高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省恩施土家族苗族自治州巴東縣2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期第一次考試歷史試卷注意事項：1．本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答第Ⅰ卷時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。寫在本試卷上無效。3．回答第Ⅱ卷時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4．測試范圍：中外歷史綱要上冊第1—2課。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.某學(xué)者認(rèn)為，甲骨卜辭可見商代政治制度，商王直轄的部落區(qū)域稱謂內(nèi)服，周邊迫于武力威懾等臣服于商的區(qū)域稱謂外服。而西周時期的大分封，則基于一種長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，是為控制新征服的廣大地區(qū)而采取的大戰(zhàn)略。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)西周時期的大分封A.地緣政治取代血緣政治 B.使中央集權(quán)得以鞏固C.實現(xiàn)了對地方垂直管理 D.有利于強(qiáng)化地方治理【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周時期（中國）。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“商王直轄的部落區(qū)域稱謂內(nèi)服，周邊迫于商武力威懾等臣服于商的區(qū)域稱謂外服”“西周時期的大分封，則基于一種長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，是為控制新征服的廣大地區(qū)而采取的行政制度”等并結(jié)合所學(xué)知識可知，西周時期的大分封相對于商朝，縱向?qū)Ρ瓤傻糜欣趶?qiáng)化地方治理，D項正確；材料主要涉及分封制有利于地方治理，沒有地緣政治取代血緣政治的相關(guān)信息，排除A項；西周時期尚未建立中央集權(quán)，排除B項；材料無法體現(xiàn)對地方垂直管理，也不符合我國古代早期政治制度的階段特征，排除C項。故選D項。2.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，舊石器時代的中國南北方石器有明顯差別，至新石器時代，南北方文化已存在明顯的互動關(guān)系但地域特征依然存在，各區(qū)域內(nèi)的文化差異也很明顯。由此可見，中華文明多元一體的特質(zhì)A.奠定了中國統(tǒng)一多民族封建國家的基礎(chǔ)B.體現(xiàn)出中華文化圈的擴(kuò)大C.發(fā)源于自成一體且多元復(fù)雜的地理環(huán)境D.加強(qiáng)了華夏民族的認(rèn)同感【答案】C【解析】據(jù)材料“南北方文化的差異縮小但地域特征依然存在，文化圈內(nèi)的區(qū)域差異也很明顯”的信息，一方面說明早期中華文明一體格局逐漸形成的趨勢，同時也說明在一體格局形成的過程中，由于不同地理環(huán)境的影響，南北文化的地域特征仍然十分明顯，C項正確；中國統(tǒng)一多民族封建國家是在秦朝確立，材料主要體現(xiàn)了新石器時代早期中華文明多元一體格局的形成，排除A項；材料體現(xiàn)了中華文化圈內(nèi)南北地域文化之間的差異問題，并非中華文化圈的擴(kuò)大，排除B項；據(jù)所學(xué)知識，春秋戰(zhàn)國時期民族關(guān)系發(fā)生重大變化，中原周邊的少數(shù)民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，題干時間為石器時代，華夏認(rèn)同觀念尚未出現(xiàn)，排除D項。故選C項。3.中山國是春秋戰(zhàn)國時期白狄建立的王國，在中山王墓葬中出土的《中山王方壺》上，刻有銘文448字，其中反復(fù)引用《詩經(jīng)》中的句子，還有與《左傳》相同的文句。據(jù)此可知當(dāng)時A.各民族政權(quán)交往很頻繁 B.儒學(xué)思想已被廣泛接受C.中山國已經(jīng)完全封建化 D.華夏認(rèn)同觀念已經(jīng)產(chǎn)生【答案】D【解析】根據(jù)材料“其中反復(fù)引用《詩經(jīng)》中的句子，還有與《左傳》相同的文句”結(jié)合所學(xué)知識可知，中山國雖然是白狄建立的政權(quán)，但也受到漢民族文化的影響，反映出春秋戰(zhàn)國時期，華夏認(rèn)同觀念已經(jīng)產(chǎn)生，D項正確；從來沒有涉及各民族政權(quán)交往，排除A項；材料不涉及儒家思想，排除B項；完全一詞過于絕對，排除C項。故選D項。4.考古學(xué)發(fā)現(xiàn)說明中國史前稻作文化的生產(chǎn)工具分為早、中、晚三個發(fā)展階段，其中晚期發(fā)展階段的農(nóng)耕工具主要包括：屈家?guī)X文化中少量的穿孔石斧、穿孔石鏟，良渚文化中的磨制精細(xì)的三角形犁形器、石錛、石鋤等。這反映了A.中國史前稻作文化晚期處于新石器時代B.中國史前稻作遺址基本分布在黃河流域C.屈家?guī)X文化出現(xiàn)了中國最早的農(nóng)業(yè)活動D.社會貧富分化與不平等的萌芽開始出現(xiàn)【答案】A【解析】屈家?guī)X文化和良渚文化中都出現(xiàn)了磨制石器，這說明中國史前稻作文化晚期處于新石器時代，A項正確；屈家?guī)X文化、良渚文化位于長江流域，排除B項；通過材料無法證實屈家?guī)X文化是中國最早的農(nóng)業(yè)活動，排除C項；通過材料只能證明當(dāng)時稻作文化發(fā)展程度，無法得出社會階層分化結(jié)論，排除D項。故選A項。5.如表是小王同學(xué)記錄的新石器時代某種文化遺存的主要特征，該文化最有可能是特征1：分布于長江下游地區(qū)特征2：陶器為黑陶，器表常有繩紋、刻劃紋特征3：有大量稻殼遺跡和豬、狗、水牛等家畜遺骨特征4：采用木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑A.大汶口文化 B.河姆渡文化 C.龍山文化 D.仰韶文化【答案】B【解析】根據(jù)“大量稻殼遺跡”、“采用木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑”等信息并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，河姆渡人是我國最早種植培育種植水稻的先民，住在木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑中，所以該文化應(yīng)該是長江中下游流域的河姆渡文化，故選B；大汶口文化、龍山文化和仰韶文化都位于黃河流域，排除ACD。6.戰(zhàn)國時期某思想家主張：“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存；慢賢者亡，古今一也”。據(jù)此判斷，該思想家體現(xiàn)的思想流派是A.墨家 B.道家 C.法家 D.儒家【答案】D【解析】根據(jù)材料“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存；慢賢者亡，古今一也”結(jié)合所學(xué)知識可知，荀子認(rèn)為，尊重圣人的，可以稱王天下，以賢才為貴的，可以做霸主，尊敬賢才的，可以生存下去，怠慢賢才的，將自取滅亡，這是儒家的思想，D項正確；墨家、道家、法家思想，與材料中思想信息無關(guān)，排除A項、B項和C項。故選D項。7.孔子主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實際問題放在中心位置；而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想。兩人不同的天人觀A.是不同時代背景的反映 B.折射出兩種不同的人生追求C.是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果 D.孰優(yōu)孰劣十分明顯【答案】B【解析】根據(jù)材料“孔子主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實際問題放在中心位置；而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為‘道’是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出‘天法道，道法自然’的思想”，可得出，孔子主張積極入世，老子主張“無為而治”，兩人不同的天人觀折射出兩種不同的人生追求，故B項正確；孔子和老子都是春秋末期人，故A項錯誤；“是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果”與材料主旨不符，故C項錯誤；材料無法體現(xiàn)“孰優(yōu)孰劣十分明顯”，故D項錯誤。8.春秋中期以前，各國卿大夫若行求"富"之實，國君將依禮制以"貪（侈）"之名懲罰。到春秋后期，晉、魯、秦等國卿大夫群起爭"富"，大肆斂聚土地、財貨，并且用"富"這一新概念對自身"貪（侈）"之舉進(jìn)行正當(dāng)化的修辭。這一變化反映了A.王室權(quán)威已經(jīng)蕩然無存 B.私有制的興起發(fā)展C.貴族等級秩序逐漸瓦解 D.諸侯兼并戰(zhàn)爭頻繁【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，從春秋中期以前到春秋后期，國君對卿大夫求“富”行為的控制越來越弱，體現(xiàn)了貴族等級秩序逐漸瓦解，C項正確；材料未涉及王室權(quán)威，排除A項；原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的不斷增加，金屬工具、牛耕等新的生產(chǎn)工具或方法的出現(xiàn)，直接促進(jìn)了相對剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，對于剩余產(chǎn)品的不公平分配就是私有制的最早形式，排除B項；材料未體現(xiàn)諸侯兼并戰(zhàn)爭，排除D項。故選C項。9.老子認(rèn)為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素?zé)o華，且清澈透明，長存于天地之間。所以道無處不在，不管是個人，還是人類社會，包括天地萬物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真。由此可見，老子的“道”A.體現(xiàn)了建立太平世界的愿望B.濃縮了諸子百家的思想精華C.滲透對自然規(guī)律的哲學(xué)思考D.體現(xiàn)了地主階層的政治訴求【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“道……長存于天地之間”“道無處不在……包括天地萬物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真”并結(jié)合所學(xué)可知，老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，道在老子這里已經(jīng)超越了世俗社會生活，與自然規(guī)律是統(tǒng)一的，故C項正確。材料沒有體現(xiàn)建立太平世界的愿望，故A項錯誤。材料并沒有體現(xiàn)老子吸收諸子百家的思想，故B項錯誤。老子代表的是沒落舊貴族階層的利益，故D項錯誤。10.距今約5000年的龍山時代墓葬具有顯著特征。像陶寺遺址中的大墓，規(guī)模遠(yuǎn)超前代，表現(xiàn)墓主人社會地位的因素增強(qiáng)，如墓坑的規(guī)模形制、葬具的配套、隨葬品的配伍關(guān)系、儀仗規(guī)格等。由此可知龍山文化A.為仰韶文化奠定基礎(chǔ) B.是母系氏族社會的代表C.具有典型的禮制色彩 D.體現(xiàn)天授神權(quán)的價值觀【答案】C【解析】根據(jù)材料“像陶寺遺址中的大墓，規(guī)模遠(yuǎn)超前代，表現(xiàn)墓主人社會地位的因素增強(qiáng)”可知，陶寺遺址在墓葬規(guī)模形制、葬具的配套、隨葬品的配伍關(guān)系、儀仗等方面都意在凸顯墓主人的社會地位，這說明當(dāng)時的龍山文化具典型的禮制色彩，C項正確；材料信息沒有涉及龍山文化與仰韶文化的關(guān)系，排除A項；龍山文化是父系氏族的代表，排除B項；天授神權(quán)的價值觀在墓葬制度性內(nèi)容方面沒有凸顯，排除D項。故選C項。11.據(jù)《史記》記載“（禹）命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川?！懶谐塑嚕谐舜?，泥行乘橇，山行乘檋（上山坐的滑竿）。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道”，這反映了A.交通建設(shè)推動城市規(guī)模擴(kuò)大 B.夏朝造船航海技術(shù)領(lǐng)先世界C.交通工具提升行政治理效能 D.夏朝交通工具呈多元化特點(diǎn)【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：夏朝（中國）。據(jù)題干“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋（上山坐的滑竿）。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道”及所學(xué)知識可知，大禹利用車、船、滑竿等多種交通工具進(jìn)行治水和行政管理，這體現(xiàn)了夏朝交通工具呈多元化的特點(diǎn)，D項正確；材料未涉及城市規(guī)模發(fā)展情況，與材料不符，排除A項；材料并未反映夏朝的造船與航海技術(shù)，與本題無關(guān)，排除B項；材料未反映交通工具與行政治理效能間的關(guān)系，排除C項。故選D項。12.饕餮是商人信仰圖騰，商代青銅器多有饕餮紋；“鳳鳥”則是周人信仰的圖騰，西周建立后，鳳鳥紋樣開始流行。商人重酒，周人禁酒，周公頒布禁酒令《酒浩》限制飲酒，周代青銅酒器大量減少。商周兩代青銅器的變化說明A.祭祀成為青銅器的主要功能 B.政權(quán)更迭影響文化生活C.商周時青銅文化達(dá)到了鼎盛 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動制度更新【答案】B【解析】本題為單類型單項選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時空范圍為商周時期的中國。根據(jù)材料信息可知，伴隨商周朝代更迭，青銅器紋和青銅器的數(shù)量都發(fā)生了明顯的變化，這說明政權(quán)更迭影響了文化生活，B項正確；材料僅僅提到青銅器的盛酒功能，沒有對比，因此無法得出祭祀是青銅器的主要功能，排除A項；“青銅文化達(dá)到了鼎盛”主要表現(xiàn)在青銅器的數(shù)量和鑄造工藝等方面，材料沒有充分體現(xiàn)，排除C項；材料沒有涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其與制度更新的關(guān)系，排除D項。故選B項。13.周王朝分封出去的夏遺族非姬姓諸侯國稱作“諸夏”，商遺族非姬姓諸侯國及其內(nèi)附東夷等方國、部落稱作“諸華”。殷商不是夏。從春秋時代起，我國古籍上就開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。這說明當(dāng)時A.文化領(lǐng)先于周邊各族 B.華夷有別理念初顯C.形成了早期民族國家 D.民族認(rèn)同觀念發(fā)展【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋時期（中國）。根據(jù)材料中“分封出去的夏遺族非姬姓諸侯國稱作‘諸夏’”“春秋時代起，我國古籍上就開始將‘華’與‘夏’連用，合稱‘華夏’族”等信息可知，隨著社會歷史的發(fā)展及春秋爭霸戰(zhàn)爭的加劇,各民族之間的交融加強(qiáng)，對于華夏民族的認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，D項正確；材料不涉及中原文化與周邊文化的對比，排除A項；華夷有別理念與材料信息無關(guān),排除B項；統(tǒng)一國家意識形成是在戰(zhàn)國晚期，排除C項。故選D項。14.近年考古發(fā)現(xiàn)，在今四川彭縣和新繁、江西和湖南的一些地方以及吉林的土城子、下洼子等地均發(fā)現(xiàn)西周時期的青銅刀、矛、斧、鏃以及陶鬲、石鐮、卜骨等器物，其形制和中原地區(qū)的西周遺物極為相似。這可以用來說明當(dāng)時A.分封制度促進(jìn)技術(shù)交流 B.中原文明的輻射力較強(qiáng)C.禮樂制度得到周邊認(rèn)同 D.統(tǒng)治者加強(qiáng)對南方控制【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：原始社會（中國）。據(jù)本題材料“在今四川彭縣和新繁、江西和湖南的一些地方以及吉林的土城子、下洼子等地均發(fā)現(xiàn)西周時期的青銅刀、矛、斧、鏃以及陶鬲、石鐮、卜骨等器物，其形制和中原地區(qū)的西周遺物極為相似”概括得出結(jié)論是：中原地區(qū)的器物形制影響南北方諸多地區(qū)，這可以用來說明當(dāng)時中原文明的輻射力較強(qiáng)，B項正確；西周分封范圍主要在中原地區(qū)，“分封制度”的說法不符合史實，排除A項；材料并未提及禮樂制度，排除C項；僅僅是出土文物無法得出統(tǒng)治者加強(qiáng)對南方控制，排除D項。故選B項。15.甘肅南佐遺址距今5100年左右，該遺址核心區(qū)是內(nèi)外環(huán)壕圍成的面積達(dá)30多萬平方米聚落遺存，中部有9座大型夯土臺，中央有面積達(dá)上萬平方米的帶有夯土圍墻和護(hù)城河的宮城區(qū)（如下圖）。這可用于研究該時期A.原始群落的分布形態(tài) B.部族林立的邦國形態(tài)C.早期國家的初始形態(tài) D.游牧部落的典型形態(tài)【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（中國）。根據(jù)材料可知，該遺址布局嚴(yán)整，有大型的夯土臺和內(nèi)外壕溝，這是社會組織能力進(jìn)步的表現(xiàn)，宮城處于中央，凸顯了權(quán)力，這些是早期國家的初始形態(tài)，C項正確；原始群落的遺存達(dá)不到如此規(guī)模，排除A項；部族林立的邦國形態(tài)強(qiáng)調(diào)多個部族和邦國的存在，而這里主要是體現(xiàn)一個較大規(guī)模的聚落及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，排除B項；材料可用于研究該時期早期國家的初始形態(tài)，沒有體現(xiàn)出游牧部落相關(guān)信息，排除D項。故選C項。16.從考古學(xué)上看，中原仰韶文化晚期的城市文明有如表所示的三個重要特征。這些特征形成的必要前提是一人口大量集中于中心聚落，出現(xiàn)了早期的城市和城鄉(xiāng)一體的新型區(qū)域聚落布局二在中心聚落中開始出現(xiàn)了分區(qū)規(guī)劃的城市建設(shè)理念三社會成員之間的貧富分化開始出現(xiàn)A.工商業(yè)得到獨(dú)立的發(fā)展 B.集市在中原大量興起C.農(nóng)業(yè)發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步 D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是新石器時代的中國。據(jù)題意可知，仰韶文化晚期出現(xiàn)了人口大量集中的中心聚落，說明當(dāng)時出現(xiàn)了定居生活；根據(jù)“社會成員之間的貧富分化開始出現(xiàn)”可知當(dāng)時出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，定居生活和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)主要得益于農(nóng)業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步，C項正確；材料中描述的這些特征的形成主要得益于農(nóng)業(yè)發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步，工商業(yè)得到獨(dú)立發(fā)展、集市在中原大量興起也都是生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果，排除AB項；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，與題意時間不符，排除D項。17.春秋末年，子產(chǎn)主持鄭國國政并進(jìn)行改革，對田疆界進(jìn)行重新勘定、修復(fù)，新開墾的和田按地畝課稅，“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍”。這一改革A.體現(xiàn)新舊勢力妥協(xié) B.推動等級制度瓦解C.調(diào)整恢復(fù)井田制度 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要【答案】A【解析】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國（中國）。子產(chǎn)的改革，特別是對田疆界進(jìn)行重新勘定、修復(fù)，以及對新開墾土地按地畝課稅的舉措，實際上是在當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的背景下，對土地制度進(jìn)行的一次適應(yīng)性調(diào)整。這一改革是基于現(xiàn)實需要對土地管理和稅收制度進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)新興地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而在一定程度上體現(xiàn)了新舊勢力之間的妥協(xié)與平衡，A項正確；子產(chǎn)的改革措施，如“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍”，旨在建立更加規(guī)范和有序的社會結(jié)構(gòu)，這在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的等級制度，但說它直接推動等級制度的瓦解可能有些夸大，排除B項；春秋末年，井田制度接近瓦解，恢復(fù)井田制度不符合歷史潮流，排除C項；子產(chǎn)改革是為了適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要可能過于簡化了改革的復(fù)雜動機(jī)，因此選項D雖有其合理性，但并非最核心的解釋，排除D項。故選A項。18.西周至春秋中期以前，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動并不多見。到戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)以家庭為單位的編戶、納稅形式，農(nóng)業(yè)家庭的經(jīng)濟(jì)、政治等職能加強(qiáng)。這主要是由于戰(zhàn)國時期A.諸侯爭霸和變法運(yùn)動興起的推動 B.生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)社會結(jié)構(gòu)變動C.統(tǒng)治者對人口和土地控制的加強(qiáng) D.集體勞作形式徹底退出歷史舞臺【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)家庭的經(jīng)濟(jì)、政治等職能加強(qiáng)，主要在于鐵犁牛耕推廣、生產(chǎn)力發(fā)展使個體小農(nóng)戶逐漸擺脫對氏族的依附，成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體和社會單元，B項正確；諸侯爭霸和變法運(yùn)動興起的推動、統(tǒng)治者對人口和土地控制的加強(qiáng)是原因之一，非根本原因，排除AC項；集體勞作在東漢時期的莊園經(jīng)濟(jì)仍然存在，排除D項。故選B項。19.孔子在周游列國遭遇困境的情況下，仍“講誦弦歌不衰”。他強(qiáng)調(diào)“正音”“雅樂”，反對靡靡之音。他說：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”又說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！笨鬃犹岢皹方獭币庠贏.維護(hù)傳統(tǒng)等級秩序 B.傳播儒家思想與文化C.迎合新興地主階級 D.達(dá)到清靜無為的境界【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：先秦（中國）。根據(jù)材料信息可知，孔子是西周禮樂制度的崇拜者和積極維護(hù)者，提倡“樂教”旨在通過音樂這一藝術(shù)形式，統(tǒng)一人民思想，維護(hù)傳統(tǒng)等級秩序，A項正確；傳播儒家思想這是維護(hù)等級制度的手段，不是根本目的，排除B項；在孔子的年代，新興地主階級社會影響力較弱，孔子沒有迎合其階級利益，孔子代表的是沒落奴隸主貴族利益，排除C項；清靜無為的境界是道家的主張，與孔子的思想主張不符，排除D項。故選A項。20.先秦文獻(xiàn)中，“圣王”的說法頻繁出現(xiàn)，并形成一股強(qiáng)大的思潮。據(jù)統(tǒng)計《墨子》中“圣王”出現(xiàn)122次《荀子》中“圣王”出現(xiàn)39次，《管子》中“圣王”出現(xiàn)46次，《韓非子》中“圣王”出現(xiàn)8次。這種思潮A.表明諸子思想逐漸實現(xiàn)合流 B.反映了專制王權(quán)強(qiáng)化的趨勢C.契合了重建社會秩序的需求 D.體現(xiàn)了濃厚的人本主義色彩【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：先秦時期（中國）。根據(jù)材料信息可知，先秦各學(xué)派的著作中頻繁出現(xiàn)“圣王”學(xué)說，說明當(dāng)時諸子百家逐漸產(chǎn)生了“圣人當(dāng)王”的共識，這寄托著諸子的政治理想，即重建社會秩序，C項正確；先秦諸子思想只是形成合流趨勢，并未實現(xiàn)，排除A項；“圣人當(dāng)王”不等同于王權(quán)專制，故排除B項；人本主義是一種重視人的尊嚴(yán)和價值的思想體系，與“圣王”學(xué)說的內(nèi)涵不符，排除D項。故選C項。21.劉斌在《良渚文化與良渚古城考古的意義》中說：“對良渚古城遺址和良渚文化的深入研究，有力地改變了中華文明起源于晚商時期這一傳統(tǒng)觀念。良渚文化已進(jìn)入成熟文明和早期國家階段，良渚是實證中華五千多年文明史的圣地，在中國都邑發(fā)展史和中華文明史上也占有重要的地位”。對以上材料理解正確的是①良渚文化說明中華文明起源具有多元性②良渚文化有力證明中華文明具有五千年歷史③史料實證是歷史研究中的一種重要方法④良渚文化在中國都邑發(fā)展史中占有重要地位A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】D【解析】本題是組合選擇題。據(jù)題干時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器晚期（中國）。據(jù)材料可知，良渚是實證中華五千多年文明史的圣地，有力證明中華文明具有五千年歷史，②正確；良渚古城遺址是實物史料，對良渚古城遺址和良渚文化的深入研究，有力地改變了中華文明起源于晚商時期這一傳統(tǒng)觀念，這說明史料實證是歷史研究中的一種重要方法，③正確；良渚文化已進(jìn)入成熟文明和早期國家階段，良渚是實證中華五千多年文明史的圣地，在中國都邑發(fā)展史和中華文明史上也占有重要的地位，④正確；因此D項正確；材料僅僅體現(xiàn)的是對良渚古城遺址和良渚文化的深入研究，沒有涉及其他文化及遺址，不能體現(xiàn)中華文明起源具有多元性，①錯誤，排除ABC項。故選D項。22.周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。這說明分封有利于A.實現(xiàn)王室對地方的直接控制 B.強(qiáng)化君主專制權(quán)力C.推動文化的交流與文化認(rèn)同 D.維護(hù)貴族世襲特權(quán)【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周（中國）。根據(jù)材料“封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）”可知，分封制擴(kuò)大了周朝的統(tǒng)治疆域，有利于中原文化的傳播，推動了文化的交流與文化認(rèn)同，C項正確；根據(jù)分封制的規(guī)定，受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有世襲的統(tǒng)治權(quán)，具有很大的獨(dú)立性，因而王室對地方實行的是間接控制而非直接統(tǒng)治，排除A項；西周分封制下，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，實行的不是君主專制，排除B項；貴族世襲特權(quán)確立于夏商時期，材料強(qiáng)調(diào)的是分封制對地方治理的影響，未涉及貴族集團(tuán)內(nèi)部世襲特權(quán)的問題，排除D項。故選C項。23.政治制度是實現(xiàn)和維護(hù)權(quán)力與利益的重要工具。圖中關(guān)于先秦時期各項制度的排列，正確的是A.①王位世襲制②禮樂制度③分封制④井田制 B.①王位世襲制②井田制③禮樂制度④分封制C.①分封制②王位世襲制③禮樂制度④井田制 D.①王位世襲制②分封制③禮樂制度④井田制【答案】D【解析】根據(jù)材料中的宗法制可以判斷出這是周朝時期的政治制度，其中權(quán)力繼承是王位世襲制，權(quán)利分配是分封制，通過禮樂制維護(hù)政治權(quán)力，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是井田制，因此D正確，ABC排除。故選D。24.先秦時期吳國的國君本是周武王的先人古公的長子，到了江南后“文身斷發(fā)”，服從了當(dāng)?shù)厍G蠻的習(xí)俗。燕國的始祖召公與周同屬姬姓，但燕國四周是戎狄的天下，其臣民中也有不少戎狄成分。因此，在春秋時，吳國和燕國都被排除在“中國”之外。材料旨在說明當(dāng)時A.“中國”的文化色彩濃厚 B.華夏族容易被周邊民族同化C.民族融合進(jìn)程加速進(jìn)行 D.“中國”概念已有明確定義【答案】A【解析】材料反映了與周有血緣關(guān)系的吳國國君和燕國始祖，由于吳國國君服從了當(dāng)?shù)厍G蠻的習(xí)俗;燕國臣民中有不少戎狄成分，在春秋時，吳國和燕國都被排除在“中國”之外，由此可以推知“中國”是一個文化概念，服從漢族傳統(tǒng)文化的地區(qū)才可以被認(rèn)為是“中國”的一部分，A項正確；材料主要強(qiáng)調(diào)在“中國”的標(biāo)準(zhǔn)方面文化比血緣具有更重要的作用，不是被周邊民族同化，排除B項；材料主要強(qiáng)調(diào)“中國”的文化色彩標(biāo)準(zhǔn)，不是強(qiáng)調(diào)民族融合進(jìn)程加快，排除C項；中國的概念只是一個文化概念，并不是明確的定義，排除D項。故選A項。25.中國現(xiàn)代知名學(xué)者陳夢家指出:“卜辭中常有'王卜’,'王貞’之辭,乃是王親自卜問,或卜風(fēng)雨,或卜祭祀征伐田游……王兼為巫之所事，是王亦巫也?！辈牧峡捎糜谡f明，當(dāng)時A.商王尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中 B.世俗領(lǐng)袖難以決定軍國大政方針C.人們改造自然的能力大為提升 D.神權(quán)是維系統(tǒng)治秩序的重要手段【答案】D【解析】材料“王兼為巫之所事，是王亦巫也”意思是君王主持和參與祭祀，體現(xiàn)的是神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合，說明神權(quán)是維系統(tǒng)治秩序的重要手段，D項正確；神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合有利于王權(quán)的加強(qiáng)，無法得出商王尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除A項；世俗領(lǐng)袖難以決定軍國大政的說法不符合史實，排除B項；祭祀問卜情況不能體現(xiàn)人類改造自然的能力提升，排除C項。故選D項。26.商王對其臣下及妻妾子婦亦多用“令”“呼”“取”等詞。下表是甲骨文資料中商王對諸侯的用語舉例。據(jù)此可知卜舌辛出處令周從永止，八月《龜甲獸骨文字》呼杏伯于奄《殷墟文字乙編》呼取鄭女子《殷墟文字綴合》A.商朝存在明確君臣關(guān)系 B.商朝確立嫡長子繼承制C.商朝王權(quán)具有宗教色彩 D.商朝國家管理體制完備【答案】A【解析】根據(jù)材料“商王對其臣下及妻妾子婦亦多用“令”“呼”“取”等詞”，可得出，商王與臣下及妻妾子婦之間的關(guān)系不平等，故A項正確；材料未體現(xiàn)嫡長子繼承制，故B項錯誤；材料未涉及王權(quán)的宗教色彩，故C項錯誤；材料無法體現(xiàn)國家管理體制完備，故D項錯誤。27.春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)“無為而治”，墨子主張“兼愛”（即無差別的愛）“非攻”和“尚賢”，這些學(xué)派的共同之處是A.都注重探討社會秩序維護(hù) B.都代表新興地主階級利益C.都順應(yīng)了時代發(fā)展的趨勢 D.都主張“禮”、“法”并用【答案】A【解析】諸子百家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，但是其提出的背景是相同的，即禮崩樂壞，因此各家思想的主要目的是為了構(gòu)建較為穩(wěn)定的社會秩序，其都注重探討社會秩序的維護(hù)，A正確；道家代表沒落的奴隸主貴族利益，排除B；孔子的主張、道家的主張不能適應(yīng)歷史發(fā)展潮流，排除C；道家主張無為而治，排除D。28.商人的青銅器具有恐怖、森嚴(yán)的藝術(shù)圖案和紋飾；而周人的青銅器上出現(xiàn)了一些活潑可愛、寫實的動物形象，青銅器重心更低，形體向低矮方向發(fā)展（如圖1圖2）。商周青銅器風(fēng)格的變化反映了圖1商代獸面紋銅鉞圖2西周馬形尊A.禮樂制度的形成 B.人文意識的增強(qiáng) C.冶鐵工藝的進(jìn)步 D.生產(chǎn)方式的變化【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商周（中國）。據(jù)本題材料圖片信息可知，商周時期青銅器的特點(diǎn)不同，體現(xiàn)出統(tǒng)治者從“重鬼神”到“重人事”的變化，說明以人為本意識得到發(fā)展，B項正確；禮樂制度是等級制度，材料中未體現(xiàn)，排除A項；商周時期鐵器尚未出現(xiàn)，排除C項；生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，材料未體現(xiàn)這些內(nèi)容的變化，排除D項。故選B項。29.先秦法家關(guān)于貧富有諸多言論，管子說“甚富不可使，甚貧不知恥”“民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也”，商鞅提出“民富而不用”的觀點(diǎn)，并指出“治國之舉，貴令貧者富，富者貧”。法家學(xué)者的論述A.蘊(yùn)含著社會和諧的理念 B.強(qiáng)調(diào)了君權(quán)至上的思想C.體現(xiàn)出隆禮重法的傾向 D.不利于社會矛盾的緩和【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：先秦時期（中國）。根據(jù)材料“甚富不可使，甚貧不知恥”“民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也”“治國之舉，貴令貧者富，富者貧”并結(jié)合所學(xué)可知，法家主張民眾不可過于貧困，也不可過于富裕，要平衡好貧富關(guān)系，這些主張有利于協(xié)調(diào)貧富，蘊(yùn)含社會和諧理念，緩和社會矛盾，A項正確；法家雖主張君主專制，但材料中沒有體現(xiàn)，排除B項；隆禮重法是荀子的主張，排除C項；這些主張有利于緩和社會矛盾，排除D項。故選A項。二、材料題30.閱讀材料，完成下列要求材料一中國石器時代古人類遺址和文化遺存分布示意圖材料二材料三春秋戰(zhàn)國時期的文化轉(zhuǎn)型是以諸子百家的學(xué)術(shù)文化為載體。諸子百家通過不同的角度、方法和途徑對文化進(jìn)行重建.形成不同的文化轉(zhuǎn)型模式。禮樂文化精神向理性和人（民）本文化精神的轉(zhuǎn)變，是先秦諸子學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型的核心內(nèi)容?！幾耘丝〗堋洞呵飸?zhàn)國時期的文化轉(zhuǎn)型》（1）根據(jù)材料一、指出圖中古人類遺址和文化遺存分布的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出春秋戰(zhàn)國時期社會的新現(xiàn)象。（3）說明材料二與材料三之間的關(guān)系，結(jié)合所學(xué)知識列舉先秦人（民）本文化的內(nèi)容。【答案】（1）特點(diǎn)：分布廣泛：多元一-體；沿河沿江分布。（2）新現(xiàn)象：使用鐵農(nóng)具，運(yùn)用牛耕技術(shù)（鐵犁牛耕）出現(xiàn)土地私有制。（3）關(guān)系：因果關(guān)系。內(nèi)容：孔子主張為玫以德，愛借民力孟子主張實行“仁政"“民貴君輕”墨子主張“兼愛”“非攻”。31.閱讀材料，回答問題。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓?zhàn)國時期“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動”的認(rèn)識，不少于220字?！敬鸢浮繎?zhàn)國時期，鐵器的使用和牛耕的推廣，使社會生產(chǎn)力有了很大的提高。農(nóng)業(yè)進(jìn)步、商業(yè)日益活躍、手工業(yè)有了較大發(fā)展，并涌現(xiàn)出一大批中心城市。社會生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)土地私有制的確立，引起階級關(guān)系的變化。為了在兼并戰(zhàn)爭中取勝，各諸侯國相繼進(jìn)行了富國強(qiáng)兵的變法運(yùn)動。變法措施全面，主要圍繞廢除舊土地制度（廢除井田制），鼓勵小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；選賢任能，確立新興地主階級統(tǒng)治；加強(qiáng)對地方管理（或?qū)嵭锌たh制），建立中央集權(quán)體制等方面進(jìn)行。各國的變法打擊了貴族特權(quán)，逐步建立起君主專制的政治制度，推動了社會轉(zhuǎn)型。社會經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，變法成為潮流；各國通過變法，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；二者共同推動了社會轉(zhuǎn)型。32.閱讀材料，回答問題材料任何一項制度，絕不是孤立存在的。各項制度間，必然是互相配合，形成一整套。某一制度之創(chuàng)立，它必有淵源，早在此項制度創(chuàng)立之先，已有此項制度之前身；某一制度之瀏失，它必商流變，早在此項制度消失之前，已在漸漸地變質(zhì)?！幾藻X穆《中國歷代政治得失》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史的相關(guān)內(nèi)容，自行擬定具體論題，并就所擬論題進(jìn)行論述。（要求：明確寫出具體論題，論述須有史實依據(jù)）【答案】論題：井田制和分封制相結(jié)合，構(gòu)成西周制度的基礎(chǔ)。論述：井田制是西周奴隸主土地國有制度，土地及其土地上的人口均為周天子所有。通過分封制，周天子將土地及其土地上的人口授予各地諸侯﹐各地諸侯只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)；獲得土地、人口的諸侯必須向周天子承擔(dān)必要的政治﹑軍事、經(jīng)濟(jì)義務(wù)?？梢姡镏茷榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，分封制為上層建筑，它們之間的結(jié)合構(gòu)成周朝制度的基礎(chǔ)。33.閱讀材料，回答問題。材料儒家、法家與道家的政治理論

儒家法家道家問題意識一個禮崩樂壞的世界重建良善的政治秩序君主的政治危機(jī)成就霸業(yè)的難題一個偏離“道”的社會重建合乎“道”的社會解決方案周朝禮制、政治倫理實行仁政、君子人格強(qiáng)君、農(nóng)戰(zhàn)、法制、賞罰循道而為、柔弱處下無為而治、絕圣棄智理想社會“大道之行，天下為公”“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”“小國寡民”“至德之世”——摘編自包剛升《儒法道：早期中國的政治想象》結(jié)合時代背景，就材料中儒家、法家、道家的政治理論進(jìn)行歷史闡釋。【答案】論題：儒家、法家、道家的政治理論是對春秋戰(zhàn)國社會變革的現(xiàn)實回應(yīng)。闡述：春秋戰(zhàn)國時期是中國在社會經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系、政治體制、思想文化領(lǐng)域的大變革時期，鑒于大變革的社會現(xiàn)實，先秦儒家、法家、道家均提出了解決現(xiàn)實問題的政治主張。儒家針對禮崩樂壞的現(xiàn)實，提出了恢復(fù)周朝禮制，實行德治仁政，重建禮樂文明的政治主張。法家針對兼并戰(zhàn)爭頻發(fā)，提出了富國強(qiáng)兵、獎勵耕戰(zhàn)、以法治國等順應(yīng)現(xiàn)實需要的主張，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”為春秋戰(zhàn)國時期的社會政治變革提供了思想指導(dǎo)。道家針對戰(zhàn)亂紛爭的社會現(xiàn)實，主張用順其自然的心態(tài)和無為而治的姿態(tài)退回到小國寡民的時代?？傊?，春秋戰(zhàn)國時期，儒、法、道三家所提出的關(guān)于解決現(xiàn)實問題、尋找國家出路的主張均是建立在社會大變革的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，是社會變革在思想領(lǐng)域的反映，也是其對社會變革的積極回應(yīng)。三、綜合題34.閱讀材料完成下列要求材料石峁遺址石雕神面與三星堆青銅縱目面具圖片，以及《史記·五帝本紀(jì)》中“黃帝巡游四方，合符釜山”的記載。問從文化交流角度，分析考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載的互證關(guān)系?！敬鸢浮靠脊虐l(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載的互證關(guān)系表現(xiàn)為：考古發(fā)現(xiàn)為實物史料，實物印證傳說：石峁遺址（距今約4000年）的神面石雕與三星堆（商周時期）的縱目青銅面具，均呈現(xiàn)夸張面部特征，可能與早期神靈崇拜相關(guān)，為《史記》中黃帝時代“巡游合符”的文化整合提供實物佐證。文獻(xiàn)記載：《五帝本紀(jì)》中黃帝“合符釜山”的記載，暗示中原與周邊地區(qū)的文化交流或政治聯(lián)盟，恰能對應(yīng)兩地考古器物中跨地域信仰元素的相似性，說明早期中華文明存在多元互動?；パa(bǔ)性證據(jù)：考古遺存填補(bǔ)了文獻(xiàn)對上古社會細(xì)節(jié)的缺失，而傳說則賦予考古現(xiàn)象歷史背景，共同揭示早期中國“多元一體”的文化交融進(jìn)程。湖北省恩施土家族苗族自治州巴東縣2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期第一次考試歷史試卷注意事項：1．本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答第Ⅰ卷時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。寫在本試卷上無效。3．回答第Ⅱ卷時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4．測試范圍：中外歷史綱要上冊第1—2課。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.某學(xué)者認(rèn)為，甲骨卜辭可見商代政治制度，商王直轄的部落區(qū)域稱謂內(nèi)服，周邊迫于武力威懾等臣服于商的區(qū)域稱謂外服。而西周時期的大分封，則基于一種長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，是為控制新征服的廣大地區(qū)而采取的大戰(zhàn)略。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)西周時期的大分封A.地緣政治取代血緣政治 B.使中央集權(quán)得以鞏固C.實現(xiàn)了對地方垂直管理 D.有利于強(qiáng)化地方治理【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周時期（中國）。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“商王直轄的部落區(qū)域稱謂內(nèi)服，周邊迫于商武力威懾等臣服于商的區(qū)域稱謂外服”“西周時期的大分封，則基于一種長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，是為控制新征服的廣大地區(qū)而采取的行政制度”等并結(jié)合所學(xué)知識可知，西周時期的大分封相對于商朝，縱向?qū)Ρ瓤傻糜欣趶?qiáng)化地方治理，D項正確；材料主要涉及分封制有利于地方治理，沒有地緣政治取代血緣政治的相關(guān)信息，排除A項；西周時期尚未建立中央集權(quán)，排除B項；材料無法體現(xiàn)對地方垂直管理，也不符合我國古代早期政治制度的階段特征，排除C項。故選D項。2.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，舊石器時代的中國南北方石器有明顯差別，至新石器時代，南北方文化已存在明顯的互動關(guān)系但地域特征依然存在，各區(qū)域內(nèi)的文化差異也很明顯。由此可見，中華文明多元一體的特質(zhì)A.奠定了中國統(tǒng)一多民族封建國家的基礎(chǔ)B.體現(xiàn)出中華文化圈的擴(kuò)大C.發(fā)源于自成一體且多元復(fù)雜的地理環(huán)境D.加強(qiáng)了華夏民族的認(rèn)同感【答案】C【解析】據(jù)材料“南北方文化的差異縮小但地域特征依然存在，文化圈內(nèi)的區(qū)域差異也很明顯”的信息，一方面說明早期中華文明一體格局逐漸形成的趨勢，同時也說明在一體格局形成的過程中，由于不同地理環(huán)境的影響，南北文化的地域特征仍然十分明顯，C項正確；中國統(tǒng)一多民族封建國家是在秦朝確立，材料主要體現(xiàn)了新石器時代早期中華文明多元一體格局的形成，排除A項；材料體現(xiàn)了中華文化圈內(nèi)南北地域文化之間的差異問題，并非中華文化圈的擴(kuò)大，排除B項；據(jù)所學(xué)知識，春秋戰(zhàn)國時期民族關(guān)系發(fā)生重大變化，中原周邊的少數(shù)民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，題干時間為石器時代，華夏認(rèn)同觀念尚未出現(xiàn)，排除D項。故選C項。3.中山國是春秋戰(zhàn)國時期白狄建立的王國，在中山王墓葬中出土的《中山王方壺》上，刻有銘文448字，其中反復(fù)引用《詩經(jīng)》中的句子，還有與《左傳》相同的文句。據(jù)此可知當(dāng)時A.各民族政權(quán)交往很頻繁 B.儒學(xué)思想已被廣泛接受C.中山國已經(jīng)完全封建化 D.華夏認(rèn)同觀念已經(jīng)產(chǎn)生【答案】D【解析】根據(jù)材料“其中反復(fù)引用《詩經(jīng)》中的句子，還有與《左傳》相同的文句”結(jié)合所學(xué)知識可知，中山國雖然是白狄建立的政權(quán)，但也受到漢民族文化的影響，反映出春秋戰(zhàn)國時期，華夏認(rèn)同觀念已經(jīng)產(chǎn)生，D項正確；從來沒有涉及各民族政權(quán)交往，排除A項；材料不涉及儒家思想，排除B項；完全一詞過于絕對，排除C項。故選D項。4.考古學(xué)發(fā)現(xiàn)說明中國史前稻作文化的生產(chǎn)工具分為早、中、晚三個發(fā)展階段，其中晚期發(fā)展階段的農(nóng)耕工具主要包括：屈家?guī)X文化中少量的穿孔石斧、穿孔石鏟，良渚文化中的磨制精細(xì)的三角形犁形器、石錛、石鋤等。這反映了A.中國史前稻作文化晚期處于新石器時代B.中國史前稻作遺址基本分布在黃河流域C.屈家?guī)X文化出現(xiàn)了中國最早的農(nóng)業(yè)活動D.社會貧富分化與不平等的萌芽開始出現(xiàn)【答案】A【解析】屈家?guī)X文化和良渚文化中都出現(xiàn)了磨制石器，這說明中國史前稻作文化晚期處于新石器時代，A項正確；屈家?guī)X文化、良渚文化位于長江流域，排除B項；通過材料無法證實屈家?guī)X文化是中國最早的農(nóng)業(yè)活動，排除C項；通過材料只能證明當(dāng)時稻作文化發(fā)展程度，無法得出社會階層分化結(jié)論，排除D項。故選A項。5.如表是小王同學(xué)記錄的新石器時代某種文化遺存的主要特征，該文化最有可能是特征1：分布于長江下游地區(qū)特征2：陶器為黑陶，器表常有繩紋、刻劃紋特征3：有大量稻殼遺跡和豬、狗、水牛等家畜遺骨特征4：采用木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑A.大汶口文化 B.河姆渡文化 C.龍山文化 D.仰韶文化【答案】B【解析】根據(jù)“大量稻殼遺跡”、“采用木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑”等信息并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，河姆渡人是我國最早種植培育種植水稻的先民，住在木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑中，所以該文化應(yīng)該是長江中下游流域的河姆渡文化，故選B；大汶口文化、龍山文化和仰韶文化都位于黃河流域，排除ACD。6.戰(zhàn)國時期某思想家主張：“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存；慢賢者亡，古今一也”。據(jù)此判斷，該思想家體現(xiàn)的思想流派是A.墨家 B.道家 C.法家 D.儒家【答案】D【解析】根據(jù)材料“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存；慢賢者亡，古今一也”結(jié)合所學(xué)知識可知，荀子認(rèn)為，尊重圣人的，可以稱王天下，以賢才為貴的，可以做霸主，尊敬賢才的，可以生存下去，怠慢賢才的，將自取滅亡，這是儒家的思想，D項正確；墨家、道家、法家思想，與材料中思想信息無關(guān)，排除A項、B項和C項。故選D項。7.孔子主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實際問題放在中心位置；而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想。兩人不同的天人觀A.是不同時代背景的反映 B.折射出兩種不同的人生追求C.是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果 D.孰優(yōu)孰劣十分明顯【答案】B【解析】根據(jù)材料“孔子主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實際問題放在中心位置；而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為‘道’是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出‘天法道，道法自然’的思想”，可得出，孔子主張積極入世，老子主張“無為而治”，兩人不同的天人觀折射出兩種不同的人生追求，故B項正確；孔子和老子都是春秋末期人，故A項錯誤；“是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果”與材料主旨不符，故C項錯誤；材料無法體現(xiàn)“孰優(yōu)孰劣十分明顯”，故D項錯誤。8.春秋中期以前，各國卿大夫若行求"富"之實，國君將依禮制以"貪（侈）"之名懲罰。到春秋后期，晉、魯、秦等國卿大夫群起爭"富"，大肆斂聚土地、財貨，并且用"富"這一新概念對自身"貪（侈）"之舉進(jìn)行正當(dāng)化的修辭。這一變化反映了A.王室權(quán)威已經(jīng)蕩然無存 B.私有制的興起發(fā)展C.貴族等級秩序逐漸瓦解 D.諸侯兼并戰(zhàn)爭頻繁【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，從春秋中期以前到春秋后期，國君對卿大夫求“富”行為的控制越來越弱，體現(xiàn)了貴族等級秩序逐漸瓦解，C項正確；材料未涉及王室權(quán)威，排除A項；原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的不斷增加，金屬工具、牛耕等新的生產(chǎn)工具或方法的出現(xiàn)，直接促進(jìn)了相對剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，對于剩余產(chǎn)品的不公平分配就是私有制的最早形式，排除B項；材料未體現(xiàn)諸侯兼并戰(zhàn)爭，排除D項。故選C項。9.老子認(rèn)為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素?zé)o華，且清澈透明，長存于天地之間。所以道無處不在，不管是個人，還是人類社會，包括天地萬物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真。由此可見，老子的“道”A.體現(xiàn)了建立太平世界的愿望B.濃縮了諸子百家的思想精華C.滲透對自然規(guī)律的哲學(xué)思考D.體現(xiàn)了地主階層的政治訴求【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“道……長存于天地之間”“道無處不在……包括天地萬物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真”并結(jié)合所學(xué)可知，老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，道在老子這里已經(jīng)超越了世俗社會生活，與自然規(guī)律是統(tǒng)一的，故C項正確。材料沒有體現(xiàn)建立太平世界的愿望，故A項錯誤。材料并沒有體現(xiàn)老子吸收諸子百家的思想，故B項錯誤。老子代表的是沒落舊貴族階層的利益，故D項錯誤。10.距今約5000年的龍山時代墓葬具有顯著特征。像陶寺遺址中的大墓，規(guī)模遠(yuǎn)超前代，表現(xiàn)墓主人社會地位的因素增強(qiáng)，如墓坑的規(guī)模形制、葬具的配套、隨葬品的配伍關(guān)系、儀仗規(guī)格等。由此可知龍山文化A.為仰韶文化奠定基礎(chǔ) B.是母系氏族社會的代表C.具有典型的禮制色彩 D.體現(xiàn)天授神權(quán)的價值觀【答案】C【解析】根據(jù)材料“像陶寺遺址中的大墓，規(guī)模遠(yuǎn)超前代，表現(xiàn)墓主人社會地位的因素增強(qiáng)”可知，陶寺遺址在墓葬規(guī)模形制、葬具的配套、隨葬品的配伍關(guān)系、儀仗等方面都意在凸顯墓主人的社會地位，這說明當(dāng)時的龍山文化具典型的禮制色彩，C項正確；材料信息沒有涉及龍山文化與仰韶文化的關(guān)系，排除A項；龍山文化是父系氏族的代表，排除B項；天授神權(quán)的價值觀在墓葬制度性內(nèi)容方面沒有凸顯，排除D項。故選C項。11.據(jù)《史記》記載“（禹）命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川?！懶谐塑嚕谐舜?，泥行乘橇，山行乘檋（上山坐的滑竿）。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道”，這反映了A.交通建設(shè)推動城市規(guī)模擴(kuò)大 B.夏朝造船航海技術(shù)領(lǐng)先世界C.交通工具提升行政治理效能 D.夏朝交通工具呈多元化特點(diǎn)【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：夏朝（中國）。據(jù)題干“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋（上山坐的滑竿）。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道”及所學(xué)知識可知，大禹利用車、船、滑竿等多種交通工具進(jìn)行治水和行政管理，這體現(xiàn)了夏朝交通工具呈多元化的特點(diǎn)，D項正確；材料未涉及城市規(guī)模發(fā)展情況，與材料不符，排除A項；材料并未反映夏朝的造船與航海技術(shù)，與本題無關(guān)，排除B項；材料未反映交通工具與行政治理效能間的關(guān)系，排除C項。故選D項。12.饕餮是商人信仰圖騰，商代青銅器多有饕餮紋；“鳳鳥”則是周人信仰的圖騰，西周建立后，鳳鳥紋樣開始流行。商人重酒，周人禁酒，周公頒布禁酒令《酒浩》限制飲酒，周代青銅酒器大量減少。商周兩代青銅器的變化說明A.祭祀成為青銅器的主要功能 B.政權(quán)更迭影響文化生活C.商周時青銅文化達(dá)到了鼎盛 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動制度更新【答案】B【解析】本題為單類型單項選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時空范圍為商周時期的中國。根據(jù)材料信息可知，伴隨商周朝代更迭，青銅器紋和青銅器的數(shù)量都發(fā)生了明顯的變化，這說明政權(quán)更迭影響了文化生活，B項正確；材料僅僅提到青銅器的盛酒功能，沒有對比，因此無法得出祭祀是青銅器的主要功能，排除A項；“青銅文化達(dá)到了鼎盛”主要表現(xiàn)在青銅器的數(shù)量和鑄造工藝等方面，材料沒有充分體現(xiàn)，排除C項；材料沒有涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其與制度更新的關(guān)系，排除D項。故選B項。13.周王朝分封出去的夏遺族非姬姓諸侯國稱作“諸夏”，商遺族非姬姓諸侯國及其內(nèi)附東夷等方國、部落稱作“諸華”。殷商不是夏。從春秋時代起，我國古籍上就開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。這說明當(dāng)時A.文化領(lǐng)先于周邊各族 B.華夷有別理念初顯C.形成了早期民族國家 D.民族認(rèn)同觀念發(fā)展【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋時期（中國）。根據(jù)材料中“分封出去的夏遺族非姬姓諸侯國稱作‘諸夏’”“春秋時代起，我國古籍上就開始將‘華’與‘夏’連用，合稱‘華夏’族”等信息可知，隨著社會歷史的發(fā)展及春秋爭霸戰(zhàn)爭的加劇,各民族之間的交融加強(qiáng)，對于華夏民族的認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，D項正確；材料不涉及中原文化與周邊文化的對比，排除A項；華夷有別理念與材料信息無關(guān),排除B項；統(tǒng)一國家意識形成是在戰(zhàn)國晚期，排除C項。故選D項。14.近年考古發(fā)現(xiàn)，在今四川彭縣和新繁、江西和湖南的一些地方以及吉林的土城子、下洼子等地均發(fā)現(xiàn)西周時期的青銅刀、矛、斧、鏃以及陶鬲、石鐮、卜骨等器物，其形制和中原地區(qū)的西周遺物極為相似。這可以用來說明當(dāng)時A.分封制度促進(jìn)技術(shù)交流 B.中原文明的輻射力較強(qiáng)C.禮樂制度得到周邊認(rèn)同 D.統(tǒng)治者加強(qiáng)對南方控制【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：原始社會（中國）。據(jù)本題材料“在今四川彭縣和新繁、江西和湖南的一些地方以及吉林的土城子、下洼子等地均發(fā)現(xiàn)西周時期的青銅刀、矛、斧、鏃以及陶鬲、石鐮、卜骨等器物，其形制和中原地區(qū)的西周遺物極為相似”概括得出結(jié)論是：中原地區(qū)的器物形制影響南北方諸多地區(qū)，這可以用來說明當(dāng)時中原文明的輻射力較強(qiáng)，B項正確；西周分封范圍主要在中原地區(qū)，“分封制度”的說法不符合史實，排除A項；材料并未提及禮樂制度，排除C項；僅僅是出土文物無法得出統(tǒng)治者加強(qiáng)對南方控制，排除D項。故選B項。15.甘肅南佐遺址距今5100年左右，該遺址核心區(qū)是內(nèi)外環(huán)壕圍成的面積達(dá)30多萬平方米聚落遺存，中部有9座大型夯土臺，中央有面積達(dá)上萬平方米的帶有夯土圍墻和護(hù)城河的宮城區(qū)（如下圖）。這可用于研究該時期A.原始群落的分布形態(tài) B.部族林立的邦國形態(tài)C.早期國家的初始形態(tài) D.游牧部落的典型形態(tài)【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（中國）。根據(jù)材料可知，該遺址布局嚴(yán)整，有大型的夯土臺和內(nèi)外壕溝，這是社會組織能力進(jìn)步的表現(xiàn)，宮城處于中央，凸顯了權(quán)力，這些是早期國家的初始形態(tài)，C項正確；原始群落的遺存達(dá)不到如此規(guī)模，排除A項；部族林立的邦國形態(tài)強(qiáng)調(diào)多個部族和邦國的存在，而這里主要是體現(xiàn)一個較大規(guī)模的聚落及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，排除B項；材料可用于研究該時期早期國家的初始形態(tài)，沒有體現(xiàn)出游牧部落相關(guān)信息，排除D項。故選C項。16.從考古學(xué)上看，中原仰韶文化晚期的城市文明有如表所示的三個重要特征。這些特征形成的必要前提是一人口大量集中于中心聚落，出現(xiàn)了早期的城市和城鄉(xiāng)一體的新型區(qū)域聚落布局二在中心聚落中開始出現(xiàn)了分區(qū)規(guī)劃的城市建設(shè)理念三社會成員之間的貧富分化開始出現(xiàn)A.工商業(yè)得到獨(dú)立的發(fā)展 B.集市在中原大量興起C.農(nóng)業(yè)發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步 D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是新石器時代的中國。據(jù)題意可知，仰韶文化晚期出現(xiàn)了人口大量集中的中心聚落，說明當(dāng)時出現(xiàn)了定居生活；根據(jù)“社會成員之間的貧富分化開始出現(xiàn)”可知當(dāng)時出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，定居生活和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)主要得益于農(nóng)業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步，C項正確；材料中描述的這些特征的形成主要得益于農(nóng)業(yè)發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步，工商業(yè)得到獨(dú)立發(fā)展、集市在中原大量興起也都是生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果，排除AB項；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，與題意時間不符，排除D項。17.春秋末年，子產(chǎn)主持鄭國國政并進(jìn)行改革，對田疆界進(jìn)行重新勘定、修復(fù)，新開墾的和田按地畝課稅，“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍”。這一改革A.體現(xiàn)新舊勢力妥協(xié) B.推動等級制度瓦解C.調(diào)整恢復(fù)井田制度 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要【答案】A【解析】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國（中國）。子產(chǎn)的改革，特別是對田疆界進(jìn)行重新勘定、修復(fù)，以及對新開墾土地按地畝課稅的舉措，實際上是在當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的背景下，對土地制度進(jìn)行的一次適應(yīng)性調(diào)整。這一改革是基于現(xiàn)實需要對土地管理和稅收制度進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)新興地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而在一定程度上體現(xiàn)了新舊勢力之間的妥協(xié)與平衡，A項正確；子產(chǎn)的改革措施，如“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍”，旨在建立更加規(guī)范和有序的社會結(jié)構(gòu)，這在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的等級制度，但說它直接推動等級制度的瓦解可能有些夸大，排除B項；春秋末年，井田制度接近瓦解，恢復(fù)井田制度不符合歷史潮流，排除C項；子產(chǎn)改革是為了適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要可能過于簡化了改革的復(fù)雜動機(jī)，因此選項D雖有其合理性，但并非最核心的解釋，排除D項。故選A項。18.西周至春秋中期以前，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動并不多見。到戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)以家庭為單位的編戶、納稅形式，農(nóng)業(yè)家庭的經(jīng)濟(jì)、政治等職能加強(qiáng)。這主要是由于戰(zhàn)國時期A.諸侯爭霸和變法運(yùn)動興起的推動 B.生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)社會結(jié)構(gòu)變動C.統(tǒng)治者對人口和土地控制的加強(qiáng) D.集體勞作形式徹底退出歷史舞臺【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)家庭的經(jīng)濟(jì)、政治等職能加強(qiáng)，主要在于鐵犁牛耕推廣、生產(chǎn)力發(fā)展使個體小農(nóng)戶逐漸擺脫對氏族的依附，成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體和社會單元，B項正確；諸侯爭霸和變法運(yùn)動興起的推動、統(tǒng)治者對人口和土地控制的加強(qiáng)是原因之一，非根本原因，排除AC項；集體勞作在東漢時期的莊園經(jīng)濟(jì)仍然存在，排除D項。故選B項。19.孔子在周游列國遭遇困境的情況下，仍“講誦弦歌不衰”。他強(qiáng)調(diào)“正音”“雅樂”，反對靡靡之音。他說：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！庇终f：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！笨鬃犹岢皹方獭币庠贏.維護(hù)傳統(tǒng)等級秩序 B.傳播儒家思想與文化C.迎合新興地主階級 D.達(dá)到清靜無為的境界【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：先秦（中國）。根據(jù)材料信息可知，孔子是西周禮樂制度的崇拜者和積極維護(hù)者，提倡“樂教”旨在通過音樂這一藝術(shù)形式，統(tǒng)一人民思想，維護(hù)傳統(tǒng)等級秩序，A項正確；傳播儒家思想這是維護(hù)等級制度的手段，不是根本目的，排除B項；在孔子的年代，新興地主階級社會影響力較弱，孔子沒有迎合其階級利益，孔子代表的是沒落奴隸主貴族利益，排除C項；清靜無為的境界是道家的主張，與孔子的思想主張不符，排除D項。故選A項。20.先秦文獻(xiàn)中，“圣王”的說法頻繁出現(xiàn)，并形成一股強(qiáng)大的思潮。據(jù)統(tǒng)計《墨子》中“圣王”出現(xiàn)122次《荀子》中“圣王”出現(xiàn)39次，《管子》中“圣王”出現(xiàn)46次，《韓非子》中“圣王”出現(xiàn)8次。這種思潮A.表明諸子思想逐漸實現(xiàn)合流 B.反映了專制王權(quán)強(qiáng)化的趨勢C.契合了重建社會秩序的需求 D.體現(xiàn)了濃厚的人本主義色彩【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：先秦時期（中國）。根據(jù)材料信息可知，先秦各學(xué)派的著作中頻繁出現(xiàn)“圣王”學(xué)說，說明當(dāng)時諸子百家逐漸產(chǎn)生了“圣人當(dāng)王”的共識，這寄托著諸子的政治理想，即重建社會秩序，C項正確；先秦諸子思想只是形成合流趨勢，并未實現(xiàn)，排除A項；“圣人當(dāng)王”不等同于王權(quán)專制，故排除B項；人本主義是一種重視人的尊嚴(yán)和價值的思想體系，與“圣王”學(xué)說的內(nèi)涵不符，排除D項。故選C項。21.劉斌在《良渚文化與良渚古城考古的意義》中說：“對良渚古城遺址和良渚文化的深入研究，有力地改變了中華文明起源于晚商時期這一傳統(tǒng)觀念。良渚文化已進(jìn)入成熟文明和早期國家階段，良渚是實證中華五千多年文明史的圣地，在中國都邑發(fā)展史和中華文明史上也占有重要的地位”。對以上材料理解正確的是①良渚文化說明中華文明起源具有多元性②良渚文化有力證明中華文明具有五千年歷史③史料實證是歷史研究中的一種重要方法④良渚文化在中國都邑發(fā)展史中占有重要地位A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】D【解析】本題是組合選擇題。據(jù)題干時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器晚期（中國）。據(jù)材料可知，良渚是實證中華五千多年文明史的圣地，有力證明中華文明具有五千年歷史，②正確；良渚古城遺址是實物史料，對良渚古城遺址和良渚文化的深入研究，有力地改變了中華文明起源于晚商時期這一傳統(tǒng)觀念，這說明史料實證是歷史研究中的一種重要方法，③正確；良渚文化已進(jìn)入成熟文明和早期國家階段，良渚是實證中華五千多年文明史的圣地，在中國都邑發(fā)展史和中華文明史上也占有重要的地位，④正確；因此D項正確；材料僅僅體現(xiàn)的是對良渚古城遺址和良渚文化的深入研究，沒有涉及其他文化及遺址，不能體現(xiàn)中華文明起源具有多元性，①錯誤，排除ABC項。故選D項。22.周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。這說明分封有利于A.實現(xiàn)王室對地方的直接控制 B.強(qiáng)化君主專制權(quán)力C.推動文化的交流與文化認(rèn)同 D.維護(hù)貴族世襲特權(quán)【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周（中國）。根據(jù)材料“封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）”可知，分封制擴(kuò)大了周朝的統(tǒng)治疆域，有利于中原文化的傳播，推動了文化的交流與文化認(rèn)同，C項正確；根據(jù)分封制的規(guī)定，受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有世襲的統(tǒng)治權(quán)，具有很大的獨(dú)立性，因而王室對地方實行的是間接控制而非直接統(tǒng)治，排除A項；西周分封制下，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，實行的不是君主專制，排除B項；貴族世襲特權(quán)確立于夏商時期，材料強(qiáng)調(diào)的是分封制對地方治理的影響，未涉及貴族集團(tuán)內(nèi)部世襲特權(quán)的問題，排除D項。故選C項。23.政治制度是實現(xiàn)和維護(hù)權(quán)力與利益的重要工具。圖中關(guān)于先秦時期各項制度的排列，正確的是A.①王位世襲制②禮樂制度③分封制④井田制 B.①王位世襲制②井田制③禮樂制度④分封制C.①分封制②王位世襲制③禮樂制度④井田制 D.①王位世襲制②分封制③禮樂制度④井田制【答案】D【解析】根據(jù)材料中的宗法制可以判斷出這是周朝時期的政治制度，其中權(quán)力繼承是王位世襲制，權(quán)利分配是分封制，通過禮樂制維護(hù)政治權(quán)力，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是井田制，因此D正確，ABC排除。故選D。24.先秦時期吳國的國君本是周武王的先人古公的長子，到了江南后“文身斷發(fā)”，服從了當(dāng)?shù)厍G蠻的習(xí)俗。燕國的始祖召公與周同屬姬姓，但燕國四周是戎狄的天下，其臣民中也有不少戎狄成分。因此，在春秋時，吳國和燕國都被排除在“中國”之外。材料旨在說明當(dāng)時A.“中國”的文化色彩濃厚 B.華夏族容易被周邊民族同化C.民族融合進(jìn)程加速進(jìn)行 D.“中國”概念已有明確定義【答案】A【解析】材料反映了與周有血緣關(guān)系的吳國國君和燕國始祖，由于吳國國君服從了當(dāng)?shù)厍G蠻的習(xí)俗;燕國臣民中有不少戎狄成分，在春秋時，吳國和燕國都被排除在“中國”之外，由此可以推知“中國”是一個文化概念，服從漢族傳統(tǒng)文化的地區(qū)才可以被認(rèn)為是“中國”的一部分，A項正確；材料主要強(qiáng)調(diào)在“中國”的標(biāo)準(zhǔn)方面文化比血緣具有更重要的作用，不是被周邊民族同化，排除B項；材料主要強(qiáng)調(diào)“中國”的文化色彩標(biāo)準(zhǔn)，不是強(qiáng)調(diào)民族融合進(jìn)程加快，排除C項；中國的概念只是一個文化概念，并不是明確的定義，排除D項。故選A項。25.中國現(xiàn)代知名學(xué)者陳夢家指出:“卜辭中常有'王卜’,'王貞’之辭,乃是王親自卜問,或卜風(fēng)雨,或卜祭祀征伐田游……王兼為巫之所事，是王亦巫也?！辈牧峡捎糜谡f明，當(dāng)時A.商王尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中 B.世俗領(lǐng)袖難以決定軍國大政方針C.人們改造自然的能力大為提升 D.神權(quán)是維系統(tǒng)治秩序的重要手段【答案】D【解析】材料“王兼為巫之所事，是王亦巫也”意思是君王主持和參與祭祀，體現(xiàn)的是神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合，說明神權(quán)是維系統(tǒng)治秩序的重要手段，D項正確；神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合有利于王權(quán)的加強(qiáng)，無法得出商王尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除A項；世俗領(lǐng)袖難以決定軍國大政的說法不符合史實，排除B項；祭祀問卜情況不能體現(xiàn)人類改造自然的能力提升，排除C項。故選D項。26.商王對其臣下及妻妾子婦亦多用“令”“呼”“取”等詞。下表是甲骨文資料中商王對諸侯的用語舉例。據(jù)此可知卜舌辛出處令周從永止，八月《龜甲獸骨文字》呼杏伯于奄《殷墟文字乙編》呼取鄭女子《殷墟文字綴合》A.商朝存在明確君臣關(guān)系 B.商朝確立嫡長子繼承制C.商朝王權(quán)具有宗教色彩 D.商朝國家管理體制完備【答案】A【解析】根據(jù)材料“商王對其臣下及妻妾子婦亦多用“令”“呼”“取”等詞”，可得出，商王與臣下及妻妾子婦之間的關(guān)系不平等，故A項正確；材料未體現(xiàn)嫡長子繼承制，故B項錯誤；材料未涉及王權(quán)的宗教色彩，故C項錯誤；材料無法體現(xiàn)國家管理體制完備，故D項錯誤。27.春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)“無為而治”，墨子主張“兼愛”（即無差別的愛）“非攻”和“尚賢”，這些學(xué)派的共同之處是A.都注重探討社會秩序維護(hù) B.都代表新興地主階級利益C.都順應(yīng)了時代發(fā)展的趨勢 D.都主張“禮”、“法”并用【答案】A【解析】諸子百家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，但是其提出的背景是相同的，即禮崩樂壞，因此各家思想的主要目的是為了構(gòu)建較為穩(wěn)定的社會秩序，其都注重探討社會秩序的維護(hù)，A正確；道家代表沒落的奴隸主貴族利益，排除B；孔子的主張、道家的主張不能適應(yīng)歷史發(fā)展潮流，排除C；道家主張無為而治，排除D。28.商人的青銅器具有恐怖、森嚴(yán)的藝術(shù)圖案和紋飾；而周人的青銅器上出現(xiàn)了一些活潑可愛、寫實的動物形象，青銅器重心更低，形體向低矮方向發(fā)展（如圖1圖2）。商周青銅器風(fēng)格的變化反映了圖1商代獸面紋銅鉞圖2西周馬形尊A.禮樂制度的形成 B.人文意識的增強(qiáng) C.冶鐵工藝的進(jìn)步 D.生產(chǎn)方式的變化【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商周（中國）。據(jù)本題材