高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省茂名市信宜市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題本試卷共6頁，20小題，滿分100分?？荚嚂r間75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必用黑色筆跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考號、試室號、座位號填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角的“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束，將答題卡上交。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.《論語·學(xué)而》載，孔子的弟子有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生”；西漢劉向的《說苑·談叢》亦有語云：“萬物得其本者生，百事得其道者成”。兩則引文共同體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵應(yīng)是（）A.以人合天 B.知常達(dá)變 C.崇德尚賢 D.自強(qiáng)不息【答案】A【解析】根據(jù)材料“君子務(wù)本，本立而道生”“萬物得其本者生，百事得其道者成”可知，兩者都強(qiáng)調(diào)事物的根本和規(guī)律，“以人合天”強(qiáng)調(diào)的是人的行為要順應(yīng)自然規(guī)律，與題干所述內(nèi)涵相符，A項(xiàng)正確；“知常達(dá)變”強(qiáng)調(diào)既要了解常規(guī)又要懂得變通，與題干無關(guān)，排除B項(xiàng)；“崇德尚賢”側(cè)重于推崇品德和賢能，材料未提及品德和賢能相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；“自強(qiáng)不息”強(qiáng)調(diào)自我努力、不斷進(jìn)取，與材料強(qiáng)調(diào)的“本”和“道”的內(nèi)涵不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.從唐朝起，中國春節(jié)的習(xí)俗逐步傳播至東南亞的越南等國。明清時期，春節(jié)已發(fā)展成為越南的重要節(jié)日，盡管具體習(xí)俗有所變化，但依舊保留諸多源自中國春節(jié)的元素。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)說明（）A.古代中國政府重視文化輸出 B.中華文化具有強(qiáng)大的影響力C.中華文化在交流中自我革新 D.明清時期中越文化相互影響【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，明清時期，春節(jié)已成為越南的重要節(jié)日且越南保留諸多源自中國春節(jié)的元素，這說明中華文化具有強(qiáng)大的影響力，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及古代中國政府關(guān)于文化輸出的相關(guān)信息，而是強(qiáng)調(diào)了中華文明的強(qiáng)大影響力，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化對越南等國的影響，而非中華文化的自我革新，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及越南文化對中國的影響，“相互影響”的表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.公元前3000——前1000年，存在多種文字和版本流傳下來的《吉爾伽美什》史詩。其中吉爾伽美什故事的某些段落與《舊約》中諾亞傳說及希臘大力士赫拉克勒斯的傳奇有相似之處。據(jù)此可得出的正確認(rèn)識是（）A.不同地區(qū)的神話傳說必然有相似性 B.古代文明之間存在交流C.《舊約》和希臘神話抄襲蘇美爾文獻(xiàn) D.古代各地文化高度統(tǒng)一【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，題干指出《吉爾伽美什》史詩中部分段落與《舊約》諾亞傳說及希臘赫拉克勒斯傳奇相似，這反映了古代兩河流域文明、希伯來文明與希臘文明之間可能存在文化交流或間接影響，公元前3000一前1000年，西亞與東地中海地區(qū)已有貿(mào)易、戰(zhàn)爭等聯(lián)系，如蘇美爾人通過商貿(mào)將文化元素傳播至其他地區(qū)，希臘人可能通過腓尼基人或赫梯人接觸到兩河流域神話，B項(xiàng)正確；神話傳說的相似性可能源于共同的人類經(jīng)驗(yàn)(如洪水記憶)而非必然性，且瑪雅文明等其他地區(qū)洪水神話與西亞無直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；《舊約》和希臘神話的形成時間晚于《吉爾伽美什》史詩，但“抄襲”屬于現(xiàn)代概念，古代文化傳播多為口頭傳承或改編，C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；古代各地文化各具特色，“高度統(tǒng)一”說法錯誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.中世紀(jì)以來，除了堅(jiān)定的信仰和強(qiáng)大的軍事力量，阿拉伯人給歐洲帶來了新的科學(xué)技術(shù)和新思想，伊斯蘭的文化遺產(chǎn)在現(xiàn)在通行于英語中的許多詞匯里也有充分的反映，比如tariff（關(guān)稅）、bazaar（集市）、sugar（糖）等。材料意在說明，阿拉伯人（）A.充當(dāng)了東西方文化交流的橋梁 B.引發(fā)了物種和商品的區(qū)域流動C.推動了人類文明的交流和融合 D.促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展和進(jìn)步【答案】D【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯人帶給歐洲帶去了新科技和新思想，阿拉伯文化豐富了英語的語言詞匯，說明阿拉伯文化對中世紀(jì)歐洲的科學(xué)和學(xué)術(shù)交流產(chǎn)生了影響，擴(kuò)充了歐洲的知識體系并推動了學(xué)術(shù)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；阿拉伯人充當(dāng)了東西方文化交流的橋梁，但題干強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯人對歐洲文化的貢獻(xiàn)，未涉及東西方交流，排除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是思想文化和科技的傳播，而不是商品和物種的區(qū)域流動，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯人對歐洲文化的貢獻(xiàn)，“人類文明的交流和融合”夸大了阿拉伯人的作用，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.有學(xué)者指出，在西歐中世紀(jì)的文化構(gòu)成中，希臘羅馬文化、基督教文化和蠻族文化分別提供了理性、信仰、習(xí)俗三大基本要素。其中，基督教作為舊世界文明的繼承者和保存者，構(gòu)成了中世紀(jì)文化的核心理念。據(jù)此中世紀(jì)的西歐通常被稱為“信仰的時代”。這一時代（）A.基督教會控制了各國的行政和外交B.騎士文學(xué)和市民文學(xué)占有重要的地位C.國家建構(gòu)中出現(xiàn)了直接民主的政體D.羅馬法成為協(xié)調(diào)社會關(guān)系的重要手段【答案】B【解析】根據(jù)材料“在西歐中世紀(jì)的文化構(gòu)成中，希臘羅馬文化、基督教文化和蠻族文化分別提供了理性、信仰、習(xí)俗三大基本要素”結(jié)合所學(xué)可知，騎士文學(xué)和市民文學(xué)在西歐中世紀(jì)確實(shí)占有重要地位。騎士文學(xué)反映了騎士階層的精神和生活，市民文學(xué)則體現(xiàn)了市民階層的需求和趣味，它們豐富了當(dāng)時的文化領(lǐng)域，B項(xiàng)正確；在西歐中世紀(jì)，雖然基督教會影響力極大，但并沒有完全控制各國的行政和外交。各國仍有一定的自主性，排除A項(xiàng)；出現(xiàn)了直接民主的政體是上古時期古希臘雅典城邦。當(dāng)時主要是封建等級制等政治形式，普通民眾參與政治的程度很低，排除C項(xiàng)；羅馬法在中世紀(jì)雖有一定影響，但當(dāng)時協(xié)調(diào)社會關(guān)系的主要是封建等級制度、教會法以及習(xí)慣法等，羅馬法并非主要手段，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.據(jù)記載，拜占庭不僅使羅斯畫師們了解到新的繪畫技術(shù)，還將圣像畫的繪制規(guī)則傳授給他們。起初，羅斯工匠們在來自拜占庭的希臘畫師們的指導(dǎo)下工作，隨著繪畫經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，他們逐漸擺脫了拜占庭馬賽克鑲嵌畫的繪畫模式，從而發(fā)展出了水彩壁畫技法。這可以用于說明，當(dāng)時（）A.拜占庭繪畫處于世界領(lǐng)先地位 B.文明之間的交流與發(fā)展C.羅斯畫師國際影響力逐步提高 D.文化形態(tài)的沖突與融合【答案】B【解析】根據(jù)材料“羅斯工匠們在來自拜占庭的希臘畫師們的指導(dǎo)下工作，隨著繪畫經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，他們逐漸擺脫了拜占庭馬賽克鑲嵌畫的繪畫模式，從而發(fā)展出了水彩壁畫技法”可知，羅斯畫師在吸收拜占庭繪畫技藝和繪制規(guī)則的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了文明之間的交流與發(fā)展，并不是文化形態(tài)的沖突與融合，B項(xiàng)正確，排除D項(xiàng)；材料未涉及對比信息，無法得出拜占庭繪畫處于世界領(lǐng)先地位的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料沒有羅斯畫師國際影響力逐步提高的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.根據(jù)史料記載，古代美洲瑪雅人發(fā)明了以“太陽歷”為主的4種歷法，它便于農(nóng)業(yè)、宗教等各方面的運(yùn)用。此外，古代美洲印加人的道路網(wǎng)和水利設(shè)施等也都體現(xiàn)了很高的建筑水平和藝術(shù)水準(zhǔn)。這體現(xiàn)了，美洲印第安文化具有（）A.本土性和創(chuàng)造性 B.多樣性和連續(xù)性 C.本土性和包容性 D.多樣性和包容性【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，瑪雅人發(fā)明多種歷法，印加人在道路網(wǎng)和水利設(shè)施方面展現(xiàn)出很高的建筑水平和藝術(shù)水準(zhǔn)，這些都體現(xiàn)了美洲印第安人在文化創(chuàng)造方面的能力和成就，具有創(chuàng)造性。同時，印加人的道路網(wǎng)和水利設(shè)施體現(xiàn)出適應(yīng)本土需求的特點(diǎn)，具有本土性，A項(xiàng)正確；題目未強(qiáng)調(diào)不同印第安文明的差異，無法體現(xiàn)文化的多樣性?，斞盼拿髟谖靼嘌乐趁窈蟪霈F(xiàn)斷層。排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)美洲印第安文化對其他文明的吸收或融合，排除C、D?項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.梵文史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古代印度最著名的文學(xué)作品，最初都是民眾口頭創(chuàng)作，后經(jīng)世代流傳，增補(bǔ)潤色，最終在笈多時代定型。史詩內(nèi)容不僅反映了當(dāng)時印度的社會生活，還有雅利安人擴(kuò)張的情景。由此可見，這兩部作品（）A.有助于吠陀時代的到來 B.沖擊了傳統(tǒng)的種姓制度C.植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.表達(dá)了民眾的基本訴求【答案】C【解析】根據(jù)材料“初都是民眾口頭創(chuàng)作，后經(jīng)世代流傳，增補(bǔ)潤色，最終在笈多時代定型”并結(jié)合所學(xué)知識可知，《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》文本經(jīng)歷了很長時間才在笈多時代最終定型，說明這兩部作品植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，C項(xiàng)正確；吠陀時期是指公元前2000年到公元前600年的印度歷史時期，與材料時間不符，排除A項(xiàng)；雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會等級制度，史稱“種姓制度”。材料未涉及種姓制度受到?jīng)_擊的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就，但不能說明這兩部作品表達(dá)了民眾的基本訴求，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.如圖所示歷史事件（）A.加快了造紙術(shù)的西傳進(jìn)程 B.傳播了阿拉伯?dāng)?shù)字C.推動亞歐區(qū)域文化的發(fā)展 D.滅亡了西羅馬帝國【答案】C【解析】依據(jù)圖概括可知：以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，形成赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人，推動亞歐區(qū)域文化的發(fā)展，C項(xiàng)正確；造紙術(shù)的西傳主要是阿拉伯人的作用，排除A項(xiàng)；阿拉伯?dāng)?shù)字是由阿拉伯人傳播的，排除B項(xiàng)；西羅馬滅亡是在476年，時間不相符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.有學(xué)者認(rèn)為，歐洲殖民者和移民不斷將歐洲文化移植到拉丁美洲。而土著在竭力維護(hù)、承繼拉丁美洲古代文化的同時，也直接或間接地受到了歐洲文化的熏陶，再加上非洲和亞洲文化的滋潤，孕育產(chǎn)生了一種頗具特色的拉丁美洲新型文化。材料意在強(qiáng)調(diào)近現(xiàn)代拉美文化（）A.呈現(xiàn)出多元性和獨(dú)特性 B.移植了殖民者的文化C.拉美本土文化遭到破壞 D.促進(jìn)了種族間的交融【答案】A【解析】根據(jù)題干信息可知拉丁美洲文化是在歐洲文化、土著文化、非洲文化和亞洲文化的共同影響下形成的，這表明拉丁美洲文化具有多元性。同時，這種融合產(chǎn)生了“一種頗具特色的拉丁美洲新型文化”，說明這種文化具有獨(dú)特性，A項(xiàng)正確；材料不僅僅提到了歐洲殖民者文化的移植，還強(qiáng)調(diào)了土著文化以及非洲和亞洲文化的影響，排除B項(xiàng)；材料并沒有強(qiáng)調(diào)拉美本土文化的破壞，而是強(qiáng)調(diào)了其與其它文化的融合，排除C項(xiàng)；材料雖然提到了不同文化的交融，但主要強(qiáng)調(diào)的是文化融合的結(jié)果，而不是種族間的交融，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.下圖是1995-2020年國際移民人數(shù)和國際移民占世界總?cè)丝诎俜直惹闆r。這反映了（）A.世界范圍內(nèi)的交互連接不斷加速 B.人口增長過快嚴(yán)重影響世界經(jīng)濟(jì)C.難民問題成為國際社會一大難題 D.各國政策推動了勞動力自由流動【答案】A【解析】由材料及所學(xué)知識可知，1995-2020年國際移民人數(shù)不斷增多，且占世界總?cè)丝诘谋戎匾膊粩嘣黾樱@是全球化加速發(fā)展的產(chǎn)物，也反映了全球化的背景下世界范圍內(nèi)的交互連接不斷加速，A項(xiàng)正確；材料反映的僅是移民人數(shù)增多，體現(xiàn)不出世界人口的總量是否增長，排除B項(xiàng)；“移民”不等同“難民”，選項(xiàng)與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；僅憑材料無法判斷移民是否為“自由流動”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.20世紀(jì)初，英帝國的飲食文化受益于其廣泛的殖民地資源和新技術(shù)的發(fā)展，英國的主食供應(yīng)主要依賴進(jìn)口，小麥和肉類等食品并非完全依賴于本土的生產(chǎn)。在一些大城市中，還出現(xiàn)了少量的中餐廳和中東餐廳。材料主要反映了（）A.新技術(shù)發(fā)展推動了英國的殖民擴(kuò)張 B.普通民眾生活水平的提高C.英國工業(yè)時代社會奢靡風(fēng)氣的盛行 D.不同飲食文化的交流融合【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，英國因殖民擴(kuò)張，主食供應(yīng)依賴進(jìn)口，并且大城市出現(xiàn)中餐廳和中東餐廳，這體現(xiàn)了不同飲食文化在英國交流融合的特征，D項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是英帝國因殖民擴(kuò)張和新技術(shù)發(fā)展對其飲食文化的影響，而不是新技術(shù)發(fā)展推動英國殖民擴(kuò)張，排除A項(xiàng)；題干只是提及英國主食供應(yīng)依賴進(jìn)口以及大城市出現(xiàn)少量中餐廳和中東餐廳，并沒有直接體現(xiàn)普通民眾生活水平提高，排除B項(xiàng)；材料中沒有任何信息表明英國存在社會奢靡風(fēng)氣的盛行，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.繪畫是記錄和反映歷史的重要載體。如圖是法國畫家奧古斯特·雷諾阿于1866年創(chuàng)作的作品《在安托尼媽媽的旅店》，展現(xiàn)了民眾使用中國瓷器飲茶的場面，這一畫作體現(xiàn)出（）A.茶葉已成為法國民眾生活必需品 B.以歐洲為中心的全球貿(mào)易網(wǎng)形成C.歐亞地區(qū)民眾飲食結(jié)構(gòu)趨于一致 D.商品流動推動了文化交流國際化【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，19世紀(jì)中期資本主義世界市場基本形成，商品流通不斷增加，飲茶文化也被傳入西方，說明商品流動推動了文化交流國際化，D項(xiàng)正確；畫作中法國民眾使用中國瓷器飲茶并不能證明當(dāng)時茶葉已經(jīng)是法國民眾的生活必需品，排除A項(xiàng)；材料僅僅能反映出中國和歐洲之間有貿(mào)易往來，并不能體現(xiàn)出當(dāng)時歐洲在全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中的地位，排除B項(xiàng)；法國人飲茶并不等于其與中國人的飲食結(jié)構(gòu)一致，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.法國革命軍和拿破侖在反擊“反法聯(lián)軍”的進(jìn)軍中占領(lǐng)了萊茵河左岸，這里的徭役勞動、代役租、封建貢賦被取消了，《民法典》得到了實(shí)行，普遍實(shí)行了資產(chǎn)階級改革，公民自由平等的口號深入人心。這說明拿破侖戰(zhàn)爭（）A.瓦解了歐洲的封建制度 B.承認(rèn)民族自決原則C.重構(gòu)了歐洲的政治文化 D.確立了維也納體系【答案】C【解析】法國革命軍和拿破侖在占領(lǐng)萊茵河左岸后，廢除當(dāng)?shù)胤饨▌兿鞯慕?jīng)濟(jì)制度，落實(shí)代表資產(chǎn)階級利益的法律，實(shí)行資產(chǎn)階級政治改革，使公民自由平等的口號深入人心，這說明拿破侖戰(zhàn)爭沖擊了歐洲封建政治秩序，推動了資產(chǎn)階級政治文化的發(fā)展，是重構(gòu)歐洲政治文化的見證，C項(xiàng)正確；拿破侖在占領(lǐng)區(qū)確實(shí)廢除了封建制度（如徭役、貢賦），但這些改革主要局限于法國控制區(qū)域，并未徹底瓦解整個歐洲的封建制度。維也納體系后，許多地區(qū)封建特權(quán)甚至被恢復(fù)，排除A項(xiàng)；民族自決是19世紀(jì)中后期才興起的思潮，拿破侖戰(zhàn)爭本質(zhì)上是法國對外擴(kuò)張和輸出革命，其附庸國多為傀儡政權(quán)（如萊茵聯(lián)邦），并未真正承認(rèn)被占領(lǐng)地區(qū)的民族自決權(quán)，排除B項(xiàng)；維也納體系是1815年拿破侖戰(zhàn)敗后由反法同盟建立的，旨在恢復(fù)歐洲舊秩序，與拿破侖戰(zhàn)爭的影響直接對立，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.19世紀(jì)末，從京師到地方，從沿海到內(nèi)地，各地學(xué)堂、書院如天津中西學(xué)堂、廣州時敏學(xué)堂、山東大學(xué)堂、江西省城書院、河南大梁書院等，都陸續(xù)添設(shè)了“外國史志”課程，增加了世界歷史知識的教學(xué)內(nèi)容。這體現(xiàn)了（）A.國家出路的早期探索 B.傳統(tǒng)知識體系的結(jié)構(gòu)變革C.文化傳承載體的變化 D.學(xué)校分科教育系統(tǒng)的完備【答案】B【解析】據(jù)材料信息和所學(xué)可知，19世紀(jì)末，中國在甲午戰(zhàn)敗后掀起救亡圖存浪潮，教育改革成為維新運(yùn)動的重要內(nèi)容；傳統(tǒng)教育以儒家經(jīng)典為核心，而各地學(xué)堂增設(shè)“外國史志”課程，引入世界歷史知識，標(biāo)志著教學(xué)內(nèi)容突破“四書五經(jīng)”框架，開始納入西方學(xué)科內(nèi)容，這直接體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，B項(xiàng)正確；國家出路的探索主要是在19世紀(jì)中后期的太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動等，同時國家出路探索側(cè)重政治經(jīng)濟(jì)改革，與教育內(nèi)容調(diào)整關(guān)聯(lián)較弱，排除A項(xiàng)；材料突出教育內(nèi)容變革，并非文化載體形式上的變化，排除C項(xiàng)；近代中國學(xué)校分科教育系統(tǒng)的完備始于1902年的壬寅學(xué)制和1904年的癸卯學(xué)制，排除D項(xiàng)。故B選項(xiàng)。16.聯(lián)合國教科文組織先后增加了線性文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)三種遺產(chǎn)項(xiàng)目作為世界文化遺產(chǎn)的延伸。如表所示，我國有多項(xiàng)遺產(chǎn)列入。這（）遺產(chǎn)種類中國入選的典型代表線性文化遺產(chǎn)絲綢之路、大運(yùn)河……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝……記憶遺產(chǎn)清代科舉大金榜、《本草綱目》、南京大屠殺檔案、甲骨文……A.體現(xiàn)了中國文化領(lǐng)先世界 B.展現(xiàn)了中國保護(hù)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)定性C.體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的真實(shí)性 D.維護(hù)了文化遺產(chǎn)的民族性與多樣性【答案】D【解析】據(jù)表格信息可以看出，我國在各種類型的文化遺產(chǎn)中都有代表成就入選，由此可知這一做法是維護(hù)了文化遺產(chǎn)的民族性與多樣性，D項(xiàng)正確；材料中沒有比較信息，不能說明中國文化領(lǐng)先世界，排除A項(xiàng)；我國多項(xiàng)文化遺產(chǎn)列入世界文化遺產(chǎn)名錄是聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的結(jié)果，材料并未體現(xiàn)政府的態(tài)度，排除B項(xiàng)；文化遺產(chǎn)的存在本身具有客觀性，不需要證明和提升，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分?？忌鶕?jù)要求作答。17.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一先秦時期是古代中國民族精神構(gòu)建的時代?！抖Y記·禮運(yùn)》語謂：“故圣人耐（能）以天下為一家，以中國為一人者，非意之也?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)?！抖Y記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！边@種精神，在先秦時期常常被稱為“中和”或“和合”。宋儒在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持求新，張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟，守舊無功”。當(dāng)然理學(xué)家也會把中華民族的民族精神、道德情操等熔鑄其中。這顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色?！幾脏崕熐⑹犯镄隆稓v史視野下的中華民族精神》材料二明清以前，北方草原上一直存在著溝通中國與歐亞內(nèi)陸的“草原絲綢之路”。古希臘歷史學(xué)家希羅多德較早關(guān)注到這條通道。據(jù)學(xué)者考證，希羅多德筆下的這條草原大通道，西起多瑙河，東到巴爾喀什湖，再往東與蒙古草原相通。由于地域廣袤，不同時期通道的涵蓋范圍不同且呈現(xiàn)出差異顯著的發(fā)展階段。“草原絲綢之路”在遼元時期達(dá)到鼎盛，但隨著元朝的覆滅，尤其是蒙古諸部與明朝的對立，這條通道走向表落。這就使生活上高度依賴中原農(nóng)耕地區(qū)的草原游牧民族倍感不適。在這樣的背景下，作為新的絲綢之路形態(tài)的萬里茶道應(yīng)運(yùn)而生。——摘編自倪玉平、崔思朋《萬里茶道：清代中俄茶葉貿(mào)易與北方草原絲綢之路研究》（1）根據(jù)材料一，概括先秦時期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，說明中華文化的“包容與創(chuàng)新”。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括“草原絲綢之路”的特點(diǎn)并分析萬里茶道興起的背景。【答案】（1）內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強(qiáng)不息的開拓精神、兼收并蓄的包容精神。包容：融合先秦以來中國內(nèi)生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想解釋儒家義理；包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的流派。創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學(xué)體系，將自然、人生、社會融為一體；繼承先秦以來民族文化的內(nèi)核和靈魂而堅(jiān)持學(xué)術(shù)的不斷創(chuàng)新，使儒學(xué)更具思辨性、哲學(xué)性。（2）特點(diǎn)：歷史悠久；地域廣闊；階段特征明顯。背景：元滅亡后的明蒙沖突使草原絲綢之路衰落；游牧文明對農(nóng)耕文明的依賴；明清商品經(jīng)濟(jì)繁榮?！窘馕觥俊拘?】內(nèi)涵：根據(jù)材料“以天下為一家，以中國為一人”可以概括為天下一家的統(tǒng)一精神；根據(jù)材料“天行健，君子以自強(qiáng)不息”可以得出自強(qiáng)不息的開拓精神；根據(jù)材料“致中和，天地位焉，萬物育焉”可以得出兼收并蓄的包容精神或者說是“求同存異”的和諧精神。包容：根據(jù)材料“泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得”再結(jié)合所學(xué)宋明理學(xué)的來源可知，宋明理學(xué)融合了先秦以來中國內(nèi)生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想解釋儒家義理；由所學(xué)宋明理學(xué)的不同流派可知，其包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的流派。創(chuàng)新：根據(jù)材料“理學(xué)把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用”可以得出，理學(xué)形成以理為核心的新儒學(xué)體系，將自然、人生、社會融為一體；根據(jù)材料，先秦時期形成的中華民族的民族精神和后來理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展可以得出，它繼承先秦以來民族文化的內(nèi)核和靈魂而堅(jiān)持學(xué)術(shù)的不斷創(chuàng)新，使儒學(xué)更具思辨性、哲學(xué)性?！拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“明清以前，北方草原上一直存在著溝通中國與歐亞內(nèi)陸的‘草原絲綢之路’。古希臘歷史學(xué)家希羅多德較早關(guān)注到這條通道。”并結(jié)合所學(xué)可知，歷史悠久；根據(jù)材料“西起多瑙河，東到巴爾喀什湖，再往東與蒙古草原相通。由于地域廣袤”并結(jié)合所學(xué)可知，地域廣闊；根據(jù)材料“不同時期通道的涵蓋范圍不同且呈現(xiàn)出差異顯著的發(fā)展階段”并結(jié)合所學(xué)可知，階段特征明顯。背景：根據(jù)材料“但隨著元朝的覆滅，尤其是蒙古諸部與明朝的對立，這條通道走向衰落”可知，元滅亡后的明蒙沖突使草原絲綢之路衰落；根據(jù)材料“這就使生活上高度依賴中原農(nóng)耕地區(qū)的草原游牧民族倍感不適”可知，游牧文明對農(nóng)耕文明的依賴；再結(jié)合明清時期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可知，明清商品經(jīng)濟(jì)繁榮。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一1822年，（英國）殖民政府劃分了新加坡不同族群的聚居區(qū)域，華人社區(qū)根據(jù)不同的方言群，依次再劃分為較小的居住地。1964年，新加坡政府開始實(shí)行“居者有其屋”政策。新加坡總理李光耀強(qiáng)調(diào)：“種族暴亂的慘痛經(jīng)歷，促使我和同僚們更加堅(jiān)決地下決心建設(shè)一個平等對待所有公民，不分種族、語言和宗教的多元種族社會”。按規(guī)定，建屋局在銷售和分配組屋（政府承擔(dān)建筑的公共房屋）時，同一組屋和鄰區(qū)由不同比例的族群構(gòu)成。組屋的購買者必須以家庭為單位，家庭是新加坡社會的基礎(chǔ)單位，是新加坡國家的價值觀之一?！幾韵挠袂濉对囌撔录悠陆M屋政策與國家認(rèn)同》材料二為了鼓勵華人講華語，新加坡政府從1979年開始推行講華語運(yùn)動。在華文教育的問題上，政府出臺一系列政策，增加華文學(xué)習(xí)的時間和內(nèi)容，提高新加坡的華文教育水平。從1991年開始，由政府推動，新加坡各大傳媒、人民協(xié)會、國家藝術(shù)理事會、工商團(tuán)體、宗鄉(xiāng)會館、文藝及基層團(tuán)體等聯(lián)合策劃的新加坡“華族文化節(jié)”連續(xù)不斷地每兩年舉辦一次。2008年9月，新加坡總理李顯龍宣布，將由教育部和國立教育學(xué)院成立一所“華文教研中心”，在未來五年內(nèi)分批培訓(xùn)全國4000名華文教師，以強(qiáng)化和提高新加坡的華文教學(xué)水平。——摘編自曾玲《社會變遷、國家因素與當(dāng)代新加坡華人社會宗鄉(xiāng)文化之復(fù)興》（1）根據(jù)材料一，概括到20世紀(jì)60年代新加坡居住形態(tài)的變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析其變化的主要原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括新加坡推行華語運(yùn)動的特點(diǎn)。（3）綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析新加坡政府改變居住形態(tài)和推行華語運(yùn)動的意義?！敬鸢浮浚?）變化：實(shí)行“居者有其屋”政策。原因：殖民統(tǒng)治不符合新加坡實(shí)際；種族暴亂的慘痛經(jīng)歷；家庭觀念的增強(qiáng)。（2）特點(diǎn)：政府政策支持；提高華文教育水平；社會活動推動；強(qiáng)化和提高教師教育水平。（3）意義：有利于華人之間的交流，維護(hù)社會的穩(wěn)定；推進(jìn)文化認(rèn)同，有利于多元文化的融合發(fā)展；有利于推動教育的發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】變化：根據(jù)材料一“1822年，（英國）殖民政府劃分了新加坡不同族群的聚居區(qū)域，華人社區(qū)根據(jù)不同的方言群，依次再劃分為較小的居住地。1964年，新加坡政府開始實(shí)行‘居者有其屋’政策?！笨芍?，實(shí)行“居者有其屋”政策。原因：根據(jù)材料一“1822年，（英國）殖民政府劃分了新加坡不同族群的聚居區(qū)域，華人社區(qū)根據(jù)不同的方言群，依次再劃分為較小的居住地?！笨芍?，殖民統(tǒng)治不符合新加坡實(shí)際；根據(jù)材料一“種族暴亂的慘痛經(jīng)歷，促使我和同僚們更加堅(jiān)決地下決心建設(shè)一個平等對待所有公民，不分種族、語言和宗教的多元種族社會”可知，種族暴亂的慘痛經(jīng)歷；根據(jù)材料一“建屋局在銷售和分配組屋（政府承擔(dān)建筑的公共房屋）時，同一組屋和鄰區(qū)由不同比例的族群構(gòu)成。組屋的購買者必須以家庭為單位，家庭是新加坡社會的基礎(chǔ)單位，是新加坡國家的價值觀之一?！笨芍彝ビ^念的增強(qiáng)。【小問2】特點(diǎn)：根據(jù)材料二“新加坡政府從1979年開始推行講華語運(yùn)動?！笨芍?，政府政策支持；根據(jù)材料二“在華文教育的問題上，政府出臺一系列政策，增加華文學(xué)習(xí)的時間和內(nèi)容，提高新加坡的華文教育水平?！笨芍?，提高華文教育水平；根據(jù)材料二“從1991年開始，由政府推動，新加坡各大傳媒、人民協(xié)會、國家藝術(shù)理事會、工商團(tuán)體、宗鄉(xiāng)會館、文藝及基層團(tuán)體等聯(lián)合策劃的新加坡‘華族文化節(jié)’連續(xù)不斷地每兩年舉辦一次。”可知，社會活動推動；根據(jù)材料二“由教育部和國立教育學(xué)院成立一所‘華文教研中心’，在未來五年內(nèi)分批培訓(xùn)全國4000名華文教師，以強(qiáng)化和提高新加坡的華文教學(xué)水平。”可知，強(qiáng)化和提高教師教育水平?！拘?】意義：根據(jù)材料一“更加堅(jiān)決地下決心建設(shè)一個平等對待所有公民，不分種族、語言和宗教的多元種族社會”并結(jié)合所學(xué)知識可知，有利于華人之間的交流，維護(hù)社會的穩(wěn)定；結(jié)合所學(xué)知識可知，推進(jìn)文化認(rèn)同，有利于多元文化的融合發(fā)展；根據(jù)材料二“由教育部和國立教育學(xué)院成立一所‘華文教研中心’，在未來五年內(nèi)分批培訓(xùn)全國4000名華文教師，以強(qiáng)化和提高新加坡的華文教學(xué)水平?！笨芍欣谕苿咏逃陌l(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。一個民族或國度的文化系統(tǒng)只有在其生命運(yùn)動中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持與自我更新，求得延續(xù)與變異，穩(wěn)定與動態(tài)的對立統(tǒng)一，方能生生不息，昌盛繁榮。中國人在漫長的歷史歲月中，曾經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)文化自我保持與自我更新的統(tǒng)一，贏得自強(qiáng)不息的生命機(jī)制，應(yīng)對一個又一個來自內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造出高潮迭起的發(fā)展序列?！幾择T天瑜《中華文化史》請?zhí)釤挷牧嫌^點(diǎn)，并運(yùn)用所學(xué)中國史知識進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)清晰，史實(shí)正確，表達(dá)通暢，論證充分）【答案】【示例】觀點(diǎn)：中華文化在繼承中不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新促進(jìn)中華文化的繁榮發(fā)展闡述：魏晉到隋唐時期，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，兩漢之際傳入中國的佛教和興起不久的道教廣泛傳播，為文化的交融提供了機(jī)遇。隋朝儒學(xué)家提出儒、釋、道“三教合歸儒”，唐朝統(tǒng)治者奉行“三教并行”政策，使得不同思想流派相互借鑒，從而創(chuàng)造出多元融合的新文化。這一時期的中華文化也具有了強(qiáng)大的包容性，形成恢宏博大的格局。北宋初期，儒家學(xué)說日益僵化，社會影響力降低，一批學(xué)者吸收佛教的思辨精神，發(fā)展出高度哲學(xué)化的理學(xué)，推動了儒學(xué)的復(fù)興。到明清時期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，理學(xué)發(fā)展出更具有活力的心學(xué)流派，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想，為儒學(xué)發(fā)展提供新的可能。儒家思想這一官方正統(tǒng)思想，在守正創(chuàng)新中迸發(fā)了強(qiáng)大的生命力，成為中華文化的重要源流。結(jié)論：中華文化在發(fā)展過程中既能推陳出新，又能繼承自身傳統(tǒng)，從而形成了源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化特點(diǎn)?！窘馕觥渴紫冉庾x材料，材料主要闡述了民族文化只有不斷地更新和延續(xù)，才能促進(jìn)文化的生生不息發(fā)展。題目要求請?zhí)釤挷牧嫌^點(diǎn)，并運(yùn)用所學(xué)中國史知識進(jìn)行論證。根據(jù)材料“一個民族或國度的文化系統(tǒng)只有在其生命運(yùn)動中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持與自我更新，求得延續(xù)與變異，穩(wěn)定與動態(tài)的對立統(tǒng)一，方能生生不息，昌盛繁榮?！笨蓴M論題為中華文化在繼承中不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新促進(jìn)中華文化的繁榮發(fā)展。其次，根據(jù)所擬論題進(jìn)行論證，論證需要舉例說明，如魏晉時期的中國，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，隋朝儒學(xué)家提出儒、釋、道“三教合歸儒”，唐朝統(tǒng)治者奉行“三教并行”政策，使得不同思想流派相互借鑒，從而創(chuàng)造出多元融合的新文化。再如北宋時期，儒家學(xué)說日益僵化，社會影響力降低，一批學(xué)者吸收佛教的思辨精神，發(fā)展出高度哲學(xué)化的理學(xué)，推動了儒學(xué)的復(fù)興。到明清時期，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想，為儒學(xué)發(fā)展提供新的可能。最后總結(jié)，中華文化在發(fā)展過程中既能推陳出新，又能繼承自身傳統(tǒng)，從而形成了源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化特點(diǎn)。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一人民認(rèn)同國家，是因?yàn)橹腥A民族正在經(jīng)歷從站起來、富起來到強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變“根植于對榮耀過去的頌揚(yáng)之中”。改革開放以來，“人民”這一政治話語相比“民主”“法治”“群眾”而言增長趨勢更明顯。在黨代會報告文本中，有“全國各族人民”“帶領(lǐng)人民”“造福人民”“人民當(dāng)家作主”等。黨的十八大報告提出，“保障人民享有更多更切實(shí)的民主權(quán)利”“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。黨的十九大報告指出：“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力?！薄幾砸蠖?、范京京《“人民”話語與國家認(rèn)同當(dāng)代中國國家認(rèn)同話語建構(gòu)的政治學(xué)分析》材料二亨廷頓的《我們是誰？》（2004年發(fā)表），通過考察“國家認(rèn)同危機(jī)”的現(xiàn)實(shí)，揭示出因移民問題導(dǎo)致的“次國家認(rèn)同”和“跨國認(rèn)同”與國家安全的相關(guān)性。正如該書扉頁強(qiáng)調(diào)：美國面臨著自身安全的空前挑戰(zhàn)，重新估價“之所以使我們成為美國人”的核心價值極為重要，因?yàn)闆]有什么比我們的“國家認(rèn)同”對國家安全來說更為重要的了。在他看來，宗教雖是國家認(rèn)同的最主要因素，重建宗教信仰對建立美國認(rèn)同至關(guān)重要，但這還不足以確保國家安全，況且“僅靠信念無法立國”“美國面臨易受外來攻擊的新局面”，為此他把關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了在國際上“尋找敵人”?！幾杂酁t楓《“認(rèn)同危機(jī)”與國家安全——評亨廷頓〈我們是誰？〉》（1）指出材料一、二論述“國家認(rèn)同”的不同角度，并結(jié)合所學(xué)知識概括改革開放以來我國“國家認(rèn)同”增強(qiáng)的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，評析亨廷頓解決“國家認(rèn)同”危機(jī)的方案。【答案】（1）角度：材料一民族發(fā)展角度；材料二國家安全角度。原因：綜合國力的不斷提升；中國特色社會主義民主建設(shè)的不斷深入；執(zhí)政為民的理念和實(shí)踐。（2）評析：亨廷頓對美國國家安全面臨的新挑戰(zhàn)所進(jìn)行的研究是獨(dú)特的，勾畫出了美國國家安全新的挑戰(zhàn)類型與背景，揭示了認(rèn)同因素與國家安全的相關(guān)性，強(qiáng)調(diào)了國家利益來自于國家認(rèn)同，這些理論努力，不僅為國家安全研究的理路重開了新河，而且為以認(rèn)同為主要因素的安全問題對國家安全挑戰(zhàn)的分析開辟了新的視角，具有相當(dāng)?shù)睦碚搫?chuàng)新意義；亨廷頓的理論不反對美國人用善惡去判定美國與別國之間的"異質(zhì)"沖突，表明他仍堅(jiān)持著“霸權(quán)護(hù)持”的倫理立場，陷于傳統(tǒng)國家中心主義的思維"誤區(qū)"而不能自拔?！窘馕觥俊拘?】角度：根據(jù)材料一“是因?yàn)橹腥A民族正在經(jīng)歷從站起來、富起來到強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)變”可知，材料一從民族發(fā)展的角度論述“國家認(rèn)同”；根據(jù)材料二“美國面臨著自身安全的空前挑戰(zhàn)”“與國家安全的相關(guān)性”可知，材料二從國家安全的角度論述“國家認(rèn)同”。原因：從根本原因來看，是我國綜合國力的不斷提升；根據(jù)材料一“保障人民享有更多更切實(shí)的民主權(quán)利”可知，中國特色社會主義民主建設(shè)的不斷深入；根據(jù)材料一“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力?！笨芍?，執(zhí)政為民的理念和實(shí)踐。【小問2】評析：根據(jù)材料二“美國面臨著自身安全的空前挑戰(zhàn)，重新估價‘之所以使我們成為美國人’的核心價值極為重要，因?yàn)闆]有什么比我們的‘國家認(rèn)同’對國家安全來說更為重要的了?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)，從研究視角、理論創(chuàng)新看，亨廷頓的理論有值得肯定的地方，即亨廷頓對美國國家安全面臨的新挑戰(zhàn)所進(jìn)行的研究是獨(dú)特的，勾畫出了美國國家安全新的挑戰(zhàn)類型與背景，揭示了認(rèn)同因素與國家安全的相關(guān)性。強(qiáng)調(diào)了國家利益來自于國家認(rèn)同，這些理論努力，不僅為國家安全研究的理路重開了新河，而且為以認(rèn)同為主要因素的安全問題對國家安全挑戰(zhàn)的分析開辟了新的視角，具有相當(dāng)?shù)睦碚搫?chuàng)新意義。根據(jù)材料二“‘美國面臨易受外來攻擊的新局面’，為此他把關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了在國際上‘尋找敵人’。”并結(jié)合所學(xué)可知，從局限性來看，亨廷頓的理論不反對美國人用善惡去判定美國與別國之間的“異質(zhì)”沖突，表明他仍堅(jiān)持著“霸權(quán)護(hù)持”的倫理立場，陷于傳統(tǒng)國家中心主義的思維“誤區(qū)”而不能自拔。廣東省茂名市信宜市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題本試卷共6頁，20小題，滿分100分。考試時間75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必用黑色筆跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考號、試室號、座位號填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角的“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束，將答題卡上交。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.《論語·學(xué)而》載，孔子的弟子有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生”；西漢劉向的《說苑·談叢》亦有語云：“萬物得其本者生，百事得其道者成”。兩則引文共同體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵應(yīng)是（）A.以人合天 B.知常達(dá)變 C.崇德尚賢 D.自強(qiáng)不息【答案】A【解析】根據(jù)材料“君子務(wù)本，本立而道生”“萬物得其本者生，百事得其道者成”可知，兩者都強(qiáng)調(diào)事物的根本和規(guī)律，“以人合天”強(qiáng)調(diào)的是人的行為要順應(yīng)自然規(guī)律，與題干所述內(nèi)涵相符，A項(xiàng)正確；“知常達(dá)變”強(qiáng)調(diào)既要了解常規(guī)又要懂得變通，與題干無關(guān)，排除B項(xiàng)；“崇德尚賢”側(cè)重于推崇品德和賢能，材料未提及品德和賢能相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；“自強(qiáng)不息”強(qiáng)調(diào)自我努力、不斷進(jìn)取，與材料強(qiáng)調(diào)的“本”和“道”的內(nèi)涵不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.從唐朝起，中國春節(jié)的習(xí)俗逐步傳播至東南亞的越南等國。明清時期，春節(jié)已發(fā)展成為越南的重要節(jié)日，盡管具體習(xí)俗有所變化，但依舊保留諸多源自中國春節(jié)的元素。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)說明（）A.古代中國政府重視文化輸出 B.中華文化具有強(qiáng)大的影響力C.中華文化在交流中自我革新 D.明清時期中越文化相互影響【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，明清時期，春節(jié)已成為越南的重要節(jié)日且越南保留諸多源自中國春節(jié)的元素，這說明中華文化具有強(qiáng)大的影響力，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及古代中國政府關(guān)于文化輸出的相關(guān)信息，而是強(qiáng)調(diào)了中華文明的強(qiáng)大影響力，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化對越南等國的影響，而非中華文化的自我革新，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及越南文化對中國的影響，“相互影響”的表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.公元前3000——前1000年，存在多種文字和版本流傳下來的《吉爾伽美什》史詩。其中吉爾伽美什故事的某些段落與《舊約》中諾亞傳說及希臘大力士赫拉克勒斯的傳奇有相似之處。據(jù)此可得出的正確認(rèn)識是（）A.不同地區(qū)的神話傳說必然有相似性 B.古代文明之間存在交流C.《舊約》和希臘神話抄襲蘇美爾文獻(xiàn) D.古代各地文化高度統(tǒng)一【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，題干指出《吉爾伽美什》史詩中部分段落與《舊約》諾亞傳說及希臘赫拉克勒斯傳奇相似，這反映了古代兩河流域文明、希伯來文明與希臘文明之間可能存在文化交流或間接影響，公元前3000一前1000年，西亞與東地中海地區(qū)已有貿(mào)易、戰(zhàn)爭等聯(lián)系，如蘇美爾人通過商貿(mào)將文化元素傳播至其他地區(qū)，希臘人可能通過腓尼基人或赫梯人接觸到兩河流域神話，B項(xiàng)正確；神話傳說的相似性可能源于共同的人類經(jīng)驗(yàn)(如洪水記憶)而非必然性，且瑪雅文明等其他地區(qū)洪水神話與西亞無直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；《舊約》和希臘神話的形成時間晚于《吉爾伽美什》史詩，但“抄襲”屬于現(xiàn)代概念，古代文化傳播多為口頭傳承或改編，C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；古代各地文化各具特色，“高度統(tǒng)一”說法錯誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.中世紀(jì)以來，除了堅(jiān)定的信仰和強(qiáng)大的軍事力量，阿拉伯人給歐洲帶來了新的科學(xué)技術(shù)和新思想，伊斯蘭的文化遺產(chǎn)在現(xiàn)在通行于英語中的許多詞匯里也有充分的反映，比如tariff（關(guān)稅）、bazaar（集市）、sugar（糖）等。材料意在說明，阿拉伯人（）A.充當(dāng)了東西方文化交流的橋梁 B.引發(fā)了物種和商品的區(qū)域流動C.推動了人類文明的交流和融合 D.促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展和進(jìn)步【答案】D【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯人帶給歐洲帶去了新科技和新思想，阿拉伯文化豐富了英語的語言詞匯，說明阿拉伯文化對中世紀(jì)歐洲的科學(xué)和學(xué)術(shù)交流產(chǎn)生了影響，擴(kuò)充了歐洲的知識體系并推動了學(xué)術(shù)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；阿拉伯人充當(dāng)了東西方文化交流的橋梁，但題干強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯人對歐洲文化的貢獻(xiàn)，未涉及東西方交流，排除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是思想文化和科技的傳播，而不是商品和物種的區(qū)域流動，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯人對歐洲文化的貢獻(xiàn)，“人類文明的交流和融合”夸大了阿拉伯人的作用，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.有學(xué)者指出，在西歐中世紀(jì)的文化構(gòu)成中，希臘羅馬文化、基督教文化和蠻族文化分別提供了理性、信仰、習(xí)俗三大基本要素。其中，基督教作為舊世界文明的繼承者和保存者，構(gòu)成了中世紀(jì)文化的核心理念。據(jù)此中世紀(jì)的西歐通常被稱為“信仰的時代”。這一時代（）A.基督教會控制了各國的行政和外交B.騎士文學(xué)和市民文學(xué)占有重要的地位C.國家建構(gòu)中出現(xiàn)了直接民主的政體D.羅馬法成為協(xié)調(diào)社會關(guān)系的重要手段【答案】B【解析】根據(jù)材料“在西歐中世紀(jì)的文化構(gòu)成中，希臘羅馬文化、基督教文化和蠻族文化分別提供了理性、信仰、習(xí)俗三大基本要素”結(jié)合所學(xué)可知，騎士文學(xué)和市民文學(xué)在西歐中世紀(jì)確實(shí)占有重要地位。騎士文學(xué)反映了騎士階層的精神和生活，市民文學(xué)則體現(xiàn)了市民階層的需求和趣味，它們豐富了當(dāng)時的文化領(lǐng)域，B項(xiàng)正確；在西歐中世紀(jì)，雖然基督教會影響力極大，但并沒有完全控制各國的行政和外交。各國仍有一定的自主性，排除A項(xiàng)；出現(xiàn)了直接民主的政體是上古時期古希臘雅典城邦。當(dāng)時主要是封建等級制等政治形式，普通民眾參與政治的程度很低，排除C項(xiàng)；羅馬法在中世紀(jì)雖有一定影響，但當(dāng)時協(xié)調(diào)社會關(guān)系的主要是封建等級制度、教會法以及習(xí)慣法等，羅馬法并非主要手段，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.據(jù)記載，拜占庭不僅使羅斯畫師們了解到新的繪畫技術(shù)，還將圣像畫的繪制規(guī)則傳授給他們。起初，羅斯工匠們在來自拜占庭的希臘畫師們的指導(dǎo)下工作，隨著繪畫經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，他們逐漸擺脫了拜占庭馬賽克鑲嵌畫的繪畫模式，從而發(fā)展出了水彩壁畫技法。這可以用于說明，當(dāng)時（）A.拜占庭繪畫處于世界領(lǐng)先地位 B.文明之間的交流與發(fā)展C.羅斯畫師國際影響力逐步提高 D.文化形態(tài)的沖突與融合【答案】B【解析】根據(jù)材料“羅斯工匠們在來自拜占庭的希臘畫師們的指導(dǎo)下工作，隨著繪畫經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，他們逐漸擺脫了拜占庭馬賽克鑲嵌畫的繪畫模式，從而發(fā)展出了水彩壁畫技法”可知，羅斯畫師在吸收拜占庭繪畫技藝和繪制規(guī)則的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了文明之間的交流與發(fā)展，并不是文化形態(tài)的沖突與融合，B項(xiàng)正確，排除D項(xiàng)；材料未涉及對比信息，無法得出拜占庭繪畫處于世界領(lǐng)先地位的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料沒有羅斯畫師國際影響力逐步提高的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.根據(jù)史料記載，古代美洲瑪雅人發(fā)明了以“太陽歷”為主的4種歷法，它便于農(nóng)業(yè)、宗教等各方面的運(yùn)用。此外，古代美洲印加人的道路網(wǎng)和水利設(shè)施等也都體現(xiàn)了很高的建筑水平和藝術(shù)水準(zhǔn)。這體現(xiàn)了，美洲印第安文化具有（）A.本土性和創(chuàng)造性 B.多樣性和連續(xù)性 C.本土性和包容性 D.多樣性和包容性【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，瑪雅人發(fā)明多種歷法，印加人在道路網(wǎng)和水利設(shè)施方面展現(xiàn)出很高的建筑水平和藝術(shù)水準(zhǔn)，這些都體現(xiàn)了美洲印第安人在文化創(chuàng)造方面的能力和成就，具有創(chuàng)造性。同時，印加人的道路網(wǎng)和水利設(shè)施體現(xiàn)出適應(yīng)本土需求的特點(diǎn)，具有本土性，A項(xiàng)正確；題目未強(qiáng)調(diào)不同印第安文明的差異，無法體現(xiàn)文化的多樣性?，斞盼拿髟谖靼嘌乐趁窈蟪霈F(xiàn)斷層。排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)美洲印第安文化對其他文明的吸收或融合，排除C、D?項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.梵文史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古代印度最著名的文學(xué)作品，最初都是民眾口頭創(chuàng)作，后經(jīng)世代流傳，增補(bǔ)潤色，最終在笈多時代定型。史詩內(nèi)容不僅反映了當(dāng)時印度的社會生活，還有雅利安人擴(kuò)張的情景。由此可見，這兩部作品（）A.有助于吠陀時代的到來 B.沖擊了傳統(tǒng)的種姓制度C.植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.表達(dá)了民眾的基本訴求【答案】C【解析】根據(jù)材料“初都是民眾口頭創(chuàng)作，后經(jīng)世代流傳，增補(bǔ)潤色，最終在笈多時代定型”并結(jié)合所學(xué)知識可知，《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》文本經(jīng)歷了很長時間才在笈多時代最終定型，說明這兩部作品植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，C項(xiàng)正確；吠陀時期是指公元前2000年到公元前600年的印度歷史時期，與材料時間不符，排除A項(xiàng)；雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會等級制度，史稱“種姓制度”。材料未涉及種姓制度受到?jīng)_擊的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就，但不能說明這兩部作品表達(dá)了民眾的基本訴求，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.如圖所示歷史事件（）A.加快了造紙術(shù)的西傳進(jìn)程 B.傳播了阿拉伯?dāng)?shù)字C.推動亞歐區(qū)域文化的發(fā)展 D.滅亡了西羅馬帝國【答案】C【解析】依據(jù)圖概括可知：以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，形成赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人，推動亞歐區(qū)域文化的發(fā)展，C項(xiàng)正確；造紙術(shù)的西傳主要是阿拉伯人的作用，排除A項(xiàng)；阿拉伯?dāng)?shù)字是由阿拉伯人傳播的，排除B項(xiàng)；西羅馬滅亡是在476年，時間不相符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.有學(xué)者認(rèn)為，歐洲殖民者和移民不斷將歐洲文化移植到拉丁美洲。而土著在竭力維護(hù)、承繼拉丁美洲古代文化的同時，也直接或間接地受到了歐洲文化的熏陶，再加上非洲和亞洲文化的滋潤，孕育產(chǎn)生了一種頗具特色的拉丁美洲新型文化。材料意在強(qiáng)調(diào)近現(xiàn)代拉美文化（）A.呈現(xiàn)出多元性和獨(dú)特性 B.移植了殖民者的文化C.拉美本土文化遭到破壞 D.促進(jìn)了種族間的交融【答案】A【解析】根據(jù)題干信息可知拉丁美洲文化是在歐洲文化、土著文化、非洲文化和亞洲文化的共同影響下形成的，這表明拉丁美洲文化具有多元性。同時，這種融合產(chǎn)生了“一種頗具特色的拉丁美洲新型文化”，說明這種文化具有獨(dú)特性，A項(xiàng)正確；材料不僅僅提到了歐洲殖民者文化的移植，還強(qiáng)調(diào)了土著文化以及非洲和亞洲文化的影響，排除B項(xiàng)；材料并沒有強(qiáng)調(diào)拉美本土文化的破壞，而是強(qiáng)調(diào)了其與其它文化的融合，排除C項(xiàng)；材料雖然提到了不同文化的交融，但主要強(qiáng)調(diào)的是文化融合的結(jié)果，而不是種族間的交融，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.下圖是1995-2020年國際移民人數(shù)和國際移民占世界總?cè)丝诎俜直惹闆r。這反映了（）A.世界范圍內(nèi)的交互連接不斷加速 B.人口增長過快嚴(yán)重影響世界經(jīng)濟(jì)C.難民問題成為國際社會一大難題 D.各國政策推動了勞動力自由流動【答案】A【解析】由材料及所學(xué)知識可知，1995-2020年國際移民人數(shù)不斷增多，且占世界總?cè)丝诘谋戎匾膊粩嘣黾?，這是全球化加速發(fā)展的產(chǎn)物，也反映了全球化的背景下世界范圍內(nèi)的交互連接不斷加速，A項(xiàng)正確；材料反映的僅是移民人數(shù)增多，體現(xiàn)不出世界人口的總量是否增長，排除B項(xiàng)；“移民”不等同“難民”，選項(xiàng)與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；僅憑材料無法判斷移民是否為“自由流動”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.20世紀(jì)初，英帝國的飲食文化受益于其廣泛的殖民地資源和新技術(shù)的發(fā)展，英國的主食供應(yīng)主要依賴進(jìn)口，小麥和肉類等食品并非完全依賴于本土的生產(chǎn)。在一些大城市中，還出現(xiàn)了少量的中餐廳和中東餐廳。材料主要反映了（）A.新技術(shù)發(fā)展推動了英國的殖民擴(kuò)張 B.普通民眾生活水平的提高C.英國工業(yè)時代社會奢靡風(fēng)氣的盛行 D.不同飲食文化的交流融合【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，英國因殖民擴(kuò)張，主食供應(yīng)依賴進(jìn)口，并且大城市出現(xiàn)中餐廳和中東餐廳，這體現(xiàn)了不同飲食文化在英國交流融合的特征，D項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是英帝國因殖民擴(kuò)張和新技術(shù)發(fā)展對其飲食文化的影響，而不是新技術(shù)發(fā)展推動英國殖民擴(kuò)張，排除A項(xiàng)；題干只是提及英國主食供應(yīng)依賴進(jìn)口以及大城市出現(xiàn)少量中餐廳和中東餐廳，并沒有直接體現(xiàn)普通民眾生活水平提高，排除B項(xiàng)；材料中沒有任何信息表明英國存在社會奢靡風(fēng)氣的盛行，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.繪畫是記錄和反映歷史的重要載體。如圖是法國畫家奧古斯特·雷諾阿于1866年創(chuàng)作的作品《在安托尼媽媽的旅店》，展現(xiàn)了民眾使用中國瓷器飲茶的場面，這一畫作體現(xiàn)出（）A.茶葉已成為法國民眾生活必需品 B.以歐洲為中心的全球貿(mào)易網(wǎng)形成C.歐亞地區(qū)民眾飲食結(jié)構(gòu)趨于一致 D.商品流動推動了文化交流國際化【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，19世紀(jì)中期資本主義世界市場基本形成，商品流通不斷增加，飲茶文化也被傳入西方，說明商品流動推動了文化交流國際化，D項(xiàng)正確；畫作中法國民眾使用中國瓷器飲茶并不能證明當(dāng)時茶葉已經(jīng)是法國民眾的生活必需品，排除A項(xiàng)；材料僅僅能反映出中國和歐洲之間有貿(mào)易往來，并不能體現(xiàn)出當(dāng)時歐洲在全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中的地位，排除B項(xiàng)；法國人飲茶并不等于其與中國人的飲食結(jié)構(gòu)一致，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.法國革命軍和拿破侖在反擊“反法聯(lián)軍”的進(jìn)軍中占領(lǐng)了萊茵河左岸，這里的徭役勞動、代役租、封建貢賦被取消了，《民法典》得到了實(shí)行，普遍實(shí)行了資產(chǎn)階級改革，公民自由平等的口號深入人心。這說明拿破侖戰(zhàn)爭（）A.瓦解了歐洲的封建制度 B.承認(rèn)民族自決原則C.重構(gòu)了歐洲的政治文化 D.確立了維也納體系【答案】C【解析】法國革命軍和拿破侖在占領(lǐng)萊茵河左岸后，廢除當(dāng)?shù)胤饨▌兿鞯慕?jīng)濟(jì)制度，落實(shí)代表資產(chǎn)階級利益的法律，實(shí)行資產(chǎn)階級政治改革，使公民自由平等的口號深入人心，這說明拿破侖戰(zhàn)爭沖擊了歐洲封建政治秩序，推動了資產(chǎn)階級政治文化的發(fā)展，是重構(gòu)歐洲政治文化的見證，C項(xiàng)正確；拿破侖在占領(lǐng)區(qū)確實(shí)廢除了封建制度（如徭役、貢賦），但這些改革主要局限于法國控制區(qū)域，并未徹底瓦解整個歐洲的封建制度。維也納體系后，許多地區(qū)封建特權(quán)甚至被恢復(fù)，排除A項(xiàng)；民族自決是19世紀(jì)中后期才興起的思潮，拿破侖戰(zhàn)爭本質(zhì)上是法國對外擴(kuò)張和輸出革命，其附庸國多為傀儡政權(quán)（如萊茵聯(lián)邦），并未真正承認(rèn)被占領(lǐng)地區(qū)的民族自決權(quán)，排除B項(xiàng)；維也納體系是1815年拿破侖戰(zhàn)敗后由反法同盟建立的，旨在恢復(fù)歐洲舊秩序，與拿破侖戰(zhàn)爭的影響直接對立，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.19世紀(jì)末，從京師到地方，從沿海到內(nèi)地，各地學(xué)堂、書院如天津中西學(xué)堂、廣州時敏學(xué)堂、山東大學(xué)堂、江西省城書院、河南大梁書院等，都陸續(xù)添設(shè)了“外國史志”課程，增加了世界歷史知識的教學(xué)內(nèi)容。這體現(xiàn)了（）A.國家出路的早期探索 B.傳統(tǒng)知識體系的結(jié)構(gòu)變革C.文化傳承載體的變化 D.學(xué)校分科教育系統(tǒng)的完備【答案】B【解析】據(jù)材料信息和所學(xué)可知，19世紀(jì)末，中國在甲午戰(zhàn)敗后掀起救亡圖存浪潮，教育改革成為維新運(yùn)動的重要內(nèi)容；傳統(tǒng)教育以儒家經(jīng)典為核心，而各地學(xué)堂增設(shè)“外國史志”課程，引入世界歷史知識，標(biāo)志著教學(xué)內(nèi)容突破“四書五經(jīng)”框架，開始納入西方學(xué)科內(nèi)容，這直接體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，B項(xiàng)正確；國家出路的探索主要是在19世紀(jì)中后期的太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動等，同時國家出路探索側(cè)重政治經(jīng)濟(jì)改革，與教育內(nèi)容調(diào)整關(guān)聯(lián)較弱，排除A項(xiàng)；材料突出教育內(nèi)容變革，并非文化載體形式上的變化，排除C項(xiàng)；近代中國學(xué)校分科教育系統(tǒng)的完備始于1902年的壬寅學(xué)制和1904年的癸卯學(xué)制，排除D項(xiàng)。故B選項(xiàng)。16.聯(lián)合國教科文組織先后增加了線性文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)三種遺產(chǎn)項(xiàng)目作為世界文化遺產(chǎn)的延伸。如表所示，我國有多項(xiàng)遺產(chǎn)列入。這（）遺產(chǎn)種類中國入選的典型代表線性文化遺產(chǎn)絲綢之路、大運(yùn)河……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝……記憶遺產(chǎn)清代科舉大金榜、《本草綱目》、南京大屠殺檔案、甲骨文……A.體現(xiàn)了中國文化領(lǐng)先世界 B.展現(xiàn)了中國保護(hù)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)定性C.體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的真實(shí)性 D.維護(hù)了文化遺產(chǎn)的民族性與多樣性【答案】D【解析】據(jù)表格信息可以看出，我國在各種類型的文化遺產(chǎn)中都有代表成就入選，由此可知這一做法是維護(hù)了文化遺產(chǎn)的民族性與多樣性，D項(xiàng)正確；材料中沒有比較信息，不能說明中國文化領(lǐng)先世界，排除A項(xiàng)；我國多項(xiàng)文化遺產(chǎn)列入世界文化遺產(chǎn)名錄是聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的結(jié)果，材料并未體現(xiàn)政府的態(tài)度，排除B項(xiàng)；文化遺產(chǎn)的存在本身具有客觀性，不需要證明和提升，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分?？忌鶕?jù)要求作答。17.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一先秦時期是古代中國民族精神構(gòu)建的時代?！抖Y記·禮運(yùn)》語謂：“故圣人耐（能）以天下為一家，以中國為一人者，非意之也?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)?！抖Y記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”這種精神，在先秦時期常常被稱為“中和”或“和合”。宋儒在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持求新，張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟，守舊無功”。當(dāng)然理學(xué)家也會把中華民族的民族精神、道德情操等熔鑄其中。這顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色。——摘編自鄭師渠、史革新《歷史視野下的中華民族精神》材料二明清以前，北方草原上一直存在著溝通中國與歐亞內(nèi)陸的“草原絲綢之路”。古希臘歷史學(xué)家希羅多德較早關(guān)注到這條通道。據(jù)學(xué)者考證，希羅多德筆下的這條草原大通道，西起多瑙河，東到巴爾喀什湖，再往東與蒙古草原相通。由于地域廣袤，不同時期通道的涵蓋范圍不同且呈現(xiàn)出差異顯著的發(fā)展階段?！安菰z綢之路”在遼元時期達(dá)到鼎盛，但隨著元朝的覆滅，尤其是蒙古諸部與明朝的對立，這條通道走向表落。這就使生活上高度依賴中原農(nóng)耕地區(qū)的草原游牧民族倍感不適。在這樣的背景下，作為新的絲綢之路形態(tài)的萬里茶道應(yīng)運(yùn)而生?！幾阅哂衿?、崔思朋《萬里茶道：清代中俄茶葉貿(mào)易與北方草原絲綢之路研究》（1）根據(jù)材料一，概括先秦時期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，說明中華文化的“包容與創(chuàng)新”。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括“草原絲綢之路”的特點(diǎn)并分析萬里茶道興起的背景?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強(qiáng)不息的開拓精神、兼收并蓄的包容精神。包容：融合先秦以來中國內(nèi)生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想解釋儒家義理；包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的流派。創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學(xué)體系，將自然、人生、社會融為一體；繼承先秦以來民族文化的內(nèi)核和靈魂而堅(jiān)持學(xué)術(shù)的不斷創(chuàng)新，使儒學(xué)更具思辨性、哲學(xué)性。（2）特點(diǎn)：歷史悠久；地域廣闊；階段特征明顯。背景：元滅亡后的明蒙沖突使草原絲綢之路衰落；游牧文明對農(nóng)耕文明的依賴；明清商品經(jīng)濟(jì)繁榮?！窘馕觥俊拘?】內(nèi)涵：根據(jù)材料“以天下為一家，以中國為一人”可以概括為天下一家的統(tǒng)一精神；根據(jù)材料“天行健，君子以自強(qiáng)不息”可以得出自強(qiáng)不息的開拓精神；根據(jù)材料“致中和，天地位焉，萬物育焉”可以得出兼收并蓄的包容精神或者說是“求同存異”的和諧精神。包容：根據(jù)材料“泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得”再結(jié)合所學(xué)宋明理學(xué)的來源可知，宋明理學(xué)融合了先秦以來中國內(nèi)生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想解釋儒家義理；由所學(xué)宋明理學(xué)的不同流派可知，其包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的流派。創(chuàng)新：根據(jù)材料“理學(xué)把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用”可以得出，理學(xué)形成以理為核心的新儒學(xué)體系，將自然、人生、社會融為一體；根據(jù)材料，先秦時期形成的中華民族的民族精神和后來理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展可以得出，它繼承先秦以來民族文化的內(nèi)核和靈魂而堅(jiān)持學(xué)術(shù)的不斷創(chuàng)新，使儒學(xué)更具思辨性、哲學(xué)性?！拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“明清以前，北方草原上一直存在著溝通中國與歐亞內(nèi)陸的‘草原絲綢之路’。古希臘歷史學(xué)家希羅多德較早關(guān)注到這條通道?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，歷史悠久；根據(jù)材料“西起多瑙河，東到巴爾喀什湖，再往東與蒙古草原相通。由于地域廣袤”并結(jié)合所學(xué)可知，地域廣闊；根據(jù)材料“不同時期通道的涵蓋范圍不同且呈現(xiàn)出差異顯著的發(fā)展階段”并結(jié)合所學(xué)可知，階段特征明顯。背景：根據(jù)材料“但隨著元朝的覆滅，尤其是蒙古諸部與明朝的對立，這條通道走向衰落”可知，元滅亡后的明蒙沖突使草原絲綢之路衰落；根據(jù)材料“這就使生活上高度依賴中原農(nóng)耕地區(qū)的草原游牧民族倍感不適”可知，游牧文明對農(nóng)耕文明的依賴；再結(jié)合明清時期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可知，明清商品經(jīng)濟(jì)繁榮。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一1822年，（英國）殖民政府劃分了新加坡不同族群的聚居區(qū)域，華人社區(qū)根據(jù)不同的方言群，依次再劃分為較小的居住地。1964年，新加坡政府開始實(shí)行“居者有其屋”政策。新加坡總理李光耀強(qiáng)調(diào)：“種族暴亂的慘痛經(jīng)歷，促使我和同僚們更加堅(jiān)決地下決心建設(shè)一個平等對待所有公民，不分種族、語言和宗教的多元種族社會”。按規(guī)定，建屋局在銷售和分配組屋（政府承擔(dān)建筑的公共房屋）時，同一組屋和鄰區(qū)由不同比例的族群構(gòu)成。組屋的購買者必須以家庭為單位，家庭是新加坡社會的基礎(chǔ)單位，是新加坡國家的價值觀之一。——摘編自夏玉清《試論新加坡組屋政策與國家認(rèn)同》材料二為了鼓勵華人講華語，新加坡政府從1979年開始推行講華語運(yùn)動。在華文教育的問題上，政府出臺一系列政策，增加華文學(xué)習(xí)的時間和內(nèi)容，提高新加坡的華文教育水平。從1991年開始，由政府推動，新加坡各大傳媒、人民協(xié)會、國家藝術(shù)理事會、工商團(tuán)體、宗鄉(xiāng)會館、文藝及基層團(tuán)體等聯(lián)合策劃的新加坡“華族文化節(jié)”連續(xù)不斷地每兩年舉辦一次。2008年9月，新加坡總理李顯龍宣布，將由教育部和國立教育學(xué)院成立一所“華文教研中心”，在未來五年內(nèi)分批培訓(xùn)全國4000名華文教師，以強(qiáng)化和提高新加坡的華文教學(xué)水平?！幾栽帷渡鐣冞w、國家因素與當(dāng)代新加坡華人社會宗鄉(xiāng)文化之復(fù)興》（1）根據(jù)材料一，概括到20世紀(jì)60年代新加坡居住形態(tài)的變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析其變化的主要原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括新加坡推行華語運(yùn)動的特點(diǎn)。（3）綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析新加坡政府改變居住形態(tài)和推行華語運(yùn)動的意義?！敬鸢浮浚?）變化：實(shí)行“居者有其屋”政策。原因：殖民統(tǒng)治不符合新加坡實(shí)際；種族暴亂的慘痛經(jīng)歷；家庭觀念的增強(qiáng)。（2）特點(diǎn)：政府政策支持；提高華文教育水平；社會活動推動；強(qiáng)化和提高教師教育水平。（3）意義：有利于華人之間的交流，維護(hù)社會的穩(wěn)定；推進(jìn)文化認(rèn)同，有利于多元文化的融合發(fā)展；有利于推動教育的發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】變化：根據(jù)材料一“1822年，（英國）殖民政府劃分了新加坡不同族群的聚居區(qū)域，華人社區(qū)根據(jù)不同的方言群，依次再劃分為較小的居住地。1964年，新加坡政府開始實(shí)行‘居者有其屋’政策。”可知，實(shí)行“居者有其屋”政策。原因：根據(jù)材料一“1822年，（英國）殖民政府劃分了新加坡不同族群的聚居區(qū)域，華人社區(qū)根據(jù)不同的方言群，依次再劃分為較小的居住地?！笨芍?，殖民統(tǒng)治不符合新加坡實(shí)際；根據(jù)材料一“種族暴亂的慘痛經(jīng)歷，促使我和同僚們更加堅(jiān)決地下決心建設(shè)一個平等對待所有公民，不分種族、語言和宗教的多元種族社會”可知，種族暴亂的慘痛經(jīng)歷；根據(jù)材料一“建屋局在銷售和分配組屋（政府承擔(dān)建筑的公共房屋）時，同一組屋和鄰區(qū)由不同比例的族群構(gòu)成。組屋的購買者必須以家庭為單位，家庭是新加坡社會的基礎(chǔ)單位，是新加坡國家的價值觀之一?！笨芍?，家庭觀念的增強(qiáng)?！拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料二“新加坡政府從1979年開始推行講華語運(yùn)動?！笨芍?，政府政策支持；根據(jù)材料二“在華文教育的問題上，政府出臺一系列政策，增加華文學(xué)習(xí)的時間和內(nèi)容，提高新加坡的華文教育水平?！笨芍?，提高華文教育水平；根據(jù)材料二“從1991年開始，由政府推動，新加坡各大傳媒、人民協(xié)會、國家藝術(shù)理事會、工商團(tuán)體、宗鄉(xiāng)會館、文藝及基層團(tuán)體等聯(lián)合策劃的新加坡‘華族文化節(jié)’連續(xù)不斷地每兩年舉辦一次?！笨芍?，社會活動推動；根據(jù)材料二“由教育部和國立教育學(xué)院成立一所‘華文教研中心’，在未來五年內(nèi)分批培訓(xùn)全國4000名華文教師，以強(qiáng)化和提高新加坡的華文教學(xué)水平?！笨芍瑥?qiáng)化和提高教師教育水平?！拘?】意義：根據(jù)材料一“更加堅(jiān)決地下決心建設(shè)一個平等對待所有公民，不分種族、語言和宗教的多元種族社會”并結(jié)合所學(xué)知識可知，有利于華人之間的交流，維護(hù)社會的穩(wěn)定；結(jié)合所學(xué)知識可知，推進(jìn)文化認(rèn)同，有利于多元文化的融合發(fā)展；根據(jù)材料二“由教育部和國立教育學(xué)院成立一所‘華文教研中心’，在未來五年內(nèi)分批培訓(xùn)全國4000名華文教師，以強(qiáng)化和提高新加坡的華文教學(xué)水平?！笨芍?，有利于推動教育的發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。一個民族或國度的文化系統(tǒng)只有在其生命運(yùn)動中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持與自我更新，求得延續(xù)與變異，穩(wěn)定與動態(tài)的對立統(tǒng)一，方能生生不息，昌盛繁榮。