1、.,1,教師職業(yè)道德講座,岱岳區(qū)職教中心 彭同新,.,2,一、教師職業(yè)的價值和特點(diǎn),（一）教師職業(yè)的本質(zhì) 1、 教師職業(yè)是造就下一代、培養(yǎng)接班人的職業(yè) 2、 教師是“傳道、授業(yè)、解惑”的職業(yè)，是教書育人的職業(yè) 3、 教師是“人類靈魂工程師”、“辛勤的園丁”,.,3,教師職業(yè)，就是按照一定社會的需要和標(biāo)準(zhǔn)，傳授文化科學(xué)知識及培養(yǎng)人的能力和思想品德的一種職業(yè)。,.,4,（二）教師職業(yè)價值的體現(xiàn),教師價值的體現(xiàn)是全方面、綜合性的，體現(xiàn)時代發(fā)展的特征。 1、教師的價值體現(xiàn)在學(xué)生的健康成長之中。 2、教師的價值體現(xiàn)在專業(yè)技能的增長，業(yè)務(wù)水平的提高及教師不斷的自我完善中 教育是一個令教師有極大提升空間的行

2、業(yè)。,.,5,（三）教師職業(yè)的特殊性,1、教師勞動的社會性和責(zé)任性 2、教師勞動的復(fù)雜性和艱巨性 3、教師勞動的示范性和嚴(yán)格性 4、教師勞動的藝術(shù)性與創(chuàng)造性 5、 教師勞動的個體性和群體性 6、 教師勞動的后延性和長效性,.,6,二、教師職業(yè)鮮明的道德性,教育是一項“崇善”的事業(yè)，育人成才是教育的基本倫理特性。,.,7,（一） 教師職業(yè)道德的科學(xué)內(nèi)涵 教師職業(yè)道德是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識和行為品質(zhì)。,.,8,（二）、教師職業(yè)道德的特點(diǎn),1、強(qiáng)烈的責(zé)任性 2、獨(dú)特的示范性 3、鮮明

3、的繼承性 4、嚴(yán)格的教育專門性 5、深遠(yuǎn)的影響性,.,9,三、教師職業(yè)道德規(guī)范解讀,.,10,新舊教師職業(yè)道德比較,一、舊教師職業(yè)道德 1、依法執(zhí)教 2、愛崗敬業(yè) 3、熱愛學(xué)生 4、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué) 5、團(tuán)結(jié)協(xié)作 6、尊重家長 7、為人師表 8、廉潔從教,二、新教師職業(yè)道德： （2008年修訂） 1、愛國守法 2、愛崗敬業(yè) 3、關(guān)愛學(xué)生 4、教書育人 5、為人師表 6、終身學(xué)習(xí),.,11,新舊“中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范”,1.新舊規(guī)范比較 （1）新規(guī)范較舊規(guī)范，在字?jǐn)?shù)和條數(shù)上有所壓減。新規(guī)范553字，舊規(guī)范572字，減少19字（用電腦統(tǒng)計）；新規(guī)范6條，舊規(guī)范8條，減少2條。 （2）新規(guī)范較舊規(guī)范，在條

4、目上有較大變動。 （3）新規(guī)范較舊規(guī)范，在內(nèi)容分布上有較大調(diào)整。 （4）新規(guī)范較舊規(guī)范，在語句上有較大變動。,.,12,2.肯定與商榷之處,一是突出了重要性。 二是體現(xiàn)了時代性。 三是提高了針對性。 四是增強(qiáng)了概括性。,.,13,.,14,中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范 （2008年修訂） 一、愛國守法。熱愛祖國，熱愛人民，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義。全面貫徹國家教育方針，自覺遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責(zé)權(quán)利。不得有違背黨和國家方針政策的言行。 二、愛崗敬業(yè)。忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)。對工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)。

5、,.,15,三、關(guān)愛學(xué)生。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。 四、教書育人。遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,.,16,五、為人師表。堅守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長。作風(fēng)正派，廉潔奉公。自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。 六、終身學(xué)習(xí)。崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習(xí)

6、理念，拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平。,.,17,一些有悖于教師職業(yè)道德的不正之風(fēng)問題,概括起來主要有以下幾個方面： 一是忽視自我修養(yǎng)的提高。有 的教師只注重提高學(xué)歷，只滿足于教學(xué)設(shè)計、語言表達(dá)、教學(xué)手段的運(yùn)用，不注重以良好的師德熏陶學(xué)生，把教書育人的本職工作降到最低層面，變成了典型的“教書匠”；有的教師從走上工作崗位就一直照本宣科，一本教案用到老，不注重進(jìn)修專業(yè)知識和提高業(yè)務(wù)水平，教學(xué)水平長期低下；有的教師只重視職稱的提高，不重 視人格道德的提高，忽視道德修養(yǎng)在教書育人中的重要作用；甚至有的教師只圖安逸，不思進(jìn)取，以文憑、職稱掩蓋自己道

7、德水平的低下。 二是不尊重學(xué)生人格的現(xiàn)象普遍存在。有 的教師對學(xué)生不是報以滿腔熱情，在班級管理和教學(xué)管理中家長制作風(fēng)嚴(yán)重。對學(xué)生出現(xiàn)的問題不是循循善誘，做耐心細(xì)致的思想工作，而是給予心理壓力、呵斥和 責(zé)罵。有的教師還對學(xué)生進(jìn)行挖苦、諷刺，甚至漫罵。這些行為不僅嚴(yán)重地?fù)p害了教師在學(xué)生心目中的形象，不利于學(xué)生的身心健康成長，還失去了學(xué)生對教師的尊重，導(dǎo)致有些教師除了以強(qiáng)制性手段讓學(xué)生聽課、維護(hù)課堂秩序外，根本無法把學(xué)生的心拴在課堂上。,.,18,一些有悖于教師職業(yè)道德的不正之風(fēng)問題,三是變相體罰和體罰時有發(fā)生。有些教師因為學(xué)生表現(xiàn)不好，而對學(xué)生動輒罰作業(yè)、罰勞動、罰站，午餐時不讓吃飯，到放學(xué)時間不

8、讓學(xué)生回家，以致一些本來行之有效的教育手段，如勞動、作業(yè)等 失去了它本身應(yīng)有的教育功能，成為懲罰學(xué)生的手段，可謂得不償失。極少數(shù)教師素質(zhì)低下，不注重師德修養(yǎng)，甚至打罵學(xué)生。這些行為嚴(yán)重違反了教師法和 未成年人保護(hù)法，給學(xué)生的身心留下創(chuàng)傷。 四是“亂收”、“亂拿”的現(xiàn)象還一定程度地存在。有 的教師在物質(zhì)享受誘惑下，采取各種方式向家長、學(xué)生伸手。一些教師不在課堂上下功夫，提高課堂教學(xué)效益，而是用“補(bǔ)課”、開展“課外活動”等形式做“擋箭 牌”，收取學(xué)生費(fèi)用，拒不執(zhí)行中央關(guān)于減輕中小學(xué)生過重負(fù)擔(dān)的規(guī)定。極少數(shù)教師不僅收受學(xué)生財物，甚至明確地向家長開口要錢、要物，家長迫于壓力，不得不 拿。這些行為在社會

9、上造成極其惡劣的影響。,.,19,1、做愛國守法的好公民，好老師,愛國主義就是千百年來鞏固下來的對自己祖國的一種最深厚的感情。 偉人鄧小平同志曾說：“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！边@話看似質(zhì)樸，卻蘊(yùn)含著一位偉人對自己國家和人民無比熱愛的崇尚情懷，這是一種自然地流露，是愛國情操的最深切表達(dá)。 人們常把祖國比作母親，把對祖國的熱愛和忠誠、為祖國奉獻(xiàn)一切的行為看作是“世界上最偉大的情操”。而作為這一情操的感染者、傳播者的教師，我們更應(yīng)該把愛國視為自己首要的追求目標(biāo)。,.,20,1、尋根溯源，把愛國主義情懷傳承下去,2、身為教師，改變祖

10、國的教育現(xiàn)狀就是最堅定的愛國,3、嚴(yán)格自律，絕不做有損國家利益和形象的事,4、遵紀(jì)守法，從不體罰學(xué)生做起,做愛國守法的好公民，好老師具體表現(xiàn)：,.,21,體罰，是教師對學(xué)生肉體實施懲罰并使其受到傷害的行為，汝毆打、罰站、下蹲 、刮臉、打撕嘴巴、超過身體極限的運(yùn)動等行為。 變相體罰，則是指教師采取其它間接手段，對學(xué)生的肉體與精神實施懲戒并使其受到傷害的行為，如勞動懲罰、抄過量作業(yè)、臉上寫字、諷刺挖苦、謾罵等行為。 義務(wù)教育法第十六條規(guī)定“禁止體罰學(xué)生”； 中華人民共和國教師法第十三條規(guī)定“體罰學(xué)生，經(jīng)教育不改的”，要給予教師“行政處分或者解聘”，“情節(jié)嚴(yán)重，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任”； 中華

11、人民共和國未成年人保護(hù)法第十五條也明文規(guī)定禁止體罰或變相體罰學(xué)生。,.,22,2、做愛崗敬業(yè)的模范,愛崗敬業(yè)。忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)。對工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)。 使學(xué)生對教師尊敬的唯一源泉在于教師的德和才。 如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感。,.,23,做愛崗敬業(yè)的模范具體應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：,（一）甘于寂寞，樂在愛崗敬業(yè),（二）以仁樹人，以敬業(yè)完善自我,（三）廉潔自愛,（四）學(xué)會尊重，讓無私體現(xiàn)在我們的一言一行中,（五）勤于家訪，讓愛崗敬業(yè)落在實處,.,24,（一

12、）甘于寂寞，樂在愛崗敬業(yè) 1、淡泊明志，寧靜以致遠(yuǎn) 2、發(fā)揚(yáng)敬業(yè)精神 教師甘于寂寞的具體方法 1、在讀書中沉淀思想 2、知足常樂，安心樂教 3、得放棄才能甘于寂寞放棄是一種智慧,.,25,1、崗位時刻在心中 2、用敬業(yè)精神幫助學(xué)生 愛崗敬業(yè)的具體方法： 1、以仁愛之心善待學(xué)生 2、把全部精力用在崗位上 3、養(yǎng)成愛崗敬業(yè)習(xí)慣,（二）以仁樹人，以敬業(yè)完善自我,.,26,（三）廉潔自愛,具體方法有： 1、淡泊名利才能廉潔自愛 2、樹立正確的義利觀 3、公正、廉潔從教 4、用廉潔的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我約束,.,27,（四）學(xué)會尊重，讓無私體現(xiàn)在我們的一言一行中,1、“彎下腰”來，平等的與學(xué)生進(jìn)行交流 2、尊重

13、學(xué)生的每一次成功，特別是第一次,.,28,（五）勤于家訪，讓愛崗敬業(yè)落在實處,實現(xiàn)有效家訪的具體方法： 1、 確定家訪對象，明確家訪目的 2、 做好訪前準(zhǔn)備 3、 切實把握家訪時機(jī) 4、 家訪時的談話要講究藝術(shù)性 5、 做好家訪記錄，及時反饋,.,29,3、關(guān)愛學(xué)生，做學(xué)生的第二家長 關(guān)愛學(xué)生。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。 師生關(guān)系。教師在傳授知識時是老師，應(yīng)該做到誨人不倦；在交換思想時又是同志，應(yīng)該做到心心相??；在集體活動時是兄弟姐妹，應(yīng)該做到親密無間

14、；關(guān)心同學(xué)時又是母親，要做到無微不至。,.,30,1.教師之愛就是教師對學(xué)生的愛。 它既是一種情感，也是一種能力、一種態(tài)度。正如李鎮(zhèn)西老師“真誠地?zé)釔勖恳粋€學(xué)生，平等地對待每一個學(xué)生，永遠(yuǎn)不對任何學(xué)生絕望?！?2.教師之愛的特征 教師之愛是自覺之愛、有目的之愛 教師之愛是嚴(yán)慈相濟(jì)之愛 教師之愛是泛愛，是廣博之愛、一視同仁之愛 教師之愛是具有教育藝術(shù)之愛,.,31,案例：師生關(guān)系也是“教學(xué)”成果,有這樣兩個平行班，一個班級學(xué)習(xí)成績很好，但師生關(guān)系很緊張，在學(xué)生評教的時候反映教師教學(xué)方法簡單武斷，學(xué)生負(fù)荷很重；而另一個班級雖說學(xué)習(xí)成績次了一點(diǎn)，學(xué)生熱情高漲，大家充分感受到了做人的幸福。 張老師自從

15、她接手班主任工作后，管理非常嚴(yán)格，班上的各項工作和學(xué)生的成績在年級的排名也從較后的名次，上升到了年級的前列，可張老師想不到的是，學(xué)生竟仿歷史人物張三豐的名字，給她起了個“張三瘋”的外號，因為張老師早中晚三次都要找學(xué)生談一次心 武漢市在中小學(xué)師生關(guān)系現(xiàn)狀調(diào)查中，在被調(diào)查的597名教師中，40%的教師認(rèn)為自己和學(xué)生的關(guān)系很融洽，但被調(diào)查的2523名學(xué)生中只有很少一部分學(xué)生認(rèn)為老師是可以信任的，大多數(shù)學(xué)生表明“老師不好相處”。,.,32,.,33,1、危難時，舍生忘死獻(xiàn)大愛,大愛無言。愛是教育的根基，愛學(xué)生 是教師的天職，沒有愛就沒有教育；大德 無痕。師德是教師職業(yè)的靈魂，沒有德行 的教育就失去了方

16、向。,.,34,2、用博愛之心鑄造師德之魂,“沒有愛的教育是死亡的教育， 不能培養(yǎng)愛的教育是失敗的教育?！?這句話在教育界廣泛流傳的經(jīng)典 名言說明：愛是教育的生命，愛學(xué)生 是師德直接體現(xiàn)，是做好教師的關(guān)鍵。,.,35,沒有愛就沒有教育。,“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘；沒有愛就沒有教育?！?_夏丏尊,.,36,3、寬容之愛寬容是人生最偉大的力量,寬容是教師的基本素質(zhì)，也是師生心靈 溝通的橋梁。而寬容所釋放出來的愛，更能 體現(xiàn)教師對學(xué)生的博大胸懷。,（1）營造一個寬容的環(huán)境，讓學(xué)生感受到關(guān)愛 （2）善于忘記，給學(xué)生一個重新開始的機(jī)會,.,37,4、信任之愛愛學(xué)

17、生，就信任他們,信任是一種有生命的感覺，是一種高尚 的情感。對于教師來說，信任學(xué)生，就是愛的 最好詮釋。,.,38,5、賞識之愛催生希望的師愛,賞識之愛應(yīng)該是冬日暖陽，沙漠甘泉！,（1）將賞識之愛用提前夸獎法釋放出來 （2）將賞識之愛用人前夸獎法釋放出來 （3）將賞識之愛用間接夸獎法釋放出來 （4）將賞識之愛用動作夸獎法釋放出來 （5）承認(rèn)差異，要留心學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步 （6）善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn) （7）多管齊下，營造賞識的環(huán)境,.,39,6、理解之愛教育，從理解學(xué)生開始,理解不僅僅需要老師具備愛心，還需要 教師善于適當(dāng)?shù)挠蠈W(xué)生的需要，懂得換位思考， 自我理解與自我反思等，同時還需要教師主動去

18、 消除理解道路上的各種障礙。,（1）換位思考讓理解之愛更透徹 （2）傾聽傳遞理解之愛的捷徑,.,40,4、不僅教書，更要育人,教書育人。遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。 循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。你若是把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。,.,41,1、不放棄“后進(jìn)學(xué)生” （1）為“后進(jìn)學(xué)生”構(gòu)筑一個牢固的知識地基 （2）做“后進(jìn)學(xué)生”的書友，培養(yǎng)他們的閱讀興趣 2、轉(zhuǎn)換觀念，思路決定出路 （1）轉(zhuǎn)變身份，用民主照亮學(xué)生的心靈 （2）打破思維定勢，關(guān)注學(xué)生心

19、理,.,42,3、做個學(xué)問高、師德更高的專業(yè)化教師 具體做法： （1）以實踐提高自身的專業(yè)化水平 （2）加強(qiáng)理論探究，并應(yīng)用于教學(xué)實踐 （3）知識是專業(yè)化得基礎(chǔ) （4）做教育改革的探究者 （5）建立自我評價標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)專業(yè)化發(fā)展,.,43,4、因材施教，努力嘗試個性化教育 （1）尊重學(xué)生身心發(fā)育規(guī)律，不拔苗助長 （2）注重情感激勵 （3）良好的師生關(guān)系是個性化教育的基礎(chǔ) （4）鼓勵長處，避免揭短,5、還課堂給學(xué)生營造師生互動的天堂 具體方法：1、首先要提高學(xué)生的主體意識 2、放手給學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境 3、培養(yǎng)學(xué)生檢查與反思的習(xí)慣 4、修煉好“啟發(fā)”這一基本功 5、知其然，更要知其所有然,.,44,

20、5、做為人師表的典范,為人師表。堅守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關(guān)系集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長。作風(fēng)正派，廉潔奉公。自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。,一、誠信為本，堅守高尚情操,二、做嚴(yán)于律己的模范,三、儀表風(fēng)度端莊樸素的形象才富有感召力,.,45,6、把終身學(xué)習(xí)確立為堅定目標(biāo),終身學(xué)習(xí)。崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習(xí)理念， 拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)， 勇于探索創(chuàng)新，不斷提高職業(yè)素質(zhì)和教育教學(xué)水平。,終身學(xué)習(xí)，成為博學(xué)教師的具體方法： 1、要博學(xué)，就要多讀書 2、三人行，必有我?guī)熝?3、實踐出真知 4、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)教育教學(xué)專

21、著 5、勤寫可以使廣博的知識得到積累和提升 6、終身學(xué)習(xí),.,46,教師職業(yè)道德范疇,教師職業(yè)道德范疇-是指那些概括和反映教師道德的主要特征，體現(xiàn)一定社會對教師道德的根本要求，并成為教師的普遍內(nèi)心信念對教師的行為發(fā)生影響的基本道德概念。,.,47,師德范疇,.,48,一、教師的公正,（一）教師公正的含義 一是平等地對待學(xué)生，一視同仁； 二是實事求是，賞罰分明； 三是長善救失，因材施教； 四是面向全體，點(diǎn)面結(jié)合。,.,49,（二）教師公正的必要性,1.有利于良好的教育環(huán)境的形成 2.有利于教師威信的提高 3.有利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮 4.有利于學(xué)生的道德成長 5.有利于社會公正的實現(xiàn),.,50

22、,（三）教師公正的特點(diǎn),1、 教師公正的教育性 2、教師公正實施的實質(zhì)性 3. 教師公正主體的自覺性,.,51,（四）如何實施教育公正 1、 自覺進(jìn)行人生修養(yǎng) 2、 提高教育素養(yǎng) 3、 正確對待懲罰的公正 4、 公正與仁慈相結(jié)合,.,52,二、教師的仁慈,（一）教師仁慈的含義 1、對學(xué)生無條件的愛 2、對學(xué)生的高度寬容,.,53,（二）教師仁慈的意義,對教師來說，能否做到對人仁慈，尤其是對學(xué)生做到仁慈施教，是一個關(guān)系到教育工作成敗的關(guān)鍵性倫理課題。 1、 職業(yè)自由感 2、 動機(jī)作用 3、 榜樣作用 4、 心理健康功能,.,54,（三） 教師仁慈實現(xiàn)的主觀條件,1. 具有崇高的道德境界。 2.

23、擁有教育效能感教育信心。 3.掌握高超的溝通與表達(dá)技巧。 4.做學(xué)生的心理關(guān)懷者。,.,55,三、教師良心論,.,56,一、良心概念,孟子中將惻隱、羞惡、恭敬、是非之心稱之為良心，主張人應(yīng)當(dāng)注意找回被流放的良心。朱熹則將良心視為宰制人心的“道心”。王陽明將良心看作澄澄朗朗的“本心”。 英文中的“conscience”來源于拉丁文的“conscire”，意即“知道”。以后知行合一，就有了按良心辦事的意思。在弗洛伊德的心理學(xué)中，良心就是“超我”制約“自我”的人格命令的一部分。,.,57,良心是與公正、仁慈和義務(wù)等概念有密切關(guān)系的范疇,首先，良心與公正、仁慈有密切的聯(lián)系。 其次，良心與義務(wù)也是既有聯(lián)

24、系又有區(qū)別的范疇。 “對于道德實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心 ?！?西塞羅，論辨集,.,58,本我就是最原始的我，充滿了各種欲望；無意識行為、饑餓、口渴。行成意象、沖動性行為 、 “快樂原則”， 自我是現(xiàn)實中的我； 推遲行動、考慮后果、“現(xiàn)實原則” 、 超我是道德上的我，是高于現(xiàn)實的，以道德要求嚴(yán)格要求自己的我。 “自我理想”和“良心”、道德原則 內(nèi)疚、自卑、羞恥 如果本我單獨(dú)表現(xiàn)出來，往往是不被社會所接受，所容納的； 如果超我單獨(dú)表現(xiàn)出來，就是超越社會的，使人就像道德機(jī)器。 這兩者經(jīng)常存在沖突，所以自我就是調(diào)節(jié)這兩者間的沖突的，使我們能夠在現(xiàn)實生活中滿足自己的需要的同時又很好的生存。

25、,.,59,道德上的良心概念,道德意義上的良心是一種道德心理現(xiàn)象，是人們在履行對他人和社會的義務(wù)的過程中形成的道德責(zé)任感和自我評價能力，是各種道德心理因素在個人意識中的統(tǒng)一。 道德責(zé)任感 自我評價能力,.,60,（一）良心的結(jié)構(gòu),從心理結(jié)構(gòu)上說，良心有三種主要的構(gòu)成成份，即認(rèn)知、情感、意向。,.,61,1良心的認(rèn)知成份,良心首先是一種對于道德責(zé)任和道德義務(wù)的認(rèn)知。一個“有良心”的人，實際上就是一個對自己應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么有理性和明確的自我覺悟的人。 良心也只有憑借對道德責(zé)任和義務(wù)的內(nèi)化的認(rèn)知，才能對人的行為作出評價和調(diào)控。,.,62,2良心的情感成份,從某種意義上可以說，良心主要是一種情

26、感體驗。 我們知道，良心的自我評價和調(diào)控之所以有效，在作用方式上講，就是它憑借的主要是情感武器。當(dāng)主體選擇一種合乎良心的行為時，主體獲得一種欣慰、自豪和愉快的積極的心理愉悅感受。當(dāng)主體遇到一種合乎人性和道德的事情時，會發(fā)自內(nèi)心地予以贊許、敬佩和羨慕等。,.,63,3良心的意志成份,意向是良心的認(rèn)知和情感的自然延伸。 良心結(jié)構(gòu)中的“意”，首先是“意向”的“意”，其次才是“意志”的“意”。這是因為許多情況下良心只表現(xiàn)意向而不表現(xiàn)為意志，或者只有意向而沒有意志的參與。 良心所具有的意志成分具有較大的自由特性，與那些由純粹外力產(chǎn)生的強(qiáng)制性的意志力有明顯的感受上的差異。,.,64,（二）良心的特質(zhì),良心

27、具有內(nèi)隱、神圣和消極底線的性質(zhì),.,65,1良心的內(nèi)隱性,內(nèi)隱性或先驗性可以理解為良心的一種特性。 內(nèi)隱性是說良心是深藏于人心之中的，雖然平常并不外顯，但涉及道德行為，尤其是涉及利益與義務(wù)沖突的行為時，良心就會內(nèi)在地發(fā)生作用。良心的內(nèi)隱性也使道德個體往往有被遮蔽的可能。,.,66,2良心的神圣性,神圣性的含義在此是指良心可以帶來主體的神圣體驗的意思。 神圣體驗的真實源泉是主體在道德關(guān)系和道德生活中所獲得的自由感和意義感。簡單地說，就是一種人性“偉大”的感受。一旦道德主體違背良心，也就會產(chǎn)生有背天地良心的感覺，就會有心虛、自卑和自責(zé)等與神圣感相反的體會。良心的神圣性來自于道德主體所擁有的人生信念

28、和人格理想。,.,67,3良心的消極底線,良心是主體對于責(zé)任和義務(wù)的自覺意識和情感。良心往往是那些最基本和最起碼的義務(wù)或責(zé)任的反映，是消極底線的最低限定。 所以當(dāng)人違背基本義務(wù)、準(zhǔn)則時主體會受到嚴(yán)重的自責(zé)。良心是有層次或境界上的不同的。良心的基本性質(zhì)并不妨礙較高的道德追求。,.,68,二、良心的形成,良心的形成大體上可以從社會和個體兩個方面去觀照。這至少涉及習(xí)俗和信仰兩個問題。,.,69,（一）良心與習(xí)俗良心是一種“世襲智慧”,動物的獲得性的習(xí)慣是人的義務(wù)感、懺悔等等產(chǎn)生的源頭。 人的良心也是一種獲得性的心理現(xiàn)象。心理遺傳和積淀 由父母、教師、社會生活圈、法律、宗教等的權(quán)威使個人在習(xí)俗中長大，

29、并根據(jù)社會的普遍意志調(diào)整、形成自己的個人意志，這就是所謂的良心。 作為一種獲得性遺傳，人類個體在心理上具有某些向善的性質(zhì)。這種向善的性質(zhì)是個體之所以能夠在后天接受習(xí)俗影響的心理前提。,.,70,（二）良心與信仰道德的內(nèi)在機(jī)制,良心作為一種非常個體化的心理現(xiàn)象，個體自身的主體狀況也起非常重要的作用。 良心一方面反映完善生活的理想，另一方面依靠這一理想核準(zhǔn)自身。生活理想是道德義務(wù)和良心之所以能夠給主體帶來神圣性的內(nèi)在源泉。 在良心的形成或修養(yǎng)過程中，信仰因素的作用是不可或缺的。對終極價值的信仰既使良心能夠形成，又使良心具有道德上的神圣性。 儒學(xué)、烏托邦、內(nèi)圣外王,.,71,三、良心的作用,（一）良

30、心作用的特點(diǎn) （二）良心作用的方式,.,72,（一）良心作用的特點(diǎn),該特點(diǎn)主要表現(xiàn)于徹底性,.,73,徹底性的第一個表現(xiàn)在 作用的深度上,“對于道德實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心”。用中國傳統(tǒng)的倫理語言來說，良心最易使人“慎獨(dú)”。 良心作用的特色之一是使人無處遁形。良心的這種內(nèi)在和深入的制約與許多外在的制約手段（比如法制）和勉強(qiáng)的義務(wù)要求相比，良心的作用是最有效的。,.,74,徹底性還表現(xiàn)在其 作用的時間維度上,良心對人的調(diào)節(jié)表現(xiàn)在行動之前、行動之中和之后。 良心是道德人格的重要構(gòu)件，也是道德人格的忠實衛(wèi)士?！皼]有良心”的人，肯定是道德人格上有嚴(yán)重疾病的人。,.,75,（二）良心作用的

31、方式,良心有直覺和理智兩種作用方式。或者，我們也可以說，有兩種良心：直覺和理智的良心。,.,76,直覺和理智的良心,良心的直覺作用 良心可以以直覺、頓悟、預(yù)感等瞬間完成的方式起作用。 良心的理智作用 經(jīng)過道德認(rèn)知和道德情感的沖突，作出深思熟慮的理性的判斷和抉擇。,.,77,教師良心： 教師良心是老師個人在教育實踐中，對社會向老師提出的一系列道德要求的自覺意識。 是教師個人對學(xué)生、教師集體和社會自覺履行其職責(zé)的道德責(zé)任感，以及對自己教育行為道德控制和道德評價的能力。 是多種教師職業(yè)道德心理因素在教師個人意識中的有機(jī)統(tǒng)一。,.,78,對學(xué)生、對教師群體、對教育事業(yè)的高度自覺的道德責(zé)任感（認(rèn)識） 對

32、自己教育、教學(xué)行為的自我控制和自我評價（行為）,.,79,二、教師良心的社會基礎(chǔ),1、社會活動發(fā)展形成。社會基礎(chǔ)。歷史性 2、教師道德關(guān)系的自覺反映?？陀^性 3、道德修養(yǎng)的產(chǎn)物。養(yǎng)成性,.,80,教師職業(yè)良心的形成,A. 社會狀況影響教育良心的形成,B.同儕群體影響個體教育良心的形成,C. 教育對象以輿論的形式參與教師良心的修養(yǎng),D. 教師從知、情、意方面進(jìn)行自我修養(yǎng),.,81,教師良心的作用,對教師行為選擇起著指導(dǎo)作用（起點(diǎn)） 教師良心對教師的行為過程起監(jiān)控作用（過程） 對教師行為結(jié)果起評價作用 （結(jié)果）,.,82,教師職業(yè)良心的內(nèi)容,內(nèi)容,恪盡職守,自覺工作,愛護(hù)學(xué)生,團(tuán)結(jié)執(zhí)教,教師與社會

33、的關(guān)系,教師與自我的關(guān)系,教師與學(xué)生的關(guān)系,教師與同事的關(guān)系,.,83,教師幸福論,.,84,選擇幸福專題的原因,教師的幸福是教師的職業(yè)道德的出發(fā)點(diǎn)和歸宿 理解教師的幸福是理解教師的職業(yè)道德和教育倫理體系的重要“紐節(jié)”,.,85,如何理解幸福,.,86,一、什么是幸福,理解幸福首先要區(qū)別幸福和幸福感。幸福是人的目的性自由實現(xiàn)時的一種主體生存狀態(tài)。幸福感則是對這一主體生存狀態(tài)的主觀感受。,.,87,（一）幸福與人及人生的本質(zhì),幸福是人生的主題和人生的根本問題。對幸福范疇的理解與對人和人生的本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系密切。幸福是人的目的性自由實現(xiàn)的一種主體生存狀態(tài)；幸福感是對這一主體狀態(tài)的主觀感受。而人和人生

34、的本質(zhì)實際上就是一個目的性的命題。,.,88,1、人的本質(zhì)離不開目的性及其實現(xiàn),關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思曾有過兩段十分著名的論述: “人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。” “一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動。”,.,89,馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識,馬克思主義幸福觀有兩大特點(diǎn)： 一是他的社會性和歷史性 二是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一,.,90,2、人生的本質(zhì)或意義在于人的目的性的實現(xiàn),有學(xué)者認(rèn)為人的生命具有“三重性” “生理生命”指人作為生物體的存活 “內(nèi)涵生命”指人生的豐富程度 “超越生命”是人對作為

35、人生基礎(chǔ)的生理生命及其限囿的超越努力,.,91,人生乃是一種目的性的價值生存和物質(zhì)存在的統(tǒng)一,以人的生命三重性來看，人生乃是以超越生命為內(nèi)核的一種目的性的價值生存和物質(zhì)存在的統(tǒng)一。失去生理生命，人作為肉體不復(fù)存在，人生及其目的就因無所托附而不復(fù)存在。但生理生命只是人生的必要條件而非充分條件。,.,92,目的性的實現(xiàn)是幸福的本質(zhì)性規(guī)定,由于人從本質(zhì)上講是一種精神性或價值性存在，所以失去超越生命特質(zhì)，只顧眼前和肉體存活的“人”實際上不是真正的具有自為意志的人，其生命歷程當(dāng)然也不屬于真正的人生。,.,93,（二）幸福與快樂,幸福與快樂非常相似，都是人的主觀愉悅狀態(tài)。快樂與幸福一樣都有其積極的意義。但

36、是也正是因為上述聯(lián)系，快樂與幸福的混淆是生活中司空見慣的現(xiàn)象。,.,94,幸福和快樂有著非常大的區(qū)別,“快樂”一詞雖然也可以包括精神上的愉悅，因而也可以包括幸福在內(nèi)，但是它主要的內(nèi)涵仍然是感官上的愉快狀態(tài)。如果從后面的這種狹義的理解出發(fā)，我們就不難發(fā)現(xiàn)幸福和快樂有著非常大的區(qū)別，這一區(qū)別對于道德生活來說意義重大。,.,95,1、幸福與快樂的首要或根本區(qū)別在于具否目的性、意義性或價值性,幸福是倫理生活的一大公理，生活卻不以快樂為最終的目的。這是因為感官快樂只是生理欲求的滿足，本身無所謂對錯或善惡?？鞓分圆荒茏鳛樯畹哪繕?biāo)還因為存在著與快樂、快感作為生活目標(biāo)的反命題：痛苦也是生活中必需的。,.

37、,96,2、幸福與快樂的第二點(diǎn)區(qū)別在于主體感受上的無限和有限,幸福感具有無限性。快樂具有“消費(fèi)性”。快樂過程隨欲望的滿足而消失的特性，快樂是逐步遞減最終消失，而后走向反面的。所以快樂本身具有非常大的時空的有限性。有限性既是無目的性或無價值性的結(jié)果，也是它們的原因。就是說，正是因為它的極其有限，才不可能作為生活的目標(biāo)。,.,97,3、幸福與快樂的第三點(diǎn)區(qū)別在于有無對于犧牲的超越性,幸福具有超越性。幸福高于快感，同時幸福也超越了“犧牲”。非功利的幸福生活和道德人格由于人的自由本質(zhì)的灌注必然具有肯定人的特征。快感無價值，許諾或追求快感都只能帶來人格的畸形。這是因為假如以快樂作為生活的目標(biāo)，主體所能獲

38、得的快樂永遠(yuǎn)都小于其主觀的期待。,.,98,4、幸福與快樂還有一點(diǎn)區(qū)別是幸福具有更強(qiáng)烈、更持久的成就與動力特質(zhì),幸福與快樂相比，都具有動機(jī)色彩，但前者對人的推動更恒久，力度更強(qiáng)。快樂與生物性需要的滿足相聯(lián)系，而幸福與對真、善、美、圣等價值追求的超越性需要的滿足相聯(lián)系。,.,99,二、幸福與德行的關(guān)系,幸福與德行的矛盾 幸福與德行的一致,.,100,（一）幸福與德行的矛盾,實際生活中德福矛盾的例子很多，往往有德性的人不僅俗福不得，有的甚至還有雅福的損失。而道德敗壞者卻屢屢生活得十分愜意。,.,101,德福之間矛盾現(xiàn)象的原因,原因主要是：德行或德性只是幸福的必要條件而不是充分條件。,.,102,二

39、、幸福與德行的關(guān)系 A. 幸福與德行的矛盾 B. 幸福與德行的一致 C. 德福一致的意義,.,103,工作與使命,工作三種境界： 賺錢謀生、事業(yè)、使命感。,(1)工作：當(dāng)一天和尚撞一天鐘，為收入； (2)職業(yè)：職業(yè)和責(zé)任感、做完、做好； (3)使命：工作是一種使命，與收入沒有關(guān)系，與職業(yè)沒有關(guān)系。 在工作中發(fā)現(xiàn)樂趣，也提升個人的幸福感。 找到使命感的人是幸福的、是心想事成的。,.,104,網(wǎng)上有人用一些個別現(xiàn)象來諷刺教師： “干的比驢都累！起的比雞都早，下班比小姐都晚，裝著比總統(tǒng)都嚴(yán)肅，掙錢比民工還少，看起來比誰都好，五年以后比誰都老！”,.,105,三、教師的教育幸福,1、內(nèi)涵 指教師在自己

40、的教育工作中自由實現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種教育主體生存狀態(tài)。,精神性,無限性,特性,關(guān)系性,集體性,.,106,2、教師教育幸福的基本取向 A. 物質(zhì)取向 B. 精神取向 C. 事業(yè)取向(職業(yè)幸福感),.,107,做教師的獨(dú)特之處就在于，它是認(rèn)識人、了解人、發(fā)展人獲得善之回報的一個過程。一個優(yōu)秀的教師所得到的回報就是：能夠洞察到學(xué)生內(nèi)心世界的各個方面，即“學(xué)生的歡樂、興奮、驚奇、疑惑、恐懼、受窘和其他內(nèi)心活動的最細(xì)微的表現(xiàn)，都逃不過他的眼睛?！苯處熯€能洞察到取之不盡的人類精神的各個方面。 教師的職業(yè)幸福在于育人過程的創(chuàng)造性和在自我精神文化方面的不斷充實。,.,108,教師的幸福生活與專業(yè)成長摘抄

41、,幸福是一種體驗，是對教育中生存狀態(tài)的一種高級的、愉悅的情感體驗。教師的幸福是一種精神享受。有自己清晰而成熟的教育教學(xué)理念，是一種幸福；有自己有魅力的教育教學(xué)藝術(shù)，是一種幸福；有自己的教育理想和信念，是一種幸福。教師的幸福寫在學(xué)生認(rèn)真的作業(yè)本上，教師的幸福盛在學(xué)生滿意的答卷上，教師的幸福堆在家長充滿謝意的臉上。學(xué)生的畢業(yè)證和入學(xué)通知書是教師的幸福，教師節(jié)學(xué)生送來的溫馨賀卡和溢香鮮花是教師的幸福，滿天下的桃李打來的電話是教師的幸福 學(xué)生是教師的幸福源，當(dāng)學(xué)生在難題面前時的豁然開朗，當(dāng)學(xué)生精神的意氣風(fēng)發(fā)時，當(dāng)學(xué)生的綜合素質(zhì)得到發(fā)展時，教師都會有一種愉悅的情感體驗，這就是教師的幸福表征。教師的幸福是

42、教育場景中的一種高級情感體驗。,.,109,教師的幸福來自教師的專業(yè)成長。陶行知：“我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。”教師對學(xué)生實施教育的過程也是教師的專業(yè)不斷成長的過程。教師的專業(yè)成長即教師的專業(yè)發(fā)展，是指教師在整個職業(yè)生涯中，通過專業(yè)訓(xùn)練、獲得育理論知識和專業(yè)技能，能夠?qū)I(yè)自主，逐步提高自身的職業(yè)道德和執(zhí)教素質(zhì)，成為一個教育專業(yè)工作者的發(fā)展過程。教師應(yīng)該在自己的專業(yè)發(fā)過程中積極創(chuàng)造幸福和享受幸福。這種發(fā)展不僅意味著教師教育能力的增強(qiáng)，而且還是教師個人整體素質(zhì)的發(fā)展，而發(fā)展本身就能帶給人幸福感。,.,110,3、教師獲得教育幸福的特征,教師的幸福體現(xiàn)

43、為教師作為普通人的幸福 和教師作為職業(yè)人的幸福,.,111,誰偷走了教師的幸福？ 工作壓力？ 社會期待？ 學(xué)校管理？ 自我發(fā)展？ 物質(zhì)待遇？ 教育體制？ ,.,112,講座視頻： 北師大肖川教授教師的幸福生活與專業(yè)成長 王嘯教師職業(yè)道德與教師幸福,.,113,4、教師幸福能力的獲得,由于幸福的價值性質(zhì)，并不是所有人都能夠創(chuàng)造和感受幸福。所以，幸福是一種能力，是一種有關(guān)幸福實現(xiàn)的主體條件或能力。 教師幸福的實現(xiàn)需要兩個方面的前提條件： 狹義幸福能力的培養(yǎng)、廣義幸福能力的培養(yǎng),.,114,（1）教師狹義幸福能力的培養(yǎng),充分認(rèn)識自己的職業(yè)意義，并將自己的生命意義與之聯(lián)系,較高的德性水平和人生境界 擁

44、有教育主體實踐能力,狹義的幸福能力主要是主體必須具備健康向上的人生觀、價值觀，具有品味人生意義的價值性條件。,.,115,（2）教師廣義幸福能力的培養(yǎng),具有高超的教育能力,具有審美素養(yǎng),具有良好的知識結(jié)構(gòu),廣義的幸福能力指創(chuàng)造和感受幸福所需要的一般性條件。,.,116,凡是能夠努力走在教師專業(yè)團(tuán)體這支隊伍前面的人，即開拓者，一定是真正明白教師生涯意義的人，懂得教育本真意義的人。他們是為“教育”而“活”在教師專業(yè)團(tuán)體中，而不是僅僅為個人的“生存”或“飯碗”而“活”在教師專業(yè)團(tuán)體中。我相信，我們中國的教師隊伍是一支為著民族的大業(yè)在奮力前行著的隊伍。這支隊伍已經(jīng)涌現(xiàn)了許多“開拓者”。當(dāng)然，這支隊伍也會有一些落在后面的人。他們之所以落在后面，是因為他們是為“活”而“教育”，而不是為“教育”而“活”。在這個意義上講，教師的幸福與否正在于能不能“活”出“教育的意義”來。,.,117,我以為，教師職業(yè)的特殊幸福，就是一種教育情境中的眷戀與感動。當(dāng)然我有不幸福的時候。不過我當(dāng)時真的沒有因為工資收入或住房而感到不幸福。我不幸福的時候，是因為有時我覺得教