1、.1.乾，天行健，君子以自強不息；乾卦的上卦為天，下卦也為天，象征天道的運行是強健而永不停息的。觀乾卦之象，君子應領悟天道運行的精神，不斷追求自身的進步，并且永不停息。2.坤，地勢坤，君子以厚德載物；坤卦的上卦為地，下卦為地，象征大地的品德是順從而厚道。兩卦合起來為坤，象征大地品德永遠是厚道而順從的，君子觀此卦象，應當領悟大地厚道的品德，努力地提高自身的道德修養(yǎng)，以容載世間萬物。3.屯，水雷屯，君子以經(jīng)綸；屯卦的上卦為水，象征不確定的事物或危險的事物，下卦為雷，象征震動或行動，兩卦合起來象征在危險或不確定的環(huán)境中行動。君子觀屯之象，應挺身而出，經(jīng)綸天下之事，以濟屯難。君子治世猶治絲也，既經(jīng)之又

2、綸之，所以解其結(jié)而使就條理也。所以彖曰：“剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中也，宜建侯而不寧?！逼湟馑季褪钦f，屯卦代表的是危難的時局，在危難當中，君子就應當努力行動，要建立組織，建立秩序，而不能安居無事。4.蒙，山下出泉，君子以果行育德；蒙卦的上卦為山，象征著山脈，下卦為水象征泉水，兩卦合起來象征山腳下流出泉水，這是蒙卦的卦象。泉水初出，微弱而且方向未定，隨著涌泉水量的不斷增加，最終會選擇方向，果決而行，匯流成川。人之初生也蒙，兒童之時，德性未定，謂之童蒙，及其成長，則也果行而育德。故君子觀蒙卦的卦象，應當領悟蒙之含義，果斷行動，培育自身的良好品德。彖曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”就是說，從童蒙之時就培養(yǎng)自

3、身端正的作風和人格，是成就圣人的功夫。所以，成就圣人，其實也很簡單。就是從童蒙之時就懂得養(yǎng)正。5.需，云上于天，君子飲食宴樂；需卦的上卦為水，象征云，下卦為天象征天空，兩卦合起來象征云在天上飄動，可能要下雨，但不知是什么時候。所以需卦有等待的含義。另外，上卦為水也象征時局未定，內(nèi)卦為健則象征君子內(nèi)心強健、自強不息，合起來象征君子畜積才德，等待時機。故君子觀需卦之象，應當懷其才德，安以待時，飲食以養(yǎng)其身體，宴樂以各其心志，所謂居易以俟命也。6.訟，天與水違行，君子以作事謀始；訟卦的上卦為天，象征天在上面運行，天氣向上；下卦為水，象征水氣在下，水流向下。天與水的運行方向是相反的。合起來是訟卦，所以

4、訟卦的卦象是天行健于上，水行險于下，上下不交，其志不同，二體相違，這是爭訟的起因。在人事上，訟卦象征上者剛健不陷，下者陰險下流，這是人情爭訟的開始。君子觀訟卦的卦象應當領悟爭訟的起因是由于上級和下級缺少交流交通，導致心思志趣不同，所以辦一件事，應當從開始就要周密思考，合理安排避免上下級相違背而引起矛盾。7.師，地水師，君子容民畜眾；師卦的上卦為地，象征人民，下卦為水象征軍隊，合起來是師卦，象征著民中有兵，也即軍隊是來自于人民當中。所以君子觀察師卦的卦象應當明白軍隊是來自于人民的道理，要擁有軍隊就必須獲得人民的支持。容民即胸懷人民，畜眾，即畜民之心。8.比，水地比，先王以建萬國，親諸侯；比卦的上

5、卦為坎，象征水；下卦為坤，象征地，兩卦合起來為比。夫物相親比而無間者，莫如水在地上，所以說地上有水是比卦。君王要與人民親比無間則必須通過建立諸侯，分封國土來獲得。先王觀比卦的卦象應當領悟與民親比的重要意義，建萬國以比民，親諸侯以比天下。9.小畜，風行天上，君子以懿文德；小畜卦是一陰畜五陽之象，卦中惟一的陰爻六四以陰居陰位得正，而上下五陽與它相應，所以稱為小畜。小畜卦的上卦為風，下卦為天，象征風在天上流行，是微小的蓄聚。風行天上，還處于逐漸積蓄力量的階段，還未能大行于天下。君子觀小畜卦之象，應當懂得積聚力量，蓄養(yǎng)自己的才能和美德。10.履，天澤履，君子以辨上下，定民志；易經(jīng)序卦曰：“物畜然后有禮

6、，故授之以履?！狈蛭镏郏瑒t有小大之別，高下之等，美惡之分，是物畜物后有禮也。履，禮也。禮，人之所履也。履卦的上卦為天，象征君王；下卦為澤，象征邦民，上下尊卑之序井然。君子觀履卦之象，應當領悟天地萬物有上下尊卑之分，辨別上下名分，端正百姓意識，使人民各守其本分。11.泰，天地交，后以財成天地之道，輔相天地之宜， 以左右民；易經(jīng)序卦曰：“履而泰，然后安，故授之以泰”。物各有所履則安泰。天地交而陰陽和，萬物遂，所以為泰。泰卦上卦為地，下卦為天，天氣向上，地氣向下，天地氣交，所以成泰。君王觀泰卦之象，應當領悟天氣和地氣上下交流的重要性，在施政過程中懂得讓上級下級經(jīng)常交心通氣，陰陽之間經(jīng)常交流協(xié)調(diào)，這

7、樣才能保持國泰民安。12.否，天地不交，君子以儉德避難，不可榮且祿；否卦上卦為天，下卦為地，天氣向上，地氣向下，二氣不相交流，所以是否塞之象，是亂世的象征。否塞之時，君子道消。故君子觀否卦之象，應當懂得收斂才德，不形于外，以避小人之難，不可以祿位榮之。13.同人，天與火，君子以類族辨物；同人卦的上卦為天，下卦為火，天體運行是在上的，火燃燒也是炎上的，在向上這一點上是相同的，所以稱為同人卦。君子觀同人卦的卦象，應當懂得與人和同之道在于異中求同。世間萬物雖有千差萬別，但也有相同之處，因此要分析品類，辨別事物，以審同求異。14.大有，火在天上，君子以遏惡揚善，順天休命；大有卦的上卦為火，象征光明；下

8、卦為天，象征君王。君王行事光明正大，必然得到人民擁護，所以當然會大為富有。君子觀大有卦之象，應當順應天道的規(guī)律，遏制惡的事物，發(fā)揚善的事物，這樣才會有美好的命運。15.謙，地山謙，君子以裒多益寡，稱物平施；謙卦的上卦為地，下卦為山，所以是地中有山。地體卑下，山體高大，而居地之下，謙之象也，以崇高之德，而處卑之下，謙之義也。謙卦曰：謙，亨，君子有終。是說君子能謙，則可以亨通，有好的結(jié)局，可以持久。天地萬物無不損盈而益謙，故君子觀謙卦之象，應當取多補少，平均分配。16.豫，雷出地奮，君子以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考；序卦曰：有大而能謙必豫，故受之以豫。豫者，安和悅樂之義。為卦震上坤下，順動之象，

9、動而和順，是以豫也。豫之上卦震，其象為作為樂；下卦坤，其象為土為眾；九四陽爻，為陽為德，位在三陰坤之上，又為互艮山之頂，故曰崇德。先王觀雷出地奮之象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至于薦之上帝，推配之以祖考。17.隨，澤雷隨，君子以向晦入宴息；隨卦的上卦為澤，下卦為雷，雷潛伏在澤的深處，有暫時安息之意。因雷隨秋季而伏，隨春季而動，有隨季節(jié)而動的現(xiàn)象，所以稱為隨。天下萬物無不隨時而動。故君子觀隨卦之象，應當領悟隨時而動的道理,白天自強不息,晚上按時休息。18.蠱，山風蠱，君子以振民育德；易經(jīng)序卦曰：“以喜隨人必有蠱”，就是說，順情隨意沉溺于享樂，必然會發(fā)生變故，所以接著是蠱卦。蠱卦上卦艮為山，下卦巽為

10、風，所以是山下有風。上卦艮為山有停止不動的意思，象征統(tǒng)治者（在上者）的思想觀念停滯不前，下卦巽為風，有風氣逐漸生長的意思，象征著被統(tǒng)治者（在下者）思想觀念風氣習俗在逐漸生長變化。時間久了，上下之間就會逐漸產(chǎn)生矛盾沖突。所以說物久必有蠱。君子觀蠱卦之象，應當領悟社會太平久了民心有變的道理，從而不斷振奮人民的心志，培育人民的道德。19臨，澤地臨，君子以教思無窮，容保民無疆；臨，進而凌逼于物也，二陽浸長以逼于陰，故為臨。臨有二義，以爻之陰陽言，則為大臨?。灰韵笱?，則為上臨下。物之相臨相容，無若水之在地，故澤上有地為臨也。相臨之道，莫若悅順，不恃威制，得物之誠，故物無違。所以君子觀臨卦之象，應當領悟臨

11、民之道，在于啟迪人民心智,教導人民思考,使之心悅誠服。20.觀，風地觀，君子以省民設教；序卦曰：臨者大也，物大然后可觀，故受之以觀。觀所以次臨也。觀卦二陽在上，四陰在下，陽剛居尊，為群下所觀仰，觀之義也。觀者，有以示人，而為之所仰也。九五居上，四陰仰之，又內(nèi)順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。天道至神，四時不忒，圣人以天之神道設教，故天下莫不服也。風行地上，周及庶物，為游歷周覽之象。故先王體之，為省方之禮，以觀民俗而設政教也。天子巡視四方，觀視民俗，設為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮。21.噬嗑，火雷，先王以明罰敕法；噬嗑，咬合也。為卦上離下震，為頤中有物之象。口中有物，則隔其上下不得嗑

12、，必嚙之則得嗑，故為噬嗑。圣人設卦，推之天下之事，在口則為物隔而不得合，在天下則為有強梗，或讒邪間隔于其間，故天下之不得合也。若君臣、父子、親戚、朋友之間，有離間怨隙者，蓋讒邪間于其間也，除去則和合矣。故間隔者，天下之大害，治之當用刑法，小則懲戒，大則誅戮以除去之，然后天下之治及成?？偟膩碚f，噬嗑象征處罰用刑。上卦為火象征明罰，下卦為雷，象征民見明罰而有所動，有所避，有畏懼，有所止。故古代君王觀噬嗑的卦象，用光明公正的處罰讓人民領悟法律的威嚴。22.山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。序卦曰：“嗑者合也，物不可茍合而已，故受之以賁，賁者飾也。”物之合則必有文，文乃飾也。人之合聚，則有威儀上下

13、；物之合聚，則有次序行列。所以賁是指事物的合聚次序。賁卦上卦為艮為止，下卦為離為明。所以彖曰，文明以止，人文也。故君子觀賁卦的卦象，應當懂得以文明法制的方式治理國家，而不可以濫用刑獄。23.山附于地，剝。上以厚下安宅。剝卦的上卦為山，下卦為地，山雖高大，卻必須依立于地，無地則無所立矣。是故居上者觀剝卦之象，應當領悟在下者為在上者之本，所以安養(yǎng)人民以厚其本。24.雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。復卦上卦為地，下卦為雷，所以是雷在地中。為卦一陽生于五陰之下，陰極而陽復，在季節(jié)變化上象征冬至一陽復生于地中。一陽始生，極其微弱，故先王順應天道，在冬至之日關閉各種關卡，使商人和旅客不得

14、通行，后王也因此不巡視四方。25.天下雷行物與無妄。先王以茂對時育萬物。無妄卦上卦為乾為天,下卦為震為雷，雷運行于天下，所以是天下雷行。上卦的乾象征天，下卦的震象征萬物隨時而動，順應天道，沒有差錯。天下萬物按照春生夏長秋收冬藏的規(guī)律，生生不息。故先王觀無妄卦之象，順應天時養(yǎng)育萬物，使天下萬物各正性命。26.天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。大畜卦上卦為山，下卦為天，所以是天在山中。山象征停止，天象征強健，能使強健的天暫時停止，這是最大的畜積，所以稱為大畜。人最大的畜積不是財物，而是道德。道德畜積的最佳方法是學習古代圣賢的言行。所以君子觀大畜卦的卦象，應當領悟大畜卦包含的人生哲理，通

15、過不斷學習古代圣賢的言論和行動，積累高尚的品德。27.山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食。頤，養(yǎng)也。頤卦上卦為山，下卦為雷，所以是山下有雷。為卦上艮下震，上下二陽爻，中含四陰，上止而下動，外實而中虛，人頤含之象。上卦為艮象征謹慎和節(jié)制，下卦為震象征言語和飲食，所以，頤卦有慎言語和節(jié)飲食的含義。圣人設卦，推養(yǎng)之義，大至天地養(yǎng)育萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，小至人之養(yǎng)生，養(yǎng)形，養(yǎng)德，皆頤養(yǎng)之道。對于君子來說，應以養(yǎng)德為重，養(yǎng)形其次。所以君子觀頤卦的卦象應當領悟頤養(yǎng)的道理，節(jié)飲食以養(yǎng)形，慎言語以養(yǎng)性。28.澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。大過卦的上卦為澤，下卦為木，澤木潤養(yǎng)于本，現(xiàn)在卻位于木的上面

16、，把木淹沒了，所以澤滅木是大過。君子觀大過卦之象，以立其大過人之行。君子所以大過人者，以其能獨立不懼，行常人之不能行，為常人之不能為，即使不得已而遁世埋名，也不煩惱。29.水洊至，習坎。君子以常德行，習教事?？矠樗?，水流仍洊而至。兩坎相習，水流仍洊之象也。洊，再也。至，水性趨而下謂之至。水自涓滴，至于細流，至于江海，洊習而不驟者也。其因勢就下，信而有常，則常久其德，故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。人之德不常，則偽矣。故當如水之有常，取其洊習相受，則以習熟其教令之事。30.明兩作，離。大人以繼明照于四方。離卦上卦為火，下卦也為火，火性明而向上，象征光明照耀大地。故有道德有地位的君王觀離

17、卦之象，則明德于天下，無時不明，無處不照。31.山上有澤，咸。君子以虛受人。咸卦上卦為澤，下卦為山，所以是山上有澤。澤性潤而向下，山虛中而能受，二體交感，則有山澤通氣之象。故君子觀感卦之象，應效仿山體虛中而能受之德，虛其心以受人之感。32.雷風，恒。君子以立不易方。恒，久也。恒卦上卦為震，象征長男，下卦為巽，象征長女。男上女下，男尊女卑，夫婦常久之道也。故君子觀恒卦之象，以常久其德，自立于大中常久之道，而不易其方所也。33.天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。序卦曰，恒者久也，物不可久居其所，故受之以遁，遁者退也。遁卦上卦為天，下卦為山，所以是天下有山。為卦二陰生長于四陽之下，陰長而將盛，陽

18、消而漸退。陽退避于陰，故為遁之義。故君子觀遁卦之象，應當領悟在陰長陽消之時，對小人敬而遠之。34.雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。大壯卦的上卦為雷，下卦為天，所以是雷在天上。為卦二陰在上逐漸退縮，四陽居下正當壯盛，故為大壯之義。以卦德言，上卦雷為動，下卦天為健，是以健而動。天之所行，健也，動而不失其時，動而不離其位，正大而天地之情可見矣。故君子觀大壯卦之象，當領悟大壯之時須循天道而行，所以非禮弗履也。35. 明出地上，晉。君子以自昭明德。晉，進也。序卦曰，物不可終壯，故受之以晉。晉卦上卦離，其象為日，為火，為光明；下卦坤，其象為地，為臣，柔順。離上坤下，象征太陽從地面升起，光芒普照大地，光明而

19、上進，所以是晉卦。故君子觀晉卦之象，應通過展示自我的光明之德而不斷上進。36.明入地中，明夷。君子以蒞眾用晦而明。序卦曰，晉者進也，進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。夫進不已，必有所傷，理之然也。明夷卦上卦為坤，象征大地，下卦為離，象征太陽，坤上離下，所以是明入地中。明入地中，則光明不可見矣。君子用明太過，則傷于察，太察則不能容物和眾。故君子觀明夷卦之象，藏明以臨眾，所以用晦而明也。37.風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。家人卦外卦為巽，內(nèi)卦為離，故為風自火出?；馃雱t生風，自內(nèi)而出也。自內(nèi)而出，由家而及外之象。二與五，正男女之位于內(nèi)外，為家人之道。明于內(nèi)而巽于外，處家之道也。夫人有諸身者

20、，則能施于家；行于家者，則能施于國，至于天下治。故自內(nèi)而出為家人之義也。正家之本，在正其身。正身之道，在于一言一動不可變易也。修身以言行為先，言必有物而無妄，行必有恒而不改。故君子觀風自火出之象，知事之由內(nèi)而出，故所言必有物，所行必有恒也。38.上火下澤，睽。君子以同而異。睽卦上離下兌，離為火，兌為澤，離火炎上，兌澤潤下，二體相違，睽之義也。二體雖違，卻和合而成一卦。天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物睽而其事類。事物之間的差異越大，其和合的意義也越大。人與人之間合作程度的提高是人類社會進步的表現(xiàn)，而合作程度的提高卻有賴于社會分工的進一步提高。可見，通過求異反而能更好的和同。故君子觀睽卦之象，

21、應當在與人保持和同的大目標中，又適當保持與別人的差異。39.山上有水，蹇。君子以反身修德。蹇，難也。險阻之義。蹇卦上艮為山，下坎為水，水在前，山在后，見險而止之象。彖曰：“見險而能止，知矣哉。”孟子曰：“行有不得者，皆反求諸己?！惫示佑^蹇卦之象，應當領悟辦事不能成功往往是自己主觀原因造成的，從而反省自己，自修其德。.雷雨作，解。君子以赦過宥罪。40.解者緩也。解卦上震下坎，震，動也；坎，險也，居險而能動，則出乎險矣，解之象。又震為雷，坎為雨，上雷下雨，雷雨之作也。蓋陰陽之交感，和暢而緩散，故為解。彖曰：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉”。易曰，天地之大德曰生。雷雨大作之

22、時，恩澤加于萬物，百果草木皆各遂其生。故君子觀解卦之象，對過失則赦免，對犯罪則從寬處理。41.山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。損者，失也。損卦上艮為山，下兌為澤，山盜澤氣，澤剝山體，二者相損，故為損卦。為卦上艮象征停止、克制；下兌象征愉悅、快樂，故有止悅之義。人的快樂往往來欲望的滿足，然而人類的欲望是無止境的。放縱欲望，輕則損耗精神，重則損害形體，所以縱欲是修身大忌。故君子觀損卦之象，懲戒忿怒，窒塞情欲，損已之欲以修己之德。42.風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。益卦巽上震下，巽為風，震為雷為動，風起則物動，物動則隨風而動，助風之威。為卦二體互相促進，相互補益，故為益。君子觀風雷相益之象，則求

23、益于已。為益之道莫若見善能遷，有過能改。王弼曰：適善改過，益莫大焉。43.澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。序卦曰：“益而不已必決，故受之以夬，夬者決也?！睘樨詢渡锨拢远w言之，澤，水之聚也，乃上于至高之處，有潰決之象；以爻言之，五陽在下，長而將極，一陰在上，消而將盡，眾陽上進，決去一陰，所以為夬也。夬之時，君子道長，小人道衰，將盡之時也。君子觀澤決于上而悅于下之象，則應做有利于百姓生計的事，做這些事乃君子的本分，不應以為功勞而自居。44.天下有風，姤。后以施命誥四方。姤，遇也，柔遇剛也。為卦乾上巽下，以二體言之，風行天下，天之下者，萬物也，風之行無所不經(jīng)觸，乃遇之象；又一陰始生于下

24、，陰與陽遇也，故為姤。后王觀風行天下，無所不周之象，則施其命令，用誥四方也。45.澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。序卦曰：“姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也?！睘樨詢渡侠は?，澤上于地，水之聚也，故為萃。眾聚則有爭，物聚則有亂。故君子觀萃卦之象，應當領悟事物在聚合之時，則必有爭奪之亂，從而整治武器，以防不測。46.地中升木，升。君子以順德，積小以高大。序卦曰：“萃者聚也，聚而上者謂之升，故受之以升?！蔽镏e聚而益高大，聚而上者也，故為升。為卦坤上巽下，木在地下，為地中生木之象。木生于地中，長而益高。君子觀升之象，以順修其德，積累微小以至于高大也。萬物之進，皆以順道也。“善不積不

25、足以成名”，學業(yè)之充實，道德之崇高，皆由積累而至積小所以成高大也。47.澤無水，困。君子以致命遂志。序卦曰：“升而不已必困，故受之以困?！崩д?，憊乏之義。水居澤上，則澤中有水也，為卦兌上坎下，乃水在澤下，枯涸無水之象，故為困之義。又兌以陰在上，坎以陽居下，而九二陷于二陰之中，皆陽剛為陰柔所掩蔽，所以為困也。困卦乃君子之道困窒之時也。故君子觀困卦之象，則當窮困之時，為實現(xiàn)人生理想，即使犧牲生命也在所不惜。48.木上有水，井。君子以勞民勸相。井卦坎上巽下，坎為水，巽為木，所以是木上有水。井養(yǎng)而不窮，養(yǎng)自下也。養(yǎng)育人民的井水是來自于下面的。這就象一個社會一樣，養(yǎng)育上層階級的是勞動人民，而且這種養(yǎng)育幾

26、乎是無窮盡的。故君子觀井卦之象，應懂得養(yǎng)必自下而上的道理，從而勸導人民群眾辛勤勞動，這對整個社會都是有益的。49.澤中有火，革。君子以治歷明時。革，變革也。為卦兌上離下，澤中有火也。水之性下，火之性上，水火相滅息。又兌為少女，離為中女，二女同居，其歸各異，其志不同，故為革。彖曰，天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉?；茨献犹煳挠栐唬骸疤斓刂u精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物?！笨梢?，四時乃天地之精變革而成，萬物乃四時之精變革而成。所以四時變革的意義是極其偉大的。故君子觀天地變革之象，則應當修治天文歷法，把握四時變革之時機，上順天命，下應人心。50.木上有火，鼎。君

27、子以正位凝命。鼎卦離上巽下，離為火，巽為木，所以是木上有火。鼎，重器也。以木巽火，烹飪之象，故為鼎。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重，取其端正之象，則正其位，取其安重之象，則凝其命。故君子觀鼎卦之象，則端正其位置而凝聚其使命也。51.洊雷，震。君子以恐懼修省。震之為卦，一陽生于二陰之下，動而上者也，故為震。乾坤之交，一索而成震，生物之長也，故為長男，其象為雷，其義為動，雷有震奮之義，動為驚懼之義。洊，重襲也，震卦上下皆震，故為洊雷。君子觀洊雷威震之象，以恐懼天威而修正其身，思省其過咎而改之。52.兼山，艮。君子以思不出其位。艮卦上下皆山，故為兼山。艮者止也。為卦一陽止于二陰之上，陽自下升，極

28、上而止也，其象山，取坤地而隆其上之狀，亦止于極而不進之意也。彖曰：“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！惫示佑^艮卦之象，則應感悟在艮止之時，不但行為應守本分，而且心思和欲望都應適時而止。53.山上有木，漸。君子以居賢德善俗。漸，漸進也，進有序也。為卦上巽下艮，巽為木，艮為山，所以是山上有木。人之進于賢德，必以漸而進矣，君子之教化于人，移風易俗，更非一朝一夕，必以漸然后可成。故君子觀漸卦緩進之象，則應積累賢善之德，化美于風俗。54.澤中有雷，歸妹。君子以永終知敝。序卦曰：“漸者進也，進必有所歸，故受之以歸妹。”婦女出嫁曰歸。妹，少女也。為卦上震下兌，震為雷，兌為澤，所以是澤

29、上有雷。又震為長男，兌為少女，陽動于上，陰悅而從，少女從長男之象也，故為歸妹。歸妹悅以動，動則失正，久必敝壞，不正則不可久也。故君子觀歸妹卦澤隨雷動之象，則應領悟事物合之不正，終則有敝。55.雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。豐，盛大也。序卦曰：“得其所歸者必大，故受之以豐。”為卦震上離下。離，明也，明察之象；震，動也，威斷之象。以明而動，動而能明，皆至豐之道。明是以照，動是以亨，然后能致豐大也。雷電皆致，明震并行也。故君子觀雷電皆至之象，則以明察斷獄訟，以威嚴用刑罰。56.山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。57.隨風，巽。君子以申命行事。巽，入也，一陰伏于二陽之下，其性能巽以入也，其象為風

30、，兩風相重，隨風也。君子觀重巽相繼之象，而以申命令，行政事。59.風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。序卦曰：“兌者，說也，說而后散之，故受之以渙。”渙者散也，人之氣，憂則結(jié)聚，說則舒散，故渙所以繼兌也。為卦巽上坎下，風行于水上，水遇風則渙散，所以是渙。故先王觀天下人氣渙散，則知是渙卦之象，所以應到宗廟祭祀，以聚合天下人氣。57.隨風，巽。君子以申命行事。巽，入也，一陰伏于二陽之下，其性能巽以入也，其象為風，兩風相重，隨風也。君子觀重巽相繼之象，而以申命令，行政事。58.麗澤，兌。君子以朋友講習。兌，說也，一陰進乎二陽之上，喜之見乎外也。為卦上兌下兌，其象為兩澤相附麗，互為滋益。故君子觀兌卦兩澤相說之象，則應與朋友共同學習交流，取長補短，共同進步。序卦曰：“窮大者必失其所居，故受之以旅?！睘樨噪x上艮下，山止而不遷，火行而不居，去其所而不處之象，故為旅。山火對于草木是一種災難，牢獄之災對于人體也是一種災難。山火不會久留，就