1、科舉與儒學(xué),1,問題,（1）什么人該管理我們：道德，能力曹操：唯才是舉（2）科舉考試是考能力還是道德（3）儒家與科舉的關(guān)系,2,錢穆論科舉,此制用意，在於用一個客觀的考試標(biāo)準(zhǔn)此項標(biāo)準(zhǔn)，一則求其公平，不容舞弊營私。二則求其預(yù)備之單純與統(tǒng)一，既避免經(jīng)濟上之限制，使貧民亦有出身；又間接助長國內(nèi)風(fēng)俗教化之統(tǒng)整，以輔大一統(tǒng)政府團結(jié)與鞏固來不斷的挑選社會上的優(yōu)秀分子，使之參預(yù)國家政治。此制的另一優(yōu)點，在使應(yīng)試者懷牒自舉，公開競選，可以免去漢代察舉制，必經(jīng)地方的一重選擇。在此制度下，可以根本消融社會階級之存在人民之優(yōu)秀分子均有參政機會，新陳代謝，決無政治上之特權(quán)階級?？梢源龠M全社會文化之向上政權(quán)解放，民間因

2、按年考試之剌激，而文藝學(xué)術(shù)普遍發(fā)展?？膳嘀踩珖嗣駥φ沃d味而提高其愛國心全國除去王室有永久之地位外，國家政權(quán)全部公開於民眾。可以團結(jié)全國各地域於一個中央之統(tǒng)治各地域按名額獲得其進士參政權(quán)，而歷年全國各地士子雲(yún)集中央會試，對於傳播國家意識，交換地方情感，融鑄一體，更為有力。這一個制度的根本精神，還是沿著兩漢的察舉制推進，並無差別這是中國史意味深厚處。漢唐盛世的花朵，從同一根本上壅培出來不過是更活潑更深廣的透進了社會的內(nèi)層。（錢穆國史大綱）,3,錢穆以為科舉制度有下列優(yōu)點：A.客觀公平，不受經(jīng)濟的限制，可以消融社會階級；B.可以免去地方政權(quán)的一重別擇；C.政權(quán)解放，可以不斷挑選社會上之優(yōu)秀子參

3、預(yù)國家政事；D.可似促進社會文化之向上；E.可以培植人民之政治興味而提高其愛國心；F.可以促進全國之團結(jié)。,4,（徐復(fù)觀中國知識分子的歷史性格及其歷史命運）,（漢代）州舉里選之法（即察舉制），人材的標(biāo)準(zhǔn)是行為名節(jié)，選擇的根據(jù)是社會輿論；入仕的途徑是公府辟召，郡國推薦?？婆e在事勢上只能著眼於文字，文字與一個人的行義名節(jié)無關(guān)；這便使士大夫和中國文化的基本精神脫節(jié)，使知識分子對文化無真正底責(zé)任感，使主要以成就人的道德行為的文化精神，沉沒浮蕩而無所附麗。文字的好壞，要揣摩朝廷的好惡，與社會清議無關(guān)，這便一面使士大夫在精神上乃至在形式上可完全棄置其鄉(xiāng)里於不顧，完全與現(xiàn)實的社會脫節(jié)，更使其浮游無根；一面使

4、朝廷再無須、亦無法，與社會共人才進退之大權(quán)。州舉里選的一點民主精神，因此一變革而掃蕩以盡?？婆e考試，都是投牒自進，破壞士大夫的廉恥；使士大夫日趨於卑賤，日安於卑賤，把士人與政治的關(guān)係，簡化為一單純的利祿之門，把讀書的事情，簡化為一單純的利祿工具。州里選舉的士大夫與政治的關(guān)係，是由下向上生長；而科舉考試下的士大夫與政治的關(guān)係，則全靠天朝的黃榜向下弔了下來。做皇帝的由此而更存輕視天下之心，更獎借其專橫自恣的妄念。,5,A察舉制是以人的行義名節(jié)為標(biāo)準(zhǔn)，可說是一點民主精神；而科舉只著眼於文字?？婆e考試的弊端，是使主要成就讀書人的道德行為的文化精神，蕩然無存。B.文字之好壞，只須揣摩在上位者的好惡，使士

5、大夫在精神上，乃至在形式上，都和現(xiàn)實社會脫節(jié)，使察舉制的一點民主精神，掃蕩以盡。C.投牒自進，破壞士大夫的廉恥，把士人與政治的關(guān)係，簡化為一單純的利祿之門，把讀書的事情，簡化為利祿工具。D.科舉考試，是由上而下，全靠天朝施恩，使皇帝更存輕視天下之心，破壞了察舉制由下而上的政治關(guān)係。,6,周代的選舉,禮記王制中記載：“鄉(xiāng)老論士之秀者，升諸司徒月選士；司徒論選士之秀著，而升諸學(xué)曰俊士；既升于學(xué)，則稱造士；大樂正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬曰進士；司馬辯論官材，論進士之賢者，以告于王，然后因其材而用之?！?7,漢之后的選拔人才制度,漢以后到科舉制度實施之前，主要的選舉制度有：察舉（舉孝廉和舉賢

6、良）、辟舉、九品中正制、學(xué)校、薦舉、征召、上書自薦、技藝入仕等，在這些制度中，理論上是主張“以德取人”、“以能取人”、“以文取人”的原則并在實踐中也有一定程度的呈現(xiàn)，但不受門第等因素影響的相對客觀的選士制度要到隋唐才建立起來。,8,唐代的制度,唐代的考試制度主要沿襲隋朝的制度，但更為完備。其中最受重視的是貢舉，新唐書選舉志記載貢舉的考試內(nèi)容時說：“其科之目，有秀才、有明經(jīng)、有進士、有俊士、有明法，有明字、有明算、有一史、有三史、有開元禮、有道舉、有童子。而明經(jīng)之別，有五經(jīng)、有三經(jīng)、有二經(jīng)、有學(xué)究一經(jīng)、有三禮、有三傳、有史科，此歲舉之常選也?！边@么多的科目，可以看出主要的內(nèi)容為儒家經(jīng)史和禮樂知識

7、，而且面相當(dāng)廣，有利于士子們選擇。在這些科目中，進士科和明經(jīng)科最受人追捧。,9,“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”,五代王定保唐摭言：（太宗）私幸端門，見新進士綴行而出，喜曰：“天下英雄，入吾彀中矣！”第一名稱“狀元”或“狀頭”。新科進士互稱“同年”。主考官叫“座主”、“座師”，被錄取的考生便是他的“門生”。新取中的進士都要到杏園去舉行宴會，稱“探花宴”。這時要選出兩名少年俊秀的進士為探花使，令他二人遍游長安名園，采摘各種名花點綴宴會。所以唐代著名詩人孟郊在其登第詩中誦道：“昔日齷齪不足嗟，今朝曠蕩恩無涯，春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！?10,陳世美及其他,文學(xué)遺產(chǎn)2000年第6期程國賦唐

8、代士族之家不愿娶公主之原因考述一文，從3個方面探討了“士族之家”“不樂國婚”的原因。其一，當(dāng)時有儀禮制度規(guī)定：一般人只為妻子守喪1年，而如果老婆是公主得守喪3年，這使很多人感到不便。其二，李唐皇室源自突厥，而非漢族，在婚戀問題上，李唐皇室也繼承了胡夷之風(fēng)，顯得過于自由乃至放縱。當(dāng)時的所謂“山東大族”都有悠久的文化傳統(tǒng)，頗有“紳士風(fēng)度”，他們鄙棄皇室的文化傳統(tǒng)、家法門風(fēng)，所以不愿與皇室聯(lián)姻，既不愿意嫁女于皇室，也不愿娶公主為妻。其三，不少公主不修婦禮，在社會上造成不良的甚至是惡劣的影響。唐朝公主豪侈、驕縱者有之，專橫、淫蕩者有之，妒悍、殘暴者也有之，公主不修婦禮的情況不僅存在，而且并不少見，這在

9、歷朝歷代中是一個比較奇特的現(xiàn)象，它與北朝以降的“胡風(fēng)”也有著密切的聯(lián)系。太宗納弟媳楊氏為婦，高宗以父親宮中的才人武媚娘為皇后，玄宗強占兒媳楊玉環(huán)，武則天公開招面首，都是眾人皆知的事實，宋代朱熹曾經(jīng)說過：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異。”（朱子語類卷一三六歷代類三）,11,12,考棚,13,14,“糊名”、“謄寫”、“保任”,宋代的科舉制度雖然因為政治的角力而屢經(jīng)反復(fù)，其基本格局依然繼承了唐代制度。但在考試的規(guī)則上有進一步的完善，比如出現(xiàn)了“糊名”、“謄寫”、“保任”等防止考試作弊的辦法。所謂糊名，就是將考生的姓名“封印”，即考官在評價的時候并不能知道考生的姓名，“謄寫”算是“糊名”

10、的補充，因為通過將考卷謄寫成統(tǒng)一的字體，可以防止從筆跡來判斷考生的身份。這些原則主要是為了保證考試的公平性。而“保任”主要是讓一些地方的官員為該地方的考生的道德品質(zhì)作出擔(dān)保。,15,16,宋徽宗,未做皇帝之前。就喜好書畫。與駙馬都尉王詵、宗室趙令穰等畫家往來。即位以后。在書畫方面卻取得了很大地成就。并對中國繪畫地發(fā)展有過重要貢獻。其中之一就是對于畫院地重視和發(fā)展。他于崇寧三年（1104年）設(shè)立了畫學(xué)。正式納入科舉考試之中。以招攬?zhí)煜庐嫾摇．媽W(xué)分為佛道、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木六科。摘古人詩句作為考題?？既牒蟀瓷矸莘譃椤笆苛鳌焙汀半s流”。分別居住在不同地地方。加以培養(yǎng)。并不斷進行考核。入畫院

11、者。授予畫學(xué)正、藝學(xué)、待詔、祗侯、供奉、畫學(xué)生等名目。當(dāng)時。畫家地地位顯著提高。在服飾和俸祿方面都比其他藝人為高。有如此優(yōu)厚地待遇。加上作為書畫家地徽宗對畫院創(chuàng)作地指導(dǎo)和關(guān)懷。使得這一時期地畫院創(chuàng)作最為繁榮。在他地指示下?；始业厥詹匾驳玫搅藰O大地豐富。并且將宮內(nèi)書畫收藏編纂為宣和書譜和宣和畫譜。成為今天研究古代繪畫史地重要資料。,17,“踏花歸去馬蹄香”這個考題也是獨具匠心的，考題一出，整個考場上考生們幾乎都在畫馬畫花、達官顯貴、文人仕女，他們均穿梭于花叢之中，趙佶看后很不滿意。但就在最后幾張卷子中，趙佶被一幅畫吸引了，一匹駿馬緩步走來，幾只小小的蜜蜂在追逐著馬蹄?？磥碜髡叩那擅钪幘褪邱R踏上

12、了花后竟然引來了蜜蜂，畫面上既表現(xiàn)了“踏花歸去”又表達了“馬蹄香”。這就是作者的巧妙構(gòu)思，故而理所當(dāng)然地被評為第一名。,18,明代,明史選舉志說：“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法。專取四子書及易詩書春秋禮記五經(jīng)命題試士，蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義?！睆倪@段話中我們可以了解到，首先明代的考試范圍有了變化，以四書五經(jīng)作為考試的內(nèi)容；其次，答題的方式有了一種標(biāo)準(zhǔn)化的文體，即八股文。逐步有確定了朱熹的四書集注作為科舉考試的保準(zhǔn)解釋。,19,考試的方式也有一些變化，開始了每三年一次的“大比”。整個考試分為三個階段，鄉(xiāng)試（在考生所在的省舉行的

13、考試，中式者為舉人）；會試（各地的舉人到京師參加的考試，中式者為進士）；殿試（會試成功者，由皇帝直接在宮廷里策試，分一、二、三甲，一甲三人，分別為狀元、榜眼和探花）。,20,21,八股文,八股文每篇文章均按一定的格式、字數(shù)由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。破題是用兩句話將題目的意義破開，承題是承接破題的意義而說明之。起講為議論的開始，首二字用“意謂”、“若曰”、“以為”、“且夫”、“嘗思”等開端?！叭胧帧睘槠鹬v后入手之處。起股、中股、后股、束股才是正式議論，以中股為全篇重心。在這四股中，每股又都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故名八股文。題目主要摘自四書、五經(jīng)，所論內(nèi)

14、容主要據(jù)宋朱熹四書章句集注，不得自由發(fā)揮、越雷池一步。一篇八股文的字數(shù)，清順治時定為550字，康熙時增為650字，后又改為700字。八股文注意章法與格調(diào)，本來是說理的古體散文，而能與駢體辭賦合流，構(gòu)成一種新的文體,22,童生,在這些選拔性的考試之外，還有童生的考試。所謂的童生，并不是完全按照年齡來判定的，無論年齒大小，凡是沒有取得縣、府學(xué)生員的都稱之為童生，這個資格也很重要，因為它是參加選拔考試的基本條件。,23,童子試,童子試亦稱童試，分為“縣試”、“府試”及“院試”三個階段?？h試在各縣進行，由知縣主持。清朝時一般在每年二月舉行，連考五場。通過后進行由府的官員主持的府試，在四月舉行，連考三場

15、。通過縣、府試的便可以稱為“童生”，參加由各省學(xué)政或?qū)W道主持的院試。清朝的院試是每三年舉行兩次，由皇帝任命的學(xué)政到各地主考。辰、戌、丑、未年的稱為歲試；寅、申、巳、亥年，稱為科試。院試得到第一名的稱為“案首”。通過院試的童生都被稱為“生員”，俗稱“秀才”，算是有了“功名”，進入士大夫階層；有免除差徭，見知縣不跪、不能隨便用刑等特權(quán)。秀才分三等，成績最好的稱“稟生”，由公家按月發(fā)給糧食；其次稱“增生”，不供給糧食，“稟生”和“增生”是有一定名額的；三是“附生”，即才入學(xué)的附學(xué)生員。,24,紳士,所謂紳士,指其社會結(jié)構(gòu)中的地位,在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中是地主,在政治結(jié)構(gòu)中則為官員,做官需具備功名,功名的取得主

16、要通過科舉制度的選拔。紳士,其主體(不在人數(shù)而在地位和影響)就是這三位一體的結(jié)合,有足夠田地是紳士的基本條件,做官從政和居鄉(xiāng)為紳不能得兼于一時,通常是做官在前為紳在后。因此可以說,現(xiàn)在的官員是以后的紳士,而現(xiàn)在的紳士就是過去的官員。按費孝通的說法,官員是其職務(wù),私人身份就是紳士。張仲禮注重功名與紳士之間的關(guān)系,于是將紳士再分為兩類,官員和地方紳士,后者占紳士中的大部分。中國傳統(tǒng)社會是散漫的農(nóng)業(yè)社會,除高高在上的皇帝,主要由兩個群體農(nóng)民和紳士組成。農(nóng)業(yè)社會,不存在自上而下強有力的行政系統(tǒng)和完善的社會服務(wù),農(nóng)戶聚族而居的村落,分布在廣大土地上,農(nóng)民以家庭為單位自食其力,維持著基本的生產(chǎn)和生活水平。

17、紳士的生活,建筑在農(nóng)民勞作之上,且享有聲望和特權(quán),但紳士的角色不全是負面的,在鄉(xiāng)間,他們威福的同時,也承擔(dān)著一定的官僚體系無法顧及而又不可缺的社會職責(zé),他們組織公益活動,為鄰里排解糾紛,興修公共工程,組織團練和參加協(xié)助征稅,還在文化傳承上擔(dān)負著弘揚儒學(xué)、維系道德規(guī)范的責(zé)任,如維護寺院、開辦私學(xué)等等。(,25,書院,、中央官府設(shè)立，用于收藏、?？焙驼韴D書的機構(gòu)。、民間設(shè)立，供個人讀書治學(xué)的地方。從宋朝開始，書院作為一種教育制度正式形成。1.唐代：中書省修書或侍講的機構(gòu)。玄宗開元六年，乾元院改號麗正修書院，十三年改麗正修書院為集賢殿書院，置學(xué)士、直學(xué)士、侍讀學(xué)士、修撰官，掌刊輯經(jīng)籍、搜求遺書、辨

18、明典章，以備顧問應(yīng)對。參閱宋王溥唐會要卷六四，新唐書藝文志一、百官志二、張說傳。2.宋至清：私人或官府設(shè)立的供人讀書、講學(xué)的處所，有專人主持。宋代書院以講論經(jīng)籍為主，其中最有名的有白鹿、石鼓(一說為嵩陽)、應(yīng)天、岳麓四大書院；元代書院遍及各路、州、府；明清書院更多，但多為習(xí)舉業(yè)而設(shè)。,26,四大書院,江西廬山五老峰的白鹿洞書院；湖南長沙的岳麓書院；河南嵩山南麓的嵩陽書院；河南商丘縣城南的睢陽書院（或河南應(yīng)天書院）。,27,28,29,陸九淵的講演,他講論語“君子喻于義，小人喻于利”那一章，他說：“此章以義利判君子小人，辭旨曉白，然讀之者茍不切己觀省，亦恐未能有益也。某平日讀此，不無所感，竊謂學(xué)

19、者于此當(dāng)辨其志。人之所喻，由其所習(xí)；所習(xí)，由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義。所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利，所習(xí)在利，斯喻于利矣。故學(xué)者之志，不可不辨也?？婆e取士久矣，名儒鉅公，皆由此出，今為士者，固不能免此。然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳，非所以為君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汨沒于此而不能自拔，則終日從事者，雖曰圣賢之書，而要其志之所鄉(xiāng)，則有與圣賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計，豈能悉心力于國事民隱，以無負于任使之者哉？從事其間，更歷之多，講習(xí)之熟，安得不有所喻？顧恐不在于義耳。誠能深思是身，不可使之為小人之歸，其于利欲之習(xí)，怛焉為之痛心疾首，專志乎義而日勉焉，博學(xué)、審問、慎思、明辨而篤行之。由是而進于場屋，其文必皆道其平日之學(xué)，胸中之蘊，而不詭于圣人。由是而仕，必皆共其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計，其得不謂之君子乎？秘書先生起廢以新斯堂，其意篤矣。凡至斯堂者，必不殊志，愿與諸君勉之，以毋負其志。”(陸象山全集卷二十三),30,白鹿洞書院學(xué)規(guī),父子有