1、戴維米勒社會正義原則讀書筆記社會正義是20世紀(jì)70年代以來民主政治的核心問題和活躍理想。即使是那些反對它的人也都意識到了它的潛力。但是社會正義的含義仍是晦暗不明的。米勒則提出來創(chuàng)新性觀點(diǎn)，他指出必須在語境中理解正義諸原則，每一原則都在不同形式的人類結(jié)合體中得到認(rèn)同。由于現(xiàn)代社會的復(fù)雜性，政治理論也必定是復(fù)雜的。米勒認(rèn)為，人是社會生活中的人，正義則是社會的正義，社會正義具有其所實(shí)現(xiàn)的環(huán)境，社會正義觀念能夠用來在總體上確定社會的公共政策并引領(lǐng)社會公民的一系列行為。認(rèn)為社會正義從根本上來講是一種分配正義，那到底分配什么？誰來分配？分配遵循什么原則？都是必須首先明確的內(nèi)容，“諸如收入和財富、工作和教育

2、機(jī)會、醫(yī)療保健等等此類的資源的分配是任何正義理論所關(guān)心的重點(diǎn)”這是米勒認(rèn)為的分配對象。需要注意的是，分配物不單是大眾認(rèn)為普遍好的東西，壞的東西也同樣需要在社會成員間進(jìn)行分配，利益和負(fù)擔(dān)共同進(jìn)入分配領(lǐng)域。分配對象具有歷史性，并不存在羅爾斯意義上的“基本好”的規(guī)范的一類物品，與正義相關(guān)和無關(guān)的物品的劃界并不是固定不變的，而是具有時代性的，這種界限取決于人們在分配物品上的共識程度和社會制度的技術(shù)能力。米勒認(rèn)為，國家是最重要的分配機(jī)構(gòu)，國家通過頒布法律、提供公共福利政策等現(xiàn)實(shí)地促成了社會正義以及社會不正義。但是在市場發(fā)揮作用更加完全的情況下，非政府部門和機(jī)構(gòu)的補(bǔ)充作用凸顯。眾所周知，羅爾斯提出了正義是

3、社會制度的首要美德，社會正義思想顯性化為國家制度，而米勒則認(rèn)為，如果沒有其他制度和機(jī)構(gòu)等非政府部門的合作，國家將在很多領(lǐng)域很大程度上虛弱無力，因此需要把社會正義的原則同樣應(yīng)用到能夠產(chǎn)生社會分配后果的亞國家制度上去。亞國家制度是值得我們關(guān)注的領(lǐng)域，“必須把這類其個別影響雖然相當(dāng)局部，但合在一起就會產(chǎn)生社會后果的實(shí)踐和機(jī)構(gòu)都包括在內(nèi)?！泵桌蘸土_爾斯的一個主要區(qū)別正在此，米勒是在更加具體的意義上來談?wù)x。一、三個假定的前提米勒提出了其社會正義理論必須滿足的三個假定的前提。一是假定分配是在具有確定成員的有邊界的社會內(nèi)部進(jìn)行的，在這個領(lǐng)域內(nèi)談及分配的正義與否，我們提出所要討論的比如婦女應(yīng)該比男性承擔(dān)更多

4、的家務(wù)是否公平這類具體問題時，是假定了所討論的團(tuán)體屬于唯一的分配領(lǐng)域，我們能夠有意義地評價它的整體爭議性。這點(diǎn)也是與羅爾斯相同的，羅爾斯認(rèn)為，正義原則是被運(yùn)用到一個封閉系統(tǒng)的社會中的，“這些模式的邊界是由自我包含的民族共同體的觀念給予的”也就是預(yù)先設(shè)置了界限，談?wù)摲峙湔x要在這一有相互聯(lián)系的群體內(nèi)進(jìn)行。二是正義原則是能夠作用于現(xiàn)實(shí)社會制度的，存在理論的現(xiàn)實(shí)維度，同時正義原則對個體生活帶來的改變是可見的，國家做出的主要制度安排，在政治以及經(jīng)濟(jì)上的一系列具體措施規(guī)定了人們的權(quán)利和義務(wù)，影響著個體的生活前景。只有如此，才有可能用現(xiàn)實(shí)衡量正義原則恰當(dāng)與否。三是存在著一些機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)能夠?qū)崿F(xiàn)正義原則所

5、要求的制度結(jié)構(gòu)改革，這意味著，不只要有指導(dǎo)改革的基本原則，更重要的是要有貫徹這些改革的手段。只有將原則付諸于手段，才能夠使正義理論免于一種烏托邦式的理想，而成為一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量。在公民合作的基礎(chǔ)上，具有國家意義上力量和能力的機(jī)構(gòu)的制度執(zhí)行是正義理論的必需品。不同于自由主義者代表羅爾斯的分配正義論、社群主義者代表麥金泰爾的應(yīng)得正義論等，米勒的多元正義論理論的基點(diǎn)首先是考察“人類關(guān)系的模式”，通過對人類之間錯綜復(fù)雜關(guān)系的梳理，整合出三類基本的關(guān)系模式，在此基礎(chǔ)上分析每個模式相對應(yīng)的人類相處方式及正義適合的原則，分情況分類別對正義問題進(jìn)行分析，進(jìn)而完整豐富其理論內(nèi)容。二、三種社會關(guān)系模式一是團(tuán)結(jié)的

6、社群，“它存在于人們共享民族認(rèn)同之時，而這種認(rèn)同是由人們作為具有共同的民族精神的相對穩(wěn)定的群體的一員來定義的。”這也是人類社會之初最基本的一種聯(lián)合形態(tài)，人們基于血緣及熟識關(guān)系，具有共同的信仰及文化聯(lián)系，形成一種指向情感的共同體。這種共同體近似于桑德爾意義上的“情感的”共同體，共同的情感是團(tuán)結(jié)成員的紐帶，成員們有一致的利益及追求。米勒認(rèn)為，這種共同體的前世更多表現(xiàn)為前現(xiàn)代社會的村落社群這種原生形態(tài)，今生則更多出現(xiàn)在宗教社團(tuán)、職業(yè)協(xié)會等人們聯(lián)系較緊密的現(xiàn)實(shí)形態(tài)中。二是工具性聯(lián)合體，在情感和共同的生活經(jīng)歷之外，人們還在市場中，以商品為媒介，通過無所不在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相互聯(lián)合，另外，在非市場領(lǐng)域，也常常存

7、在著視工作為利益來源的工具性群體，這種聯(lián)合體存在范圍比較大，不只是局限在市場領(lǐng)域也包括事實(shí)上進(jìn)行利益分配的非市場領(lǐng)域，人們在這一聯(lián)合體內(nèi)把工作及工作同事看作其追求利益目標(biāo)的憑借及參與者。三是公民身份，米勒指出，人們不只是生活在團(tuán)結(jié)的社群和工具性聯(lián)合體中，還以其在國家中被承認(rèn)的公民身份與其它公民聯(lián)系，這種聯(lián)系是最普遍的聯(lián)系，建立在國家法的明確保護(hù)之下。在這種聯(lián)合體中，法律賦予了公民最基本的權(quán)利和義務(wù)，這與沃爾澤法律共同體的觀念類似，公民通過法律連接起來，當(dāng)然這種法律主要是主權(quán)者權(quán)威的產(chǎn)物。人與人的關(guān)系脫離了其最原本的社會生產(chǎn)生活關(guān)系，而是成為法律所賦予基本權(quán)利義務(wù)的公民身份，人在法之下行動，人們

8、之間的情感交流被人類所制定的獲得了人們同意的法律所掩蓋。三、三類社會正義原則米勒將復(fù)雜的社會關(guān)系進(jìn)行了分類，即團(tuán)結(jié)的社群、工具性聯(lián)合體及公民身份，成員間的相處模式與三種社會關(guān)系模式相對應(yīng)，米勒依據(jù)成員關(guān)系的緊密度等因素，考察成員對“好的東西”和“壞的東西”的分配，明確提出需要、應(yīng)得、平等成為相應(yīng)的正義分配原則。1、需要。米勒認(rèn)為，在“團(tuán)結(jié)性社群內(nèi)部，實(shí)質(zhì)性的正義原則是按需分配”，社群內(nèi)成員之間基于血緣親戚和熟識度廣泛具有較高程度的相互理解和相互信任、具有共同的民族精神并產(chǎn)生直接互動的群體，這樣在群里內(nèi)部個別成員的期望被充分重視，需要成為了重要的分配原則，這也是群體命運(yùn)與個人責(zé)任權(quán)衡之后的結(jié)果。

9、需要注意的是，正義與把資源公平主觀感受無關(guān)。2、應(yīng)得。米勒認(rèn)為，應(yīng)得是“應(yīng)當(dāng)具有”的依據(jù)，人們會進(jìn)行判斷，某項(xiàng)資源（比如獎金、榮譽(yù)等）應(yīng)該為某個人或某個團(tuán)體所應(yīng)得，業(yè)績本身和行為的動機(jī)同時構(gòu)成了應(yīng)得的考察因素，良好的業(yè)績和道德的顯現(xiàn)會產(chǎn)生積極的應(yīng)得。在工具性聯(lián)合體中，商品的買賣將成員最大程度的聯(lián)系起來，相應(yīng)的正義原則是依據(jù)應(yīng)得分配，這種聯(lián)合體內(nèi)部主要按業(yè)績制定了較易應(yīng)用的分配標(biāo)準(zhǔn)，但是這種標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)行必然遇到困難，這些障礙來自實(shí)際工作中的生產(chǎn)互補(bǔ)性、工資的組織結(jié)構(gòu)預(yù)定性及個人與聯(lián)合體的目的分歧性。3、平等。米勒指出，“當(dāng)人們作為同等的公民聯(lián)合在一起時，平等就是相關(guān)的分配原則”平等包含在正義之中，

10、是正義的原有之意，對資源的平等分配就構(gòu)成了一種正義的分配，而且待分配的資源，沒有一個人對其提出特定的個別的要求，這時這種分配在關(guān)于人們各自要求的不確定性的條件下做出的時候，分配正義要求平等，米勒認(rèn)為平等地共享資源會使對一種絕對公正的分配的可預(yù)期的偏離最小化。在米勒意義上基于公民身份層面，法律保障了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，人與人之間的地位是平等的。米勒將正義的哲學(xué)和正義的社會學(xué)充分結(jié)合考察，要在特定的社會情境中研究正義，這需要“實(shí)踐”來連接，“實(shí)踐”提供了人類活動的形式，因此米勒著重考察了德性、實(shí)踐和正義的關(guān)系。米勒認(rèn)為要理解德性，需要考察有關(guān)德性的品質(zhì)是以什么樣的方式成為對達(dá)到內(nèi)在于這種實(shí)踐范圍

11、的好是本質(zhì)性的，要獲得這種好，必須使人類行為符合相關(guān)的規(guī)則，德性首先應(yīng)有利于達(dá)到內(nèi)在于其他實(shí)踐的好，德性是對實(shí)現(xiàn)內(nèi)在于一種或多種實(shí)踐的好的必要品質(zhì)，而實(shí)踐的主要目標(biāo)以一種與實(shí)質(zhì)正義相一致的方式被追求，與德性相聯(lián)系的實(shí)踐是自我包含的實(shí)踐。這種實(shí)踐包含了檢驗(yàn)成就的標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)每個人以這種方式行動從而獲得最高的成就得到了最高的酬勞時，正義就實(shí)現(xiàn)了，這也正是米勒所言的實(shí)踐正義的應(yīng)得概念。米勒自己也意識到正義要求的不確定性和社會正義原則的差別性可能會帶來運(yùn)用的混亂和無力，然而他只能求助于人們具有的對其公民所處的關(guān)系的直覺性把握，所以其理論具有一定的問題，有必要站在馬克思的正義理論立場上對其社會正義原則進(jìn)行

12、檢閱，以便形成正確的正義觀。4、 社會正義的實(shí)現(xiàn)：重視結(jié)果正義、保證程序公平在如何實(shí)現(xiàn)社會正義的問題上，米勒重視結(jié)果正義，但同時主張要保證程序的公平。對于程序正義和結(jié)果正義的關(guān)系，米勒一方面認(rèn)為兩者有沖突，另一方面堅持結(jié)果的正義在社會評價中的優(yōu)先性，但同時主張保證程序正義的實(shí)現(xiàn)。首先，程序正義和結(jié)果正義有時是沖突的。米勒認(rèn)為，“在一個社會的主要制度符合需要、應(yīng)得和平等的原則（這些原則一起確定了把利益和損失分配給個體成員的總體模式）的意義上，這個社會是正義的”。不過雖然三個原則適用于結(jié)果，但由于人們對需要、應(yīng)得和平等三個原則的認(rèn)同存在著爭議，由此導(dǎo)致了正義的程序和結(jié)果之間存在著一定的沖突，沖突的

13、結(jié)果使社會正義的實(shí)現(xiàn)存在著許多障礙以需要原則為例，就存在著就業(yè)機(jī)會與人的需要的沖突：如果多個人同時需要某一個工作那么這一工作機(jī)會給誰比較公平呢？由此米勒認(rèn)為，“澄清程序正義和結(jié)果正義的關(guān)系就成了對（社會正義）這一觀念進(jìn)行任何辯護(hù)的一個根本的組成部分”。米勒對程序和結(jié)果的界定并分析了為何正義的程序難以達(dá)到正義的結(jié)果的理由?！俺绦蛑傅氖且粋€機(jī)構(gòu)個人或一種制度向若干其他人分配利益（負(fù)擔(dān)）的途徑。這里的焦點(diǎn)是人們由此具有對各卿的權(quán)利的實(shí)際過程?！背绦虬衅降取?zhǔn)確、公開、尊嚴(yán)等特征，使正義性具有獨(dú)立于結(jié)果正義的性質(zhì)?！敖Y(jié)果是指在任何時候不同的個體由此享有各種資源、商品、機(jī)會或者權(quán)利的事態(tài)?！睕_突的理由有三：一是“認(rèn)知上的虛妄；二是“外在于程序的背景條件會對最終的結(jié)果產(chǎn)生影響”；三是“兩種或更多程序相互交叉”，使結(jié)果成為聯(lián)合結(jié)果。其次，重視結(jié)果正義，但程序也同樣重要。米勒認(rèn)為程序正義不一定帶來結(jié)果正義。一個程序要達(dá)成正義，或者說一個程序要與結(jié)果一致，需要符合四個原則：平等、準(zhǔn)確、公開和透明、尊嚴(yán)