快節(jié)奏敘事效果，讓讀者身臨其境。D.小說善于通過人物對話傳遞信息，如敵情、決策等，避免冗長敘述的同時(shí)，也保持了情節(jié)密度。（2）文中多次寫到戰(zhàn)士“三生”的言行。下列相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“喘著粗氣”請求歇息，既體現(xiàn)其年幼體弱，也側(cè)面烘托出行軍之急、形勢之危。B.“聲音帶著哭腔”詢問隊(duì)長，反映其恐懼心理，旨在批判部分戰(zhàn)士意志不夠堅(jiān)定。C.用刺刀捅倒偷襲的鬼子，凸顯其在戰(zhàn)火中迅速成長，體現(xiàn)了革命隊(duì)伍的戰(zhàn)斗傳承。D.最后“癱坐在地上”的提問，既表現(xiàn)突圍成功的恍惚感，也暗示未來斗爭的艱巨。（3）“青紗帳”（高粱地）在小說中發(fā)揮子重要作用，請簡要分析。（4）作為革命歷史題材小說，避免將英雄人物“神化”、著力呈現(xiàn)其在戰(zhàn)爭中的真實(shí)狀態(tài)，是本文的一個(gè)突然特點(diǎn)。請結(jié)合周鐵漢的形象塑造加以分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：夫朋黨之來遠(yuǎn)矣，自堯舜時(shí)有之。八元八凱君子之黨也四兇族小人之黨也。夫君子直，小人諛，諛則順旨，直則逆耳。人君惡逆而好順，故小人道長，君子道消也?！稌吩唬骸坝醒阅嬗谌晷模厍笾T道；有言遜于汝志，必求諸非道。”君天下者能踐斯言而行之，則朋黨辨矣。（節(jié)選自王禹偁《朋黨論》）材料二：臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。（節(jié)選自歐陽修《朋黨論》）材料三：禍莫大于權(quán)之移人，而君莫危于國之有黨。有黨則必爭，爭則小人者必勝，而權(quán)之所歸也，君安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏；小人唯予言而莫予違，人主必狎之而親。疏者易間，而親者難睽也。而君子者，不得志則奉身而退，樂道不仕。小人者，不得志則僥幸復(fù)用，唯怨之報(bào)。此其所以必勝也。（節(jié)選自蘇軾《續(xù)歐陽子朋黨論》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。八元八A凱B君子C之黨也D四兇E族F小G人之H黨也（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.遜，恭順，與成語“桀驁不遜”“稍遜一籌”中的“遜”意思全都相同。B.疏，疏遠(yuǎn)，與《促織》中“以金籠進(jìn)上，細(xì)疏其能”的“疏”意思不同。C.親戚，古代指內(nèi)外親屬，即與自己家庭有血緣，或婚姻關(guān)系的親屬成員。D.樂，以……為樂，與《桃花源記》中“漁人甚異之”的“異”用法相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王禹偁認(rèn)為朋黨自古就有，君子因正直而直言進(jìn)諫，小人因諂媚而迎合君主，這導(dǎo)致了君主對兩者的態(tài)度親疏有別。B.歐陽修認(rèn)為小人之間沒有真正的朋黨關(guān)系，因其以利相交，利盡則散；君子則因堅(jiān)守道義而能結(jié)成始終如一的真朋。C.蘇軾將討論深化，他指出在朋黨之爭中，真正的危險(xiǎn)在于：君子為了保全名節(jié)而主動作出退讓，將權(quán)柄讓渡給小人。D.三則材料都承認(rèn)朋黨現(xiàn)象的客觀存在。但王、歐二人側(cè)重辨析其性質(zhì)，以為借鑒；蘇軾則側(cè)重揭示其導(dǎo)致的權(quán)力危機(jī)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。②禍莫大于權(quán)之移人，而君莫危于國之有黨。（5）圍繞“朋黨”問題及其對治國理政的影響，三則材料運(yùn)用了多種論證方法。請指出其中兩種并簡要說明。（四）閱讀IV（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。四時(shí)讀書樂?春翁森山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描繪山水春景，化用《論語》“舞雩春風(fēng)”之典，隱含著天人合一的傳統(tǒng)文趣。B.頸聯(lián)在結(jié)構(gòu)上起轉(zhuǎn)折作用，由寫景轉(zhuǎn)入議論，為尾聯(lián)“讀書之樂”奠定了情理基礎(chǔ)。C.末句以景收束，“草不除”與“草盛豆苗稀”異曲同工，暗含著對隱居生活的向往。D.本詩語言明快曉暢，風(fēng)格清新自然，蘊(yùn)含古人治學(xué)智慧，兼具審美價(jià)值與教化意義。（2）詩中“春日之景”與“讀書之樂”緊密關(guān)聯(lián)，結(jié)合詩句分析二者的內(nèi)在聯(lián)系。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《賓至》中用“百年粗櫪腐儒餐”“不嫌野外無供給”表達(dá)待客用餐的粗簡，與《客至》“，”句語意相似。在樸素中見深誼，在困頓中存尊嚴(yán)，這不僅是對個(gè)人境遇的真實(shí)書寫，亦是對詩人精神世界的深刻映照。（2）辯論賽上，正反雙方因觀點(diǎn)不同而引發(fā)激烈爭論，你發(fā)言時(shí)引用《答司馬諫議書》中“，”句，既強(qiáng)調(diào)了過往的情誼，又承認(rèn)了爭論的存在，巧妙地將情緒對立轉(zhuǎn)化為“就事論事”的理性探討。（3）與圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“，”。二、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面文字，完成各題。①我國古代先民對防火具有相當(dāng)強(qiáng)的意識，早在商周時(shí)期，《周易》中就有：“水在火上，既濟(jì)；君子以思患而預(yù)防之?！痹诟拭C秦安大地彎大型建筑遺址中，考古人員在5000年前的火災(zāi)現(xiàn)場遺址中，發(fā)現(xiàn)留存的木柱上保存著一層堅(jiān)固的防火涂料，這證明我們祖先很早就在探索防火技術(shù)了。②春秋時(shí)代，人們使用雄黃避火。戰(zhàn)國時(shí)還出現(xiàn)一個(gè)有關(guān)防火的小典故，叫“曲突徙薪”。原文是：淳于髡至鄰家，見其灶突之直而積薪在旁，謂曰：“此且有火”，使為曲突而徙薪。鄰家不聽，后果焚其屋，鄰家救火，乃滅。烹羊具酒謝救火者，不肯呼髡。智士譏之曰：“曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客”，蓋傷其賤本而貴末也。③到了東漢，隨著人們防災(zāi)意識的增強(qiáng)，完整的理論逐步建立，比如，東漢政論家、史學(xué)家芶悅在著作《申鎣?雜言》中有這樣一段話：“進(jìn)忠有三術(shù)：一曰防；二曰救；三曰戒。先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂之戒。防為上，救次之，戒為下。”意思是說，阻止不好的事情發(fā)生，是上策；其次是不好的事情已經(jīng)發(fā)生了趕緊補(bǔ)救；最次是不好的事情發(fā)生之后再進(jìn)行懲戒。這一觀點(diǎn)從理論上闡述了事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。④從涂漆防火的實(shí)踐探索到“曲突徙薪”的智慧警示，先民在與火的博弈中積淀的防火智慧從未褪色。這些跨越千年的經(jīng)驗(yàn)，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更為當(dāng)今消防安全工作提供了寶貴鏡鑒。以古為師，傳承“防患未然”的智慧，將消防哲學(xué)融入現(xiàn)代生活，才能讓“全民消防、生命至上”的理念守護(hù)每一份安寧與祥和。（1）下列句子中的“我們”與選文第一段加點(diǎn)的“我們”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的總攻還沒發(fā)起。（《百合花》）B.所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?。ā赌脕碇髁x》）C.我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下。（《改造我們的學(xué)習(xí)》）D.水生嫂，回去我們也成立隊(duì)伍，不然以后還能出門嗎？（《荷花淀》）（2）對文中畫線句子所運(yùn)用的修辭手法，判斷正確的一項(xiàng)是（）A.借代與夸張B.借代與對比C.借喻與夸張D.借喻與對比（3）下列選項(xiàng)中，不能充分體現(xiàn)文中“防為上”理念的一項(xiàng)是（）A.為之于未有，治之于未亂。（《道德經(jīng)》）B.上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。（《千金要方》）C.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（《伶官傳序》）D.見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。（《戰(zhàn)國策》）（4）漢語中的“火”既能表具體事物，也可引申指某種具有爆發(fā)性、緊迫性的事態(tài)。請寫出一個(gè)含“火”字、體現(xiàn)此種此引申義的成語或俗語，并簡要解釋詞義。（）（5）為迎接寒假，學(xué)校學(xué)生會擬發(fā)布一則面向全體同學(xué)的《寒假消防安全倡議書》。以下是初稿，其中存在三處表達(dá)不規(guī)范或不得體，請找出并修改。寒假消防安全倡議書同學(xué)們：寒假將至，消防安全不可松懈。為孑防止火災(zāi)不再發(fā)生，守護(hù)家庭與社區(qū)平安，校學(xué)生會現(xiàn)向大家發(fā)出倡議：第一，增強(qiáng)安全意識。將防火理念融入日常生活，時(shí)刻謹(jǐn)記安全無小事。第二，規(guī)范居家行為。承蒙學(xué)校消防安全教育要求，居家期間規(guī)范用火用電。第三，提高應(yīng)急能力。積極參與社區(qū)消防渲練，并掌握消防器材的正確使用方法。冬季氣候寒冷干燥，是火災(zāi)多發(fā)期。請大家自覺點(diǎn)兒，以實(shí)際行動踐行消防安全責(zé)任，讓我們攜手共進(jìn)，度過一個(gè)平安、樣和、歡樂的寒假！校學(xué)生會2026年1月15日三、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇文章?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ中，周鐵漢在突圍成功后說：“沖出來了！只要還有一個(gè)人，還有一口氣，這火，就滅不了！”這“火”，是生命的火種，是抗?fàn)幍囊庵?，是勝利的希望。正是在這“火”的支撐與引領(lǐng)下，他們完成了看似不可能的“突圍”。在百年變局的時(shí)代浪潮與個(gè)體生命的獨(dú)特航程中，“突圍”常需仰賴心中不滅之“火”；而每一次成功的“突圍”，又往往能讓這“火”燃燒得更旺，照亮更遠(yuǎn)的前路?！盎稹迸c“突圍”相互依存，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了突破困境、走向光明的精神動力與行動軌跡。請結(jié)合以上材料，圍繞“火”與“突圍”的關(guān)系，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2026年吉林省高考語文第二次調(diào)研試卷·解析版一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：《走進(jìn)孔子》編輯康良就儒家的文化身份、道德觀念、治道思想、禮學(xué)傳統(tǒng)等方面和清華大學(xué)方朝暉教授做了一次對談?？盗迹骸叭迨俊边@個(gè)詞出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)代，儒家興起以后，您對古代儒士有何看法？方朝暉：儒士本義并不一定指在朝廷擔(dān)任官職的士大夫，可能包括一切信奉孔子或儒家學(xué)說的學(xué)者，故又可稱為儒生、儒者、儒家，甚至簡稱為“儒”。儒學(xué)是一種精神信仰學(xué)說，其中自會對宇宙和人間秩序的一整套看法。也包含著每個(gè)個(gè)體在人倫關(guān)系及人世社會如何安身立命的思想。對于儒家來說，一個(gè)人如何安身立命，與一個(gè)人如何善盡人世的責(zé)任是一體兩面、絕不可能分開的。這種一體兩面的思想，與儒家建立在此世取向的世界觀基礎(chǔ)上有關(guān)。正是基于此一體兩面思想，歷代的儒士們都認(rèn)為自己丞擔(dān)著在人世建立秩序的使命，并以此作為個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，這鑄就了儒士們強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感。儒士、儒生的身份沒有明確的界定和標(biāo)記，往往是出于自我認(rèn)?或后人追認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中誰是儒、誰不是儒，從來都無法確定，這種身份的模糊性恰恰反映了儒家思想在日常生活中到處存在、影響廣泛的現(xiàn)實(shí)。康良：儒家道德觀念的價(jià)值在哪里？方朝暉：我認(rèn)為，儒家道德觀念包含著中華民族過去幾千年精神思想最重要之精華，其中涉及個(gè)人修養(yǎng)、治國安邦、社會秩序、文明理想等一系列內(nèi)容，是歷史上無數(shù)人安身立命的精神基礎(chǔ)，是中華文化不斷進(jìn)步發(fā)展的推動力量，也是中華文明永葆活力、長盛不衰的內(nèi)在秘密。當(dāng)下的絕大多數(shù)中國人，常常把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也包括儒學(xué)視作一種處世的薪明才智，理解為成功學(xué)，這是違背優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真精神的?？盗迹喝艴沟闹卫碇滥芙o予我們什么啟示？方朝暉：儒家學(xué)說甚至先秦諸子學(xué)說的核心之一就是治理問題，也可以說是秩序問題。今天我們大概都聽說過儒家治道的一些內(nèi)容，比如大一統(tǒng)、以德治國、任賢使能、重視人倫、重視教化、以民為本等。這些治道內(nèi)容當(dāng)然在今天多半沒有過時(shí)。不過，我認(rèn)為我們的認(rèn)識僅停留在這一步仍然是不夠的?？盗迹弘y道禮學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代真的沒有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的意義了嗎？方朝暉：這今為止，世人對禮學(xué)之于中華文明——無論是傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的還是未來的——的意義認(rèn)識還存在著嚴(yán)重不足，這在很大程度上也是因?yàn)槲覀冞^度迷信西方法治的缐故。個(gè)人覺得，禮學(xué)應(yīng)當(dāng)上升到中華文明制度根基的高度來理解。人類文明——無論是過去還是未來一一不可能只有一種，而是多元并存的，并且不可能都走西方現(xiàn)代文明的道路。就中華文明而言，它建立在此世取向、關(guān)系本位和團(tuán)體主義的基本預(yù)設(shè)上，這種預(yù)設(shè)是一種集體無意識，帶有武斷性，但作為綿延了三千多年的文化心理結(jié)構(gòu)，目前看不到徹底解構(gòu)的可能。正是在這一基礎(chǔ)上，中華文化中有效的制度應(yīng)當(dāng)是以禮為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，人類各民族包括西方文明，都有自己的深層文化心理結(jié)構(gòu)，它們的一系列意識形態(tài)和指導(dǎo)原理，均是在此基礎(chǔ)上提出來的。在中國幾千年傳統(tǒng)中，禮與法共同構(gòu)成中國社會的制度系統(tǒng)。中國人對缺乏人情味的、一刀切的制度缺乏神教傳統(tǒng)中那樣的崇拜心理。就禮主要指一種不成文的、至少表面上非強(qiáng)制但在心理上有強(qiáng)大基礎(chǔ)的規(guī)則而言，我認(rèn)為它在今天中國人的現(xiàn)實(shí)生活中同樣是無處不在的，只不過人們常常丕自覺而已。就如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)禮而論，我覺得不要陷入一個(gè)誤區(qū)，以為重建禮就是把古代的“五禮”等近包杏時(shí)僅節(jié)規(guī)矩重立起來。而是要深入學(xué)習(xí)和體會古禮的內(nèi)在精神，全面分析現(xiàn)代中國社會中行之有效的“禮”在何處，需要如何塑造它們。從這兩點(diǎn)出發(fā)，才能真正發(fā)揚(yáng)禮學(xué)。（摘編自《方朝暉康良|儒家文化的價(jià)值及其傳承——方朝暉先生訪談》）材料二：我認(rèn)為，儒家治道思想需要從儒家有關(guān)秩序的基本理念出發(fā)，才能得到較好的理解。這是因?yàn)?，儒家治道基于它對于秩序——從抙臿秩序到人間秩序——的采祌崇高理念。如果把治道僅僅理解為治理方式，它就變成了類似于工具的東西，從而大大降低了地位。我們應(yīng)該從儒家有關(guān)秩序的原本觀念出發(fā)，來完整地理解儒家治道思想。即，治道并不是為了少數(shù)人的統(tǒng)治需要而發(fā)明出來的，而是為了實(shí)現(xiàn)一種高遠(yuǎn)的文明理想而提出來的。它不為任何一個(gè)特訂的階層服務(wù)，也與任何利益集團(tuán)的需要無關(guān)，它致力于追求一種可在天地間永存的人類生活秩序，其中包括一種真正合乎人性的人倫關(guān)系、一種以統(tǒng)治集體高度自覺為前提的意識形態(tài)、一種公正合理的利益分配體系以及一種人民自我覺醒和道德進(jìn)步的文明生活方式等。（摘編自方朝暉《治道：概念?意義》自序）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（A）A.材料一方朝暉對“儒士”的定義較為寬泛，不局限于擔(dān)任官職的士大夫，而泛指信奉儒家學(xué)說的學(xué)者。B.方朝暉指出，當(dāng)下絕大多數(shù)中國人將儒學(xué)理解為處世智慧或成功學(xué)，這反映了儒家思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性。C.方朝暉主張，發(fā)揚(yáng)禮學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵，是原汁原味地恢復(fù)古代“五禮”等具體儀節(jié)規(guī)矩，并賦予其約束力。D.材料二認(rèn)為，儒家治道思想的終極目的，是幫助統(tǒng)治階層有效地管理國家、維護(hù)安定，實(shí)現(xiàn)長治久安。（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（D）A.材料一中康良的提問層層遞進(jìn)，從儒士身份到道德價(jià)值，再到治道與禮學(xué)，引導(dǎo)對話逐步深入核心議題。B.方朝暉將儒家“安身立命”與“普盡人世責(zé)任”視為一體兩面，這基于儒家“此世取向”的世界觀，是其論述的重要邏輯起點(diǎn)。C.方朝暉批評對西方法治的“過度迷信”，意在強(qiáng)調(diào)禮學(xué)作為中華文明制度根基的獨(dú)特性，而非完全否定法治的作用。D.材料一中“禮與法共同構(gòu)成中國社會的制度系統(tǒng)”的論述，與材料二“不為任何一個(gè)特定的階層服務(wù)”的觀點(diǎn)，在本質(zhì)上相互矛盾。（3）如果在第三問與第四問之間，擬寫一條過渡提問，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（C）A.儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理有借鑒意義嗎？B.這些治道內(nèi)容，是不是已經(jīng)被政治體制超越了？C.進(jìn)一步認(rèn)知儒學(xué)是否要基于禮學(xué)傳統(tǒng)？D.在西方文明沖擊背景下，現(xiàn)今我們該如何傳承儒學(xué)？（4）在班級舉辦的“傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代回響”研討會上，有同學(xué)作如下發(fā)言：在《諫太宗十思疏》中，魏征極力勸諫唐太宗要厚積德義，這是因?yàn)槿寮业膫惱眢w系依賴于統(tǒng)治者的德行，在缺乏權(quán)力制衡的制度下可能顯得脆弱。請你結(jié)合材料內(nèi)容，反駁他對儒家倫理體系的認(rèn)識，列出兩個(gè)反駁要點(diǎn)。（5）請結(jié)合兩則材料，分析儒家思想的深層價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在何處。【解答】（1）A.正確。B.“這反映了儒家思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“當(dāng)下的絕大多數(shù)中國人，常常把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也包括儒學(xué)視作一種處世的聰明才智，理解為成功學(xué)，這是違背優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真精神的”可知，方朝暉認(rèn)為將儒學(xué)理解為處世智慧或成功學(xué)是錯(cuò)誤的，違背了儒學(xué)的真精神，并非是對儒家思想現(xiàn)實(shí)實(shí)用性的反映。C.“原汁原味地恢復(fù)古代‘五禮’等具體儀節(jié)規(guī)矩，并賦予其約束力”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“不要陷入一個(gè)誤區(qū)，以為重建禮就是把古代的‘五禮’等陳舊的儀節(jié)規(guī)矩重立起來”可知，方朝暉明確反對恢復(fù)古代具體儀節(jié)規(guī)矩，發(fā)揚(yáng)禮學(xué)的關(guān)鍵是體會古禮內(nèi)在精神、分析現(xiàn)代社會的“禮”。D.“幫助統(tǒng)治階層有效地管理國家、維護(hù)安定，實(shí)現(xiàn)長治久安”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“治道并不是為了少數(shù)人的統(tǒng)治需要而發(fā)明出來的，而是為了實(shí)現(xiàn)一種高遠(yuǎn)的文明理想而提出來的。它不為任何一個(gè)特定的階層服務(wù)，也與任何利益集團(tuán)的需要無關(guān)”可知，儒家治道并非為統(tǒng)治階層服務(wù)，終極目的也不是維護(hù)統(tǒng)治階層的管理，而是實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)的文明理想。故選A。（2）D.“在本質(zhì)上相互矛盾”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“禮與法共同構(gòu)成中國社會的制度系統(tǒng)”“禮主要指一種不成文的、至少表面上非強(qiáng)制但在心理上有強(qiáng)大基礎(chǔ)的規(guī)則”可知，禮是符合中華文化心理的制度規(guī)則，其目的是構(gòu)建社會秩序；根據(jù)材料二“儒家治道致力于追求一種可在天地間永存的人類生活秩序……不為任何一個(gè)特定的階層服務(wù)”可知，儒家治道的核心是構(gòu)建公平的人類秩序，同樣不服務(wù)于特定階層。二者均以構(gòu)建符合中華文明的社會秩序?yàn)楹诵?，本質(zhì)上是相通的，并非相互矛盾。故選D。（3）A.“儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理有借鑒意義嗎”錯(cuò)誤?？盗嫉牡谌龁枃@“儒家的治理之道”，第四問圍繞“禮學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代意義”，該問題涉及“現(xiàn)代企業(yè)管理”，偏離了“治道—禮學(xué)”的對話主線，過渡突兀。B.“這些治道內(nèi)容，是不是已經(jīng)被政治體制超越了”錯(cuò)誤。材料一方朝暉明確表示儒家治道內(nèi)容“在今天多半沒有過時(shí)”，該問題與方朝暉的觀點(diǎn)相悖，且無法銜接第四問的禮學(xué)傳統(tǒng)議題。C.正確。第三問探討儒家治道的當(dāng)代啟示，第四問探討禮學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代意義，根據(jù)材料一“中華文化中有效的制度應(yīng)當(dāng)是以禮為基礎(chǔ)的”“儒家學(xué)說的核心之一就是治理問題，也可以說是秩序問題”可知，禮學(xué)是儒家治道的基礎(chǔ)，該問題以“進(jìn)一步認(rèn)知儒學(xué)是否要基于禮學(xué)傳統(tǒng)”銜接“治道”與“禮學(xué)”，契合對話的邏輯遞進(jìn)關(guān)系。D.“在西方文明沖擊背景下，現(xiàn)今我們該如何傳承儒學(xué)”錯(cuò)誤。該問題過于寬泛，第四問僅聚焦“禮學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代意義”，并非整體的儒學(xué)傳承，且未銜接第三問的“治道思想”，過渡不貼合。故選C。（4）①根據(jù)材料一“在中國幾千年傳統(tǒng)中，禮與法共同構(gòu)成中國社會的制度系統(tǒng)”“禮主要指一種不成文的、至少表面上非強(qiáng)制但在心理上有強(qiáng)大基礎(chǔ)的規(guī)則”可知，儒家倫理體系并非僅依賴統(tǒng)治者德行，還有作為社會制度系統(tǒng)核心的“禮”發(fā)揮約束作用，“禮”是深入人心的社會規(guī)則，構(gòu)成了倫理體系的制度基礎(chǔ)。②根據(jù)材料二“儒家治道要求一種以統(tǒng)治集體高度自覺為前提的意識形態(tài)”可知，儒家倫理體系對道德的要求并非針對皇帝個(gè)人，而是針對整個(gè)統(tǒng)治集體，要求統(tǒng)治集團(tuán)形成道德自覺，而非單一統(tǒng)治者的德行擔(dān)當(dāng)。③根據(jù)材料一“儒家治道包含重視教化”、材料二“儒家治道致力于追求一種人民自我覺醒和道德進(jìn)步的文明生活方式”可知，儒家重視對民眾的教化，推動人民道德覺醒與進(jìn)步，形成普遍的社會道德風(fēng)氣，這種風(fēng)氣會對統(tǒng)治者的權(quán)力形成民間的道德約束，并非缺乏制衡。④根據(jù)材料一“歷代的儒士們都認(rèn)為自己承擔(dān)著在人世建立秩序的使命，并以此作為個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，這鑄就了儒士們強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感”可知，儒家士人群體擁有強(qiáng)烈的社會使命感，其核心使命之一是構(gòu)建合理的社會秩序，這使得儒士形成了對統(tǒng)治者權(quán)力的道義規(guī)諫傳統(tǒng)，成為權(quán)力的重要道德制衡力量。（5）①根據(jù)材料一“儒學(xué)是一種精神信仰學(xué)說……也包含著每個(gè)個(gè)體在人倫關(guān)系及人世社會如何安身立命的思想”“對于儒家來說，一個(gè)人如何安身立命，與一個(gè)人如何善盡人世的責(zé)任是一體兩面、絕不可能分開的”可知，儒學(xué)為個(gè)體提供了安身立命的思想依據(jù)，且將個(gè)人的精神歸宿與社會責(zé)任緊密結(jié)合，要求個(gè)體在承擔(dān)社會責(zé)任的過程中實(shí)現(xiàn)安身立命，這是儒家思想對個(gè)人的核心深層價(jià)值。②根據(jù)材料一“中華文明建立在此世取向、關(guān)系本位和團(tuán)體主義的基本預(yù)設(shè)上……中華文化中有效的制度應(yīng)當(dāng)是以禮為基礎(chǔ)的”“儒家學(xué)說的核心之一就是治理問題，也可以說是秩序問題”“儒家治道的一些內(nèi)容，比如大一統(tǒng)、以德治國……在今天多半沒有過時(shí)”可知，儒家思想以“禮”為核心構(gòu)建社會秩序，契合中華文明的深層文化心理結(jié)構(gòu)，且其治道思想核心是解決秩序與治理問題，諸多內(nèi)容在當(dāng)代仍未過時(shí)，對當(dāng)代社會治理具有基礎(chǔ)性的指導(dǎo)意義。③根據(jù)材料一“禮學(xué)應(yīng)當(dāng)上升到中華文明制度根基的高度來理解”“儒家道德觀念是中華文化不斷進(jìn)步發(fā)展的推動力量，也是中華文明永葆活力、長盛不衰的內(nèi)在秘密”、材料二“儒家治道并不是為了少數(shù)人的統(tǒng)治需要而發(fā)明出來的，而是為了實(shí)現(xiàn)一種高遠(yuǎn)的文明理想而提出來的”可知，作為儒家思想核心組成的禮學(xué)，是中華文明的制度根基；同時(shí)儒家思想并非單純的治理工具，而是以實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)的文明理想為核心，且其道德觀念是中華文明發(fā)展、長盛不衰的內(nèi)在動力，這是儒家思想對中華文明的深層價(jià)值。答案：（1）A（2）D（3）C（4）①儒家不單靠皇帝個(gè)人品德，還有“禮”這個(gè)社會規(guī)則（或治國理想等）在起作用。②儒家要求整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)都要有道德，不是皇帝一個(gè)人擔(dān)責(zé)。③儒家重視教化，使人民自己覺悟、道德進(jìn)步，讓社會形成道德風(fēng)氣，這本身就能約束權(quán)力。④儒家士人的使命擔(dān)當(dāng)形成了對權(quán)力的道義規(guī)諫傳統(tǒng)。（5）①對個(gè)人：是個(gè)人安身立命的精神基礎(chǔ)，講求個(gè)人“安身立命”與承擔(dān)社會責(zé)任緊密結(jié)合。②對社會與國家：更符合中華文化心理的秩序構(gòu)建，對當(dāng)代社會治理問題有著基礎(chǔ)意義。③對文明：是中華文明制度根基，構(gòu)建了一種高遠(yuǎn)的文明理想，是中華文明不斷進(jìn)步發(fā)展、長盛不衰的動力。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。突出重圍月亮隱去了，星星也稀了。夜，黑得像一口倒扣的鍋。周鐵漢帶著他的小隊(duì)，還有幾個(gè)區(qū)小隊(duì)的人，一共二十來個(gè)，悄悄地從一片墳地里鉆出來，向東南方向急走。他們剛剛擺脫了一股敵人的追擊，每個(gè)人都累得夠嗆，汗水濕透了單薄的衣裳，又被夜風(fēng)吹得冰涼。周鐵漢的左臂在剛才的遭遇戰(zhàn)中掛了彩。他咬著牙，一聲不吭，走在隊(duì)伍的最前面，一雙眼睛在黑暗中警惕地掃視著四周?！瓣?duì)長，歇會兒吧。”跟在后面的戰(zhàn)士三生喘著粗氣小聲說。三生才十七歲，還是個(gè)孩子，背著兩支大槍，已經(jīng)累得東倒西歪。周鐵漢回頭看了看這支疲憊不堪的隊(duì)伍，傷員們互相攙扶著，每一步都走得異常艱難。敵人這次“五一大掃蕩”像梳篦一樣，把整個(gè)冀中平原都篦了一遍，到處是槍聲、火光，到處是燒焦的村莊和鄉(xiāng)親們的尸體。他們這支小小的隊(duì)伍，就像驚濤駭浪中的一葉扁舟，隨時(shí)可能被吞沒?！安恍校荒芡?！”周鐵漢的聲音低沉而堅(jiān)決，“天快亮了，敵人肯定在四面包圍，停下來就是等死。咬咬牙，再走幾里地，過了前面那個(gè)大村子，興許就能鉆出包圍圈了?！标?duì)伍又默默地向前移動。四周死一般的寂靜，只有沉重的腳步聲和傷員壓抑的呻吟。天邊終于透出了一絲灰白。他們離馬莊越來越近了。周鐵漢的心也提了起來。他派了一個(gè)機(jī)靈的戰(zhàn)士小劉，先摸到村邊去偵察。突然，“叭！叭！”兩聲清脆的槍響劃破了寂靜！緊接著，馬莊方向響起了密集的槍聲和鬼子的嚎叫聲！“壞了！”周鐵漢心里咯噔一下。不一會兒，小劉連滾帶爬地跑了回來，臉上全是汗和土，胳膊上還掛了彩?！瓣?duì)長！村里……村里全是鬼子！還有皇協(xié)軍！”周鐵漢的心沉到了谷底?！皽?zhǔn)備戰(zhàn)斗！”周鐵漢低吼一聲，迅速觀察地形。而馬莊方向的槍聲越來越近，顯然敵人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他們，正包抄過來！“往西！進(jìn)青紗帳！”周鐵漢當(dāng)機(jī)立斷。隊(duì)伍立刻轉(zhuǎn)向西沖去。東、南、北三個(gè)方向都響起了槍聲，子彈“嗖嗖”地從他們頭頂、身邊飛過，打得泥土四濺。敵人顯然已經(jīng)完成了合圍，正從四面八方壓過來！“臥倒！隱蔽！”周鐵漢大喊著。戰(zhàn)士們也紛紛尋找掩體，向敵人射擊。但敵人的火力太猛了，機(jī)槍“噠噠噠”地掃射著，壓得他們抬不起頭?！瓣?duì)長！敵人上來了！”三生指著東邊喊道。只見一群黃乎乎的鬼子兵，端著上了刺刀的步槍，在機(jī)槍的掩護(hù)下，嚎叫著沖了上來！“打！狠狠地打！”周鐵漢瞄準(zhǔn)沖在最前面的鬼子，“砰”的一槍，那鬼子應(yīng)聲栽倒。“手榴彈！”周鐵漢命令道。幾顆手榴彈冒著煙飛了出去，“轟！轟！”幾聲巨響，在敵群中炸開，暫時(shí)遏制了敵人的沖鋒勢頭。但形勢依然萬分危急！北面和南面的敵人也在逼近，子彈像雨點(diǎn)一樣潑過來。一個(gè)戰(zhàn)士慘叫一聲倒下了，又一個(gè)戰(zhàn)士負(fù)了傷。周鐵漢身邊的戰(zhàn)士越來越少。“隊(duì)長！怎么辦？沖不出去了！”三生的聲音帶著哭腔。周鐵漢的眼睛布滿了血絲，他環(huán)顧四周，看著傷員們痛苦的表情。他猛地一咬牙，吼道：“不能等死！跟我沖！從西邊撕開個(gè)口子！沖進(jìn)青紗帳就有活路！”他猛地站起身，左手受傷的胳膊無力地垂著，右手高舉著駁殼槍，像一蕁鐵塔：“同志們！是生是死，就看這一下了！跟我沖啊——！”“沖啊——！”剩下的戰(zhàn)士們被隊(duì)長的勇猛感染了，爆發(fā)出震天的怒吼，跟著周鐵漢，像一把尖刀，迎著西邊敵人的滅力猛撲過去！子彈在他們身邊呼嘯，不斷有人倒下。周鐵漢一邊沖一邊射擊，駁殼槍在他手中噴吐著憤怒的火舌。“殺——！”戰(zhàn)士們挺著刺刀，與撲上來的鬼子展開了慘烈的白刃戰(zhàn)！周鐵漢像一頭暴怒的雄獅，雖然左臂受傷，但右手揮舞著駁殼槍，槍托砸，槍管戳，硬是殺開了一條血路！三生緊緊跟在他身后，用刺刀捅倒了一個(gè)想偷襲周鐵漢的鬼子。終于，周鐵漢帶著僅存的七八個(gè)戰(zhàn)士，一頭扎進(jìn)了那片救命的青紗帳——高粱地！敵人追到地邊，機(jī)槍瘋狂地掃射著，子彈打得高粱葉子“噗噗”亂響，碎葉紛飛。但茂密的青紗帳像一道綠色的屏障，暫時(shí)擋住了敵人的視線和子彈。周鐵漢帶著戰(zhàn)士們在高粱地里拼命奔跑，不知跑了多久，槍聲漸漸遠(yuǎn)了。他們終于甩掉了追兵。天已經(jīng)大亮了，太陽升起來，照在青紗帳上，露珠閃閃發(fā)光。周鐵漢停下腳步，靠在一棵高粱桿上，大口大口喘著粗氣。他環(huán)顧身邊，只剩下五個(gè)人了：三生、小劉，還有兩個(gè)區(qū)小隊(duì)的戰(zhàn)士，都掛了彩，個(gè)個(gè)衣衫襤褸，滿身血污和泥土。“隊(duì)長，我們……我們沖出來了？”三生癱坐在地上，不敢相信地問。周鐵漢看著遠(yuǎn)處馬莊方向升起的滾滾黑煙，又看看身邊這幾個(gè)傷痕累累卻依然活著的戰(zhàn)友，沉重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。他抬起還能動的右手，抹了一把臉上的汗水和血水，那雙布滿血絲的眼睛里，燃燒著不屈的火焰：“沖出來了！只要還有一個(gè)人，還有一口氣，這火，就滅不了！”他抬起頭，望向青紗帳深處，望向那廣闊無垠的冀中平原……（改編自徐光耀《平原烈火》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（A）A.小說采用第一人稱視角，通過周鐵漢的內(nèi)心獨(dú)白推動敘事，使情節(jié)呈現(xiàn)高度主觀化的線性展開。B.開篇以黑夜如“倒扣的鍋”的比喻，渲染了突圍環(huán)境的險(xiǎn)惡，也為全文奠定了緊張壓抑的基調(diào)。C.小說高潮部分“沖”“打”“殺”等動詞銜接緊密，形成了快節(jié)奏敘事效果，讓讀者身臨其境。D.小說善于通過人物對話傳遞信息，如敵情、決策等，避免冗長敘述的同時(shí)，也保持了情節(jié)密度。（2）文中多次寫到戰(zhàn)士“三生”的言行。下列相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.“喘著粗氣”請求歇息，既體現(xiàn)其年幼體弱，也側(cè)面烘托出行軍之急、形勢之危。B.“聲音帶著哭腔”詢問隊(duì)長，反映其恐懼心理，旨在批判部分戰(zhàn)士意志不夠堅(jiān)定。C.用刺刀捅倒偷襲的鬼子，凸顯其在戰(zhàn)火中迅速成長，體現(xiàn)了革命隊(duì)伍的戰(zhàn)斗傳承。D.最后“癱坐在地上”的提問，既表現(xiàn)突圍成功的恍惚感，也暗示未來斗爭的艱巨。（3）“青紗帳”（高粱地）在小說中發(fā)揮子重要作用，請簡要分析。（4）作為革命歷史題材小說，避免將英雄人物“神化”、著力呈現(xiàn)其在戰(zhàn)爭中的真實(shí)狀態(tài)，是本文的一個(gè)突然特點(diǎn)。請結(jié)合周鐵漢的形象塑造加以分析?！窘獯稹浚?）A.原文中并沒有采用第一人稱視角，而是以全知視角進(jìn)行敘述，如“周鐵漢帶著他的小隊(duì)，還有幾個(gè)區(qū)小隊(duì)的人，一共二十來個(gè)，悄悄地從一片墳地里鉆出來，向東南方向急走”等描述，是站在一個(gè)客觀的角度在講述故事，并非通過周鐵漢的內(nèi)心獨(dú)白推動敘事，所以該項(xiàng)分析鑒賞不正確。故選A。（2）B.“‘隊(duì)長！怎么辦？沖不出去了！’三生的聲音帶著哭腔”，在當(dāng)時(shí)的情境下，隊(duì)伍被敵人包圍，形勢萬分危急，三生作為年幼的戰(zhàn)士，面對如此絕境，聲音帶著哭腔詢問隊(duì)長，更多的是表現(xiàn)出他的恐懼和慌亂，這是人在極度危險(xiǎn)情況下的正常反應(yīng)，并非旨在批判部分戰(zhàn)士意志不夠堅(jiān)定，該項(xiàng)分析不正確。故選B。（3）“環(huán)境”角度：原文中“終于，周鐵漢帶著僅存的七八個(gè)戰(zhàn)士，一頭扎進(jìn)了那片救命的青紗帳——高粱地”，青紗帳即高粱地，是冀中平原常見的景象，再現(xiàn)了冀中平原游擊戰(zhàn)的典型環(huán)境，增強(qiáng)了故事的歷史真實(shí)性與地域感，讓讀者感受到故事發(fā)生的特定背景?！扒楣?jié)”角度：當(dāng)隊(duì)伍被敵人包圍，形勢萬分危急時(shí)，“周鐵漢猛地一咬牙，吼道：‘不能等死！跟我沖！從西邊撕開個(gè)口子！沖進(jìn)青紗帳就有活路！’”，青紗帳成為隊(duì)伍求生的希望，他們朝著青紗帳沖去，最終“一頭扎進(jìn)了那片救命的青紗帳——高粱地”，擺脫了敵人的追擊，是突圍從絕境轉(zhuǎn)向生機(jī)的關(guān)鍵地理因素，推動了情節(jié)的發(fā)展。“人物”角度：在決定沖進(jìn)青紗帳時(shí)，“他猛地站起身，左手受傷的胳膊無力地垂著，右手高舉著駁殼槍，像一蕁鐵塔：‘同志們！是生是死，就看這一下了！跟我沖啊——！’”，體現(xiàn)出決絕的心理；沖進(jìn)青紗帳后，“周鐵漢帶著戰(zhàn)士們在高粱地里拼命奔跑”，表現(xiàn)出急切的心情。外部環(huán)境與人物的求生意志、希望相互映襯，烘托了人物心理。“主題”角度：青紗帳是冀中平原的地域風(fēng)貌代表，在文中成為“平原烈火”的具象載體。戰(zhàn)士們在青紗帳中與敵人戰(zhàn)斗、突圍，體現(xiàn)了革命斗爭與鄉(xiāng)土自然的深度融合，深化了主題表達(dá)?！笆址ā苯嵌龋好艿那嗉啂閼?zhàn)士們提供了掩護(hù)，使他們能夠暫時(shí)擺脫敵人的追擊，象征著人民戰(zhàn)爭的隱蔽力量與不息生機(jī)。就像最后“周鐵漢看著遠(yuǎn)處馬莊方向升起的滾滾黑煙，又看看身邊這幾個(gè)傷痕累累卻依然活著的戰(zhàn)友，沉重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。他抬起還能動的右手，抹了一把臉上的汗水和血水，那雙布滿血絲的眼睛里，燃燒著不屈的火焰：‘沖出來了！只要還有一個(gè)人，還有一口氣，這火，就滅不了！’”，暗示革命火種在群眾與大地中生生不滅，具有象征意義。（4）通過身體細(xì)節(jié)消解“神化”傾向：原文中“周鐵漢的左臂在剛才的遭遇戰(zhàn)中掛了彩。他咬著牙，一聲不吭，走在隊(duì)伍的最前面”“周鐵漢的眼睛布滿了血絲，他環(huán)顧四周，看著傷員們痛苦的表情。他猛地一咬牙”“周鐵漢帶著戰(zhàn)士們在高粱地里拼命奔跑，不知跑了多久……他環(huán)顧身邊，只剩下五個(gè)人了……都掛了彩，個(gè)個(gè)衣衫襤褸，滿身血污和泥土”，這些描寫展示了周鐵漢左臂掛彩后“咬著牙，一聲不吭”的堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)也呈現(xiàn)出他作為普通人的生理痛苦與忍耐，如眼睛布滿血絲、滿身血污和泥土等，使英雄形象血肉豐滿，消解了“神化”傾向。借助危急決策展現(xiàn)“有限性”而非“萬能性”：當(dāng)發(fā)現(xiàn)馬莊全是敵人時(shí)，“周鐵漢的心沉到了谷底”，這表明他在面對突發(fā)情況時(shí)也有短暫的壓力反應(yīng)；隨后“‘往西！進(jìn)青紗帳！’周鐵漢當(dāng)機(jī)立斷”，他的決策過程并非全知全能的果斷，而是在經(jīng)歷了壓力反應(yīng)后做出的決定，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭環(huán)境中指揮員的真實(shí)困境，展現(xiàn)了其“有限性”而非“萬能性”。在集體關(guān)系中凸顯英雄的“依托性”：文中“他派了一個(gè)機(jī)靈的戰(zhàn)士小劉，先摸到村邊去偵察”，說明他依賴小劉的偵察獲取敵情；“三生緊緊跟在他身后，用刺刀捅倒了一個(gè)想偷襲周鐵漢的鬼子”，體現(xiàn)了三生對他的掩護(hù)；最終“周鐵漢帶著僅存的七八個(gè)戰(zhàn)士，一頭扎進(jìn)了那片救命的青紗帳——高粱地”，強(qiáng)調(diào)英雄是集體中的一員，其力量來源于戰(zhàn)友的犧牲與配合，避免了個(gè)人英雄主義的片面塑造。答案：（1）A（2）B（3）①（“環(huán)境”角度）再現(xiàn)冀中平原游擊戰(zhàn)典型環(huán)境，增強(qiáng)故事歷史真實(shí)性與地域感。②（“情節(jié)”角度）推動情節(jié)發(fā)展。青紗帳作為天然屏障，掩護(hù)隊(duì)伍擺脫追擊，是突圍從絕境轉(zhuǎn)向生機(jī)的關(guān)鍵地理因素。③（“人物”角度）烘托人物心理。從“沖進(jìn)青紗帳”的決絕到“在高粱地里拼命奔跑”的急切，外部環(huán)境與人物的求生意志、希望相互映襯。④（“主題”角度）深化主題表達(dá)。青紗帳既呈現(xiàn)了冀中平原的地域風(fēng)貌，也成為“平原烈火”的具象載體，體現(xiàn)了革命斗爭與鄉(xiāng)土自然的深度融合。⑤（“手法”角度）具有象征意義。茂密的青紗帳象征人民戰(zhàn)爭的隱蔽力量與不息生機(jī)，暗示革命火種在群眾與大地中生生不滅。（4）【參考答案一】①身體狀態(tài)：受傷、咬牙堅(jiān)持。②心理與決策狀態(tài)：瞬間的壓力反應(yīng)與有限決斷。③集體中的關(guān)系狀態(tài)：依賴戰(zhàn)友、集體突圍。【參考答案二】①通過身體細(xì)節(jié)消解“神化”傾向：周鐵漢左臂掛彩后“咬著牙，一聲不吭”“汗水和血水”交織，既表現(xiàn)其堅(jiān)強(qiáng)，也呈現(xiàn)其作為普通人的生理痛苦與忍耐，使英雄形象血肉豐滿。②借助危急決策展現(xiàn)“有限性”而非“萬能性”：他在馬莊遇敵后先是“心沉到了谷底”，再“當(dāng)機(jī)立斷”改道，決策過程有短暫的壓力反應(yīng)，而非全知全能的果斷，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭環(huán)境中指揮員的真實(shí)困境。③在集體關(guān)系中凸顯英雄的“依托性”：他依賴小劉偵察、三生掩護(hù)，最終帶領(lǐng)“僅存的七八個(gè)戰(zhàn)士”突圍，強(qiáng)調(diào)英雄是集體中的一員，其力量來源于戰(zhàn)友的犧牲與配合，避免了個(gè)人英雄主義的片面塑造。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：夫朋黨之來遠(yuǎn)矣，自堯舜時(shí)有之。八元八凱君子之黨也四兇族小人之黨也。夫君子直，小人諛，諛則順旨，直則逆耳。人君惡逆而好順，故小人道長，君子道消也。《書》曰：“有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。”君天下者能踐斯言而行之，則朋黨辨矣。（節(jié)選自王禹偁《朋黨論》）材料二：臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。（節(jié)選自歐陽修《朋黨論》）材料三：禍莫大于權(quán)之移人，而君莫危于國之有黨。有黨則必爭，爭則小人者必勝，而權(quán)之所歸也，君安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏；小人唯予言而莫予違，人主必狎之而親。疏者易間，而親者難睽也。而君子者，不得志則奉身而退，樂道不仕。小人者，不得志則僥幸復(fù)用，唯怨之報(bào)。此其所以必勝也。（節(jié)選自蘇軾《續(xù)歐陽子朋黨論》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。八元八A凱B君子C之黨也D四兇E族F小G人之H黨也（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（A）A.遜，恭順，與成語“桀驁不遜”“稍遜一籌”中的“遜”意思全都相同。B.疏，疏遠(yuǎn)，與《促織》中“以金籠進(jìn)上，細(xì)疏其能”的“疏”意思不同。C.親戚，古代指內(nèi)外親屬，即與自己家庭有血緣，或婚姻關(guān)系的親屬成員。D.樂，以……為樂，與《桃花源記》中“漁人甚異之”的“異”用法相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（C）A.王禹偁認(rèn)為朋黨自古就有，君子因正直而直言進(jìn)諫，小人因諂媚而迎合君主，這導(dǎo)致了君主對兩者的態(tài)度親疏有別。B.歐陽修認(rèn)為小人之間沒有真正的朋黨關(guān)系，因其以利相交，利盡則散；君子則因堅(jiān)守道義而能結(jié)成始終如一的真朋。C.蘇軾將討論深化，他指出在朋黨之爭中，真正的危險(xiǎn)在于：君子為了保全名節(jié)而主動作出退讓，將權(quán)柄讓渡給小人。D.三則材料都承認(rèn)朋黨現(xiàn)象的客觀存在。但王、歐二人側(cè)重辨析其性質(zhì)，以為借鑒；蘇軾則側(cè)重揭示其導(dǎo)致的權(quán)力危機(jī)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。②禍莫大于權(quán)之移人，而君莫危于國之有黨。（5）圍繞“朋黨”問題及其對治國理政的影響，三則材料運(yùn)用了多種論證方法。請指出其中兩種并簡要說明。【解答】（1）句意：八元、八凱是君子的朋黨，四兇族則是小人的朋黨?！鞍嗽藙P”是固定歷史稱謂（上古賢才），“四兇族”是固定稱謂（上古兇人部族），不可拆分，故在“凱”“族”后BF處斷句；“八元八凱君子之黨也”“四兇族小人之黨也”，對稱的句式，“也”句末語氣詞，應(yīng)在之間D處斷句。故選BDF。（2）A.錯(cuò)誤。恭順；恭順；不及、差一些。句意：有順從你心意的話；兇悍倔強(qiáng)，傲慢不順從；比較起來，稍微差一點(diǎn)。故選A。（3）C.“君子為了保全名節(jié)而主動作出退讓，將權(quán)柄讓渡給小人”錯(cuò)誤。材料三中，蘇軾認(rèn)為朋黨之爭的危險(xiǎn)是“小人必勝而權(quán)歸之”，君子“不得志則奉身而退”是其處世態(tài)度，并非“主動讓渡權(quán)柄”，選項(xiàng)曲解文意。故選C。（4）①“但”，只要、僅僅；“退”，使動用法，可翻譯為及物動詞“貶退”“斥退”；“治”，太平、安定。譯文：所以做君主的，只要能貶退小人的假朋黨，任用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。②“莫大于”：沒有比……更大的；“移”，轉(zhuǎn)移；“莫危于”，沒有比……更危險(xiǎn)的。譯文：沒有比把權(quán)力轉(zhuǎn)移給他人是更大的禍患，對于君主而言沒有比國家存在朋黨是更危險(xiǎn)的事情。（5）①舉例論證：材料一以堯舜時(shí)期“八元八凱”和“四兇族”為例，前者為君子之黨，后者為小人之黨，具體印證“朋黨自古有之且有善惡之分”的觀點(diǎn)，讓論證更具史實(shí)依據(jù)，凸顯君主辨朋黨的必要性。②對比論證：材料二將君子之朋與小人之朋對比，君子以道義、忠信為紐帶，關(guān)系始終如一；小人以利祿、財(cái)貨為核心，利盡則反目，鮮明突出兩者本質(zhì)差異，有力支撐“退偽朋、用真朋”的主張。③因果論證：材料三層層剖析“小人必勝”的因果邏輯，因君主親小人、疏君子，且小人失意后必圖報(bào)復(fù)，君子失意則退隱，最終導(dǎo)致權(quán)歸小人、君主受危，論證嚴(yán)謹(jǐn)且有說服力。④引用論證：材料一引用《尚書》名句，勸君主對待逆耳與順耳之言皆探求是否合道，借經(jīng)典權(quán)威增強(qiáng)觀點(diǎn)可信度，為君主辨別朋黨提供理論依據(jù)，讓勸諫更具分量。答案：（1）BDF（2）A（3）C（4）①所以做君主的，只要能貶退小人的假朋黨，任用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。②沒有比把權(quán)力轉(zhuǎn)移給他人是更大的禍患，對于君主而言沒有比國家存在朋黨是更危險(xiǎn)的事情。（5）①舉例論證：材料一以堯舜時(shí)期的“八元、八凱”（君子之黨）和“四兇族”（小人之黨）為例，證明朋黨自古有善惡之分，從而論證君主辨別的必要性。②對比論證：材料二將“君子之朋”與“小人之朋”在結(jié)合基礎(chǔ)（道義/利祿）、關(guān)系穩(wěn)定性（始終如一/利盡交疏）等方面進(jìn)行對比，突出兩者本質(zhì)不同，以證明君主應(yīng)“退小人之偽朋，用君子之真朋”。③因果論證：材料三分析“小人者必勝”的原因（如“疏者易間，而親者難睽”），揭示了君主不辨忠奸將導(dǎo)致的必然結(jié)果。④引用論證：材料一引用《尚書》，意在勸諫君王聽到逆耳忠言或順從之言，一定要探求是否合乎“道”，這樣才能辨別朋黨，作者借助經(jīng)典權(quán)威來增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說服力。參考譯文：材料一：朋黨的出現(xiàn)由來已久，早在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。八元、八凱是君子的朋黨，四兇族則是小人的朋黨。君子為人正直，小人則善于諂媚奉承。諂媚奉承的話會順從君主的心意，正直的話則會逆耳。做君主的厭惡逆耳之言而喜好順心之語，所以小人的勢力得以增長，君子的勢力逐漸消減?！渡袝分姓f：“有違背你心意的話，一定要從合乎道義的角度去尋求；有順從你心意的話，一定要從不合道義的角度去審視?！苯y(tǒng)治天下的人如果能踐行這些話并付諸行動，那么朋黨就能分辨清楚了。材料二：我聽說朋黨的說法，自古以來就有，只是希望君主能辨別他們是君子還是小人罷了。但是，我認(rèn)為小人沒有朋黨，只有君子才有。為什么呢？小人所喜愛的是利祿，所貪圖的是財(cái)物。當(dāng)他們私利相同時(shí)，就暫時(shí)相互勾結(jié)成了朋黨，這是虛的。等看到有利可圖的事就搶先爭奪，無利可圖時(shí)就互相疏遠(yuǎn)，甚至反目成仇相互傷害，即使是兄弟親戚，也不能相互保全。因此，臣認(rèn)為小人沒有朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，那也是假的。君子就不是這樣。他們所遵守的是道義，所奉行的是忠信，所珍惜的是名譽(yù)和氣節(jié)。用這些來修養(yǎng)自身，他們就會志同道合相互得益；用這些來服務(wù)國家，他們就會思想一致互相幫助。始終如一這樣做，這就是君子的朋黨。所以做皇帝的，只要斥退小人的假朋黨，重用君子的真朋黨，天下一定能治理好了。材料三：沒有比把權(quán)力轉(zhuǎn)移給他人是更大的禍患，對于君主而言沒有比國家存在朋黨是更危險(xiǎn)的事情。有朋黨就一定會爭斗，爭斗起來小人一定勝利，而權(quán)力就歸他們掌握，君子怎能不危險(xiǎn)呢！為什么這么說？君子用道義來侍奉君主，君主一定會尊敬他們但疏遠(yuǎn)他們；小人只聽君主的話，從不違背君主的意愿，君主一定親近他并且態(tài)度親昵。疏遠(yuǎn)的容易被離間，而親近的難于被分離。而作為君子，不得志就保全自身而退隱，樂于道義而不去作官。作為小人，不得志就僥幸謀求再次被任用，只想著報(bào)復(fù)仇怨。這是小人一定勝利的原因。（四）閱讀IV（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。四時(shí)讀書樂?春翁森山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.首聯(lián)描繪山水春景，化用《論語》“舞雩春風(fēng)”之典，隱含著天人合一的傳統(tǒng)文趣。B.頸聯(lián)在結(jié)構(gòu)上起轉(zhuǎn)折作用，由寫景轉(zhuǎn)入議論，為尾聯(lián)“讀書之樂”奠定了情理基礎(chǔ)。C.末句以景收束，“草不除”與“草盛豆苗稀”異曲同工，暗含著對隱居生活的向往。D.本詩語言明快曉暢，風(fēng)格清新自然，蘊(yùn)含古人治學(xué)智慧，兼具審美價(jià)值與教化意義。（2）詩中“春日之景”與“讀書之樂”緊密關(guān)聯(lián)，結(jié)合詩句分析二者的內(nèi)在聯(lián)系?！窘獯稹浚?）C.“異曲同工，暗含著對隱居生活的向往”錯(cuò)誤?！安莶怀泵枥L的是窗前綠意盎然、生機(jī)勃勃的景象，旨在襯托讀書之樂帶來的內(nèi)心充實(shí)與專注，詩人沉浸于讀書之趣，以致無心打理雜草，這與陶淵明《歸園田居》“草盛豆苗稀”所隱含的勞作疏懶、田園生活的自然隨性意趣不同。本詩核心在于抒發(fā)讀書之樂，并無歸隱山林的明確指向。故選C。（2）①首聯(lián)“山光照檻水繞廊”描繪了清雅明凈的山水庭院，“舞雩歸詠春風(fēng)香”借用典故，渲染了怡然自得的和暢氛圍。這為“讀書之樂”提供了物理空間與心理場景，使讀書成為融入自然、享受春光的樂事。同時(shí)，尾聯(lián)“綠滿窗前草不除”以盎然綠意襯托詩人沉醉書海、心無旁騖的專注與滿足，實(shí)現(xiàn)了景與情的交融。②在詩人眼中，鳥鳴是可與傾談的“朋友”，落花流水皆是可品讀的“文章”。這并非簡單的比喻，而是詩人作為讀書人主體認(rèn)知的投射——他將生機(jī)盎然的自然萬象，都視作蘊(yùn)含妙理、可供研讀的生動“書卷”。因此，賞景過程便與讀書活動合而為一，對自然之美的領(lǐng)略本身就成為求知悟道之樂的一部分，使“讀書之樂”的內(nèi)涵超越書齋，變得具體而豐厚。答案：（1）C（2）①情景交融（或答：借景抒情/以樂景寫樂情）：“山光照檻水繞廊”勾勒清新庭院景致（或答“好鳥枝頭”啼鳴、“春風(fēng)香”拂面的閑適氛圍），為“讀書樂”鋪墊/營造雅致環(huán)境/意境，讓讀書之樂自然融入春日景致中；②景致引發(fā)思考（或答：觸景生情/自然美景也是“可讀之書”）：“落花水面皆文章”將落花浮水的景致化為讀書感悟的載體，觀景時(shí)品出自然意趣與求知韻味，使觀景與讀書相生相融，讓“讀書樂”更具體可感。譯文：山光映照門檻，綠水環(huán)繞長廊，沐浴春風(fēng)，唱著歌謠歸來，衣袂留香。枝頭鳥兒啼鳴，仿佛摯友相伴，落花飄墜水面，皆是天然文章。莫讓時(shí)光虛度，青春空老，人生至美，唯有讀書最妙。讀書之樂有多舒暢？窗前綠草如茵，任其生長。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《賓至》中用“百年粗櫪腐儒餐”“不嫌野外無供給”表達(dá)待客用餐的粗簡，與《客至》“盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅”句語意相似。在樸素中見深誼，在困頓中存尊嚴(yán)，這不僅是對個(gè)人境遇的真實(shí)書寫，亦是對詩人精神世界的深刻映照。（2）辯論賽上，正反雙方因觀點(diǎn)不同而引發(fā)激烈爭論，你發(fā)言時(shí)引用《答司馬諫議書》中“竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合”句，既強(qiáng)調(diào)了過往的情誼，又承認(rèn)了爭論的存在，巧妙地將情緒對立轉(zhuǎn)化為“就事論事”的理性探討。（3）與圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“牛渚西江夜，登舟望秋月”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）盤飧市遠(yuǎn)無兼味樽酒家貧只舊醅（重點(diǎn)字：醅）（2）竊以為與君實(shí)游處相好之日久而議事每不合（重點(diǎn)字：竊）（3）牛渚西江夜登舟望秋月（重點(diǎn)字：渚）二、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面文字，完成各題。①我國古代先民對防火具有相當(dāng)強(qiáng)的意識，早在商周時(shí)期，《周易》中就有：“水在火上，既濟(jì)；君子以思患而預(yù)防之?！痹诟拭C秦安大地彎大型建筑遺址中，考古人員在5000年前的火災(zāi)現(xiàn)場遺址中，發(fā)現(xiàn)留存的木柱上保存著一層堅(jiān)固的防火涂料，這證明我們祖先很早就在探索防火技術(shù)了。②春秋時(shí)代，人們使用雄黃避火。戰(zhàn)國時(shí)還出現(xiàn)一個(gè)有關(guān)防火的小典故，叫“曲突徙薪”。原文是：淳于髡至鄰家，見其灶突之直而積薪在旁，謂曰：“此且有火”，使為曲突而徙薪。鄰家不聽，后果焚其屋，鄰家救火，乃滅。烹羊具酒謝救火者，不肯呼髡。智士譏之曰：“曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客”，蓋傷其賤本而貴末也。③到了東漢，隨著人們防災(zāi)意識的增強(qiáng)，完整的理論逐步建立，比如，東漢政論家、史學(xué)家芶悅在著作《申鎣?雜言》中有這樣一段話：“進(jìn)忠有三術(shù)：一曰防；二曰救；三曰戒。先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂之戒。防為上，救次之，戒為下。”意思是說，阻止不好的事情發(fā)生，是上策；其次是不好的事情已經(jīng)發(fā)生了趕緊補(bǔ)救；最次是不好的事情發(fā)生之后再進(jìn)行懲戒。這一觀點(diǎn)從理論上闡述了事后控制不如事中控制