1、山東省高一上學(xué)期期中語文試卷A卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） 下面語段中劃線的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）從諸子百家著書立說，到唐詩宋詞，到明清小說，再到白話文學(xué)，中國文壇可謂流派紛呈 ， 名家粉墨登場(chǎng) ， 數(shù)量巨大，質(zhì)量極高。所謂“一代有一代之文學(xué)”，中華民族兩千多年的燦爛文化，是時(shí)代精神的凝聚與升華，擁有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，長(zhǎng)久地為人民所賞愛，如百花齊放 ， 美不勝收。A . 紛呈B . 粉墨登場(chǎng)C . 百花齊放D . 美不勝收2. （2分） (2018安慶模擬) 下列各句中，沒有語病的一句是（ ） A . 青島海洋科學(xué)與技術(shù)國家實(shí)驗(yàn)室，由中國

2、海洋大學(xué)等5家駐山東高校和科研單位共同發(fā)起，是目前透明海洋工程的實(shí)施者。B . 引人關(guān)注的是，中國申報(bào)的甲骨文能否順利通過聯(lián)合國教科文組織相關(guān)委員會(huì)的評(píng)審，將關(guān)系到成功入選世界記憶名錄。C . 本月底北京市保利劇院舉辦淮存聽讀美文朗誦會(huì)成功進(jìn)行，這位著名表演藝術(shù)家在現(xiàn)場(chǎng)講述了自己對(duì)朗誦的理解與深厚的感情。D . 普蘭觀音碑是在西藏地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今年代最早的一座石碑，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)探討西藏阿里歷史文化和佛教藝術(shù)具有重要的參考價(jià)值。3. （2分） 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）瓷上青花與畫中水墨一樣，都是至雅至精、至美至極的藝術(shù)形式，。 ， ， ：；淡到極致，也濃到極致。青花

3、瓷以它的這種獨(dú)特瓷韻，自蒙元以后，始終是中國瓷器的主流?；蛎骼蕦庫o，或曲折幽深具有無法言說的韻味畫以墨為韻，瓷以青為貴 或如藍(lán)天白云，或如荷塘月色一如水墨在宣紙上鋪展青花在瓷胎上的色性A . B . C . D . 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共36分)4. （6分） (2015高二上葫蘆島期中) 閱讀下面的文字，完成文后小題。粗鄙的暴發(fā)戶審美充斥著我們的社會(huì)馮驥才在北歐，尤其是奧斯陸的大街上，你會(huì)感到城市有一種非常舒服的整體性。它沒有歷史與現(xiàn)代的斷裂與分離，而是和諧地渾然一體。這不僅是建筑外部，連建筑內(nèi)部乃至家具風(fēng)格也是一樣。今天的他們依舊喜歡用新鮮的原木把屋頂飾得像昔時(shí)的農(nóng)舍，喜歡木頭立柱

4、，喜歡沒有花紋雕飾的桌椅，喜歡用光潔的木板組合起來的衣柜與書架；但這不是不動(dòng)腦子地去模仿傳統(tǒng)，而是加進(jìn)去一種后工業(yè)時(shí)代崇尚的簡(jiǎn)約美與現(xiàn)代科技能力包括精細(xì)的切割與拋光的技術(shù)，而使其成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素。他們已經(jīng)成功地將自己即北歐傳統(tǒng)審美的簡(jiǎn)樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡(jiǎn)約。中國就麻煩多了。自漢唐以來，中原漢文化的審美似乎一貫而下。特別是明代的審美雍容大氣、敦厚沉靜，從中可以清晰看到漢之博大與唐之沉雄。然而到了清代，入主中原的滿族皇帝們對(duì)生活文化表面化奢華的欲求，驅(qū)使整個(gè)社會(huì)的審美發(fā)生變異。特別是乾隆盛世，審美的繁縟與炫富感走到極致，完全脫離傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄?？墒堑角宕衅谥螅瑖Φ乃?/p>

5、敗便使這種奢華的追求無法企及而日漸粗鄙，審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞。此后則是外來文化的沖擊，以及在“不愛紅裝愛武裝”時(shí)代，國民的美育和審美品格已不被提倡。當(dāng)整個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)時(shí)，我們已經(jīng)無所依據(jù)和無所憑借。社會(huì)審美像沒頭蒼蠅亂撞?；蚴谴纛^呆腦的仿古，或是跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。如何在審美上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，成了當(dāng)代文化的大難題之一。沒有現(xiàn)代審美，也就提不到真正意義上的現(xiàn)代文化。而北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美過渡，不是聽?wèi){自然，稀里糊涂地完成的。我想它來自兩方面。一方面是經(jīng)過知識(shí)界，即建筑界、藝術(shù)界、設(shè)計(jì)師等長(zhǎng)期的創(chuàng)造性的努力與探索。另一方面則是公眾的認(rèn)可。因?yàn)椋挥?/p>

6、成為集體審美，才是一種時(shí)代的文化特質(zhì)。然而，我們至今還沒有把美育列入素質(zhì)教育；還有，知識(shí)界的努力是重要的關(guān)鍵。如果我們只去克隆舶來的“現(xiàn)代”，或者在傳統(tǒng)中找賣點(diǎn)，我們自己的現(xiàn)代審美則無法建立起來。我很欣賞奧運(yùn)會(huì)中的中國印、祥云和開幕式中“畫卷”的設(shè)計(jì)，這是一種積極和精心的努力。當(dāng)然，還嫌太少，還只是在設(shè)計(jì)范疇的個(gè)別成功的范例，更大的文化問題是我們的現(xiàn)代審美。而這種時(shí)代審美是不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)換與完成的。如果現(xiàn)代文化建立不起來，留下的空白一定會(huì)被商業(yè)文化所占據(jù)。就像當(dāng)前充斥我們社會(huì)的粗鄙又浮躁的“暴發(fā)戶審美”。（有刪節(jié)）（1） 下列關(guān)于“暴發(fā)戶審美”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . “暴發(fā)戶審美

7、”在清代已經(jīng)出現(xiàn)，入主中原的滿族貴族們對(duì)生活文化表面化奢華的欲求，造成了整個(gè)社會(huì)的審美發(fā)生變異。B . 到乾隆盛世時(shí)的“暴發(fā)戶審美”，表現(xiàn)在追求審美的繁縟與炫富感，使中原漢文化傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄蕩然無存。C . 整個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)，必然造成國民的美育和審美品格不被提倡，從而出現(xiàn)“暴發(fā)戶審美”。D . “暴發(fā)戶審美”表現(xiàn)在沒有自己的時(shí)代社會(huì)審美，要么仿古，在傳統(tǒng)中找賣點(diǎn)，要么跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。（2） 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 北歐城市的歷史與現(xiàn)代渾然一體，有一種非常舒服的整體性。這表現(xiàn)在城市建筑的外部、內(nèi)部以及家具風(fēng)格上。B . 北歐人

8、使傳統(tǒng)成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素，已經(jīng)成功地將自己傳統(tǒng)審美的簡(jiǎn)樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡(jiǎn)約。C . 到了清代中期之后，國力逐步衰敗，對(duì)生活文化表面化奢華的欲求無法達(dá)到，審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)遭到了破壞。D . 北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美成功過渡一方面來自知識(shí)界長(zhǎng)期的創(chuàng)造性的努力與探索，另一方面來自公眾的認(rèn)可。（3） 下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A . 我們現(xiàn)在如果到北歐旅行，在繁華的都市中還能看到像農(nóng)舍一樣的屋頂，房子里還有很多沒有使用油漆的器具。B . 把文化古跡一概拆除，大干快上，或者一味保守，甚至以“保護(hù)文化遺產(chǎn)”為名，建一些不倫不類的“古跡”，這兩種極端都是有問題的。C

9、. 清朝、中華人民共和國建國前和建國后一段時(shí)期以及我們現(xiàn)在的社會(huì)，審美觀念是不同的，看來審美跟時(shí)代的崇尚有關(guān)。D . 奧運(yùn)會(huì)中的中國印、祥云和開幕式中“畫卷”的設(shè)計(jì)表明，中國的知識(shí)界作出了杰出努力。未來粗鄙又浮躁的“暴發(fā)戶審美”必然會(huì)消失。5. （12分） (2017高二上壽光月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。美麗鄉(xiāng)村蘆芙葒那天早上，他剛進(jìn)辦公室，電視臺(tái)的總導(dǎo)演就找到他。說，電視臺(tái)準(zhǔn)備拍一部關(guān)于鄉(xiāng)村記憶的紀(jì)錄片。地點(diǎn)選在你老家的那個(gè)村子，你得給我們幫幫忙。他的老家距縣城有七十多里，是一個(gè)三面環(huán)山一面傍水的小山村。村子里的房子、門樓、院墻以及雞舍、豬圈、牛欄清一色都是用青石板砌成。雖然沒有街

10、道，但戶連戶、舍連舍勾連成一片，錯(cuò)落有致，看起來特別美。他雖然離開村子多年，每年總會(huì)回去轉(zhuǎn)上幾次。這些年，他在城里蓋起了一棟棟大樓，心里卻總是割舍不了那些石板房。那里每個(gè)角落都有他美好的記憶。一聽說在他老家拍電視片，他一下子就來了興趣?？倢?dǎo)演說，是這樣的，我們已到你老家那個(gè)村子踩過幾次景了，一切都滿意，唯一缺的就是人了。缺人？他有些不明白。是的。你的老家你知道。這幾年村子里的人外出的外出，搬走的搬走。那天我們?nèi)ゴ遄永锊染皶r(shí)才發(fā)現(xiàn)，偌大的一個(gè)村子只有四五戶人家，而且都是老人。問題是，我們拍紀(jì)錄片，不能拍個(gè)空村子吧，那么好的景致，沒有人，拍出來又有什么意思呢？他明白了總導(dǎo)演的意思，可這比出錢的難度

11、還大。別給我說難。我知道你的能耐，憑你在村里的威信，這事對(duì)你來說就不算個(gè)事。送走總導(dǎo)演，他就開始給村子里在外的人打電話。一開始，大家聽說要在老家的村子里拍電視，都興奮得不得了。其實(shí)，每個(gè)人的心里還都裝著那個(gè)村子?？梢徽f到具體的事情上，問題就來了，有的說生意忙走不開，有的說小孩要上學(xué)得照看，推三擋四找各種理由。盡管難度大，最終他還是做通了全村人的工作。事情總算定了下來。竟然還有一個(gè)意外之喜。村子里一戶準(zhǔn)備給孩子結(jié)婚的人家，也被他說動(dòng)，決定將婚禮搬回村子里辦。在攝制組開拍的前兩天，他和村里的人相約著，拖家?guī)Э诘鼗氐搅舜遄永?。那時(shí)孩子們剛好放寒假。為了還原生活，他還特意買來了紅辣椒、玉米棒子，將它們

12、穿起來，掛在各家各戶的山墻上。石板墻紅辣椒，一下子將所有人的記憶拉回到過去的歲月。生活其實(shí)是不用導(dǎo)演的。大人們平時(shí)難得有這樣的機(jī)會(huì)聚在一起，火塘里生起火，圍在一起，就有說不完的話。小孩子們?nèi)齻€(gè)一群五個(gè)一伙，像自由的小鳥一樣，在村子里追來跑去。偶爾響起一聲兩聲狗叫，村子就一下子活起來了。電視開拍的第二天，那戶給孩子結(jié)婚的人家，門上貼上紅紅的對(duì)聯(lián)，場(chǎng)院里擺起了酒席，全村的人都來喝喜酒。主家還請(qǐng)來響器班子，吹吹打打地?zé)狒[了起來。大家?guī)缀醵纪伺碾娨暤氖?。電視片拍得是異常順利。殺青那天，總?dǎo)演握著他的手說，多么好的鄉(xiāng)村生活呀。唯一遺憾的是，沒有下雪，要是下一場(chǎng)雪，孩子們?cè)僭诖遄永锎蜓┱?，堆上雪人就更?/p>

13、意思了。送走攝制組的那天晚上，他讓老婆將炕燒熱，美美地睡了一覺，這些年他在外打拼還真的沒有好好睡過一次安穩(wěn)覺?！袄掀拧⒑⒆?、熱炕頭”的日子真是好呀。早上起床，他一打開門，外面竟然下起了雪。轉(zhuǎn)過墻角，他卻發(fā)現(xiàn)，村子里好多人正將他們帶回來的行李往公路上搬。那里停著他們開回來的車。有些手腳麻利的，已經(jīng)將車發(fā)動(dòng)了起來。怎么就不能在村子里過一個(gè)年呢？他回過頭往村子看去，此時(shí)，整個(gè)村莊一下子又安靜了下來。雪越下越大，那紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪似乎要將整個(gè)村子掩埋掉。（選自2016年第23期小小說選刊）（1） 下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 第二自然段文字屬于倒敘，既交代“他”

14、老家的地理位置和村子的概貌，又呼應(yīng)標(biāo)題與開頭，自然引出下文的故事。B . “他”和村民聽說電視臺(tái)要到自己家鄉(xiāng)拍攝一部關(guān)于鄉(xiāng)村記憶的紀(jì)錄片，都很興奮，相約著拖家?guī)Э诘鼗氐酱遄印 . “他”家鄉(xiāng)村民的藝術(shù)素質(zhì)都較高，不要導(dǎo)演的任何指導(dǎo)就使得電視片拍得異常順利，贏得總導(dǎo)演的嘖嘖稱贊。D . 作品有意模糊美麗鄉(xiāng)村的具體特點(diǎn)，淡化講故事的技巧，模糊人物身份、肖像和姓名，旨在突出故事的典型性。（2） 小說三處寫到“雪”（見文中畫線句），各自有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （3） “美麗鄉(xiāng)村”的村民為何“不能在村里過一個(gè)年”？這一現(xiàn)象引起了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?6. （18分） (2016

15、深圳模擬) 閱讀下面的文字，完成小題。我與父親湯用彤白巖松問我：“你和你父親相比，你覺得有什么不同？”我說：“我父親主要注意的是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，關(guān)注的是民族和國家學(xué)術(shù)的發(fā)展，他把精力都花在寫作漢魏兩晉南北朝佛教史等著作上。聽胡世華先生說，“九一八”后，日本飛機(jī)在北平上空飛，我父親照樣講他的佛教史。雖然我對(duì)學(xué)術(shù)研究也有興趣，也寫了一兩本書，但功力比我父親差多了；只是，可能我比父親更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)?！蔽易灾趯W(xué)術(shù)文化上是不能和父親相比的。父親從小就讀四書五經(jīng)、諸子百家等等，有著深厚的國學(xué)基礎(chǔ)。我自小上的是新式學(xué)校，小學(xué)時(shí)，學(xué)習(xí)平平，沒有什么大抱負(fù)。由先修班升入北大本科也很勉強(qiáng)。到大學(xué)后，我的學(xué)習(xí)成績(jī)比較

16、好，但有些課程也只是考個(gè)及格，有的課程沒有能堅(jiān)持學(xué)下去。但有些課我學(xué)得比較好，如形式邏輯、數(shù)理邏輯、演繹科學(xué)方法論、西洋哲學(xué)史、歐洲大陸理性主義、英國經(jīng)驗(yàn)主義等。從上述選課情況看，我是比較重視西方哲學(xué)學(xué)習(xí)的，但這比起父親在美國學(xué)習(xí)的四五年是相差很遠(yuǎn)的。我從哈佛大學(xué)拿到一份父親在哈佛研究院的成績(jī)單，現(xiàn)列于下：1919至1920年，用彤先生選修了“比較文學(xué)”和七門“哲學(xué)”課；1920至1921年，選修了三門“印度哲學(xué)”、五門“哲學(xué)”和一門心理學(xué)課程；1921至1922年，選修了五門“印度哲學(xué)”、一門“宗教史”、一門“哲學(xué)”和一門“心理學(xué)”成績(jī)單上還寫明：用彤先生于1921年2月28日獲碩士學(xué)位。父

17、親正是在這樣的基礎(chǔ)上來從事他的學(xué)術(shù)研究的?；貒蟮?0余年，正是他人生最有思想活力的時(shí)期。他全心地做研究，常常研究到深夜兩三點(diǎn)。其書數(shù)易其稿，才得以成為權(quán)威性之著作，至今為海內(nèi)外學(xué)者所重視。父親的著作不多，真正成系統(tǒng)的書有四本：漢魏兩晉南北朝佛教史魏晉玄學(xué)論稿印度哲學(xué)史略和隋唐佛教史稿。他寫漢魏兩晉南北朝佛教史花了十年以上的時(shí)間，而我寫魏晉南北朝時(shí)期的道教大體上只用了兩年多的時(shí)間。我本來有野心想寫一部魏晉南北朝道教史，以期能和父親的漢魏兩晉南北朝佛教史一樣為人重視，但是我僅僅在北大教了兩遍“早期道教史”，就匆匆寫出了那本魏晉南北朝時(shí)期的道教一書，前后也不過兩年多時(shí)間，怎么能理清對(duì)魏晉南北朝時(shí)期

18、道教那么復(fù)雜的問題呢！不過，我也許比父親更加關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。父親自20世紀(jì)20年代后專心學(xué)術(shù)研究，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，或許有更深遠(yuǎn)的意義；但從另一方面看，他的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”使得他遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)一般文化所關(guān)注的問題。1983年我到美國哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者，應(yīng)邀參加第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)的“中國哲學(xué)圓桌會(huì)議”，這次圓桌會(huì)議是討論“中國哲學(xué)發(fā)展的前途問題”?，F(xiàn)代新儒家杜維明在哈佛主講“儒家思想”，著力要證明中國的“內(nèi)圣之學(xué)”可蘊(yùn)育出“科學(xué)與民主”，以此來和西方哲學(xué)接軌。對(duì)此我寫了一篇發(fā)言稿，提出儒家思想的“真、善、美”可以用三個(gè)命題來表述，即“天人合一”“知行合一”“情景合一”。劉述

19、先教授對(duì)我的發(fā)言有這樣的評(píng)論：會(huì)議的最高潮由北大的湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性。湯一介認(rèn)為儒家的中心理念如“天人合一”“知行合一”“情景合一”在現(xiàn)代都沒有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能性。這一番發(fā)言有出乎意料的清新立論，通過實(shí)感的方式表達(dá)出來，緊緊扣住了聽眾的心弦。1984年夏，北大哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室的同仁創(chuàng)辦了一所以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、促進(jìn)中國文化走向現(xiàn)代化為宗旨的“中國文化書院”，我被他們推為院長(zhǎng)，這樣我就非得關(guān)注當(dāng)前中國文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問題了。自此以后，我的學(xué)術(shù)研究方向起了變化，當(dāng)前中國文化發(fā)展問題就成了我關(guān)注的重點(diǎn)。就這點(diǎn)說，我和我父親對(duì)學(xué)術(shù)文化

20、所關(guān)注的方向有很大不同。（摘編自我們?nèi)耍髡邷唤?，有刪節(jié)）【相關(guān)鏈接】我們?nèi)耸菧唤橄壬倪z稿，經(jīng)整理后于2016年1月由中國大百科全書出版社出版。全書生動(dòng)而深刻地展現(xiàn)出湯氏一門三代知識(shí)分子在中國百年社會(huì)動(dòng)蕩變遷中的政治命運(yùn)和對(duì)中國傳統(tǒng)文化以及學(xué)術(shù)的傳承守望。湯用彤先生是蜚聲中外的哲學(xué)史家、佛教史家、教育家，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能學(xué)貫中西、接通華梵、熔鑄古今的學(xué)術(shù)大師之一。先生（湯用彤）講授西方理性派和經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)時(shí)，只是對(duì)這些學(xué)說本身進(jìn)行理論的分析與闡述，而不言其“用”，無論是“今用”還是“中用”。（楊祖陶西哲東漸的宗師湯用彤先生追憶）湯先生（湯一介）還是一名活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)家、

21、大型中國文化學(xué)術(shù)工程的組織者。他在上世紀(jì)80年代創(chuàng)辦的“中國文化書院”，掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮。近年來，又組織主持重大學(xué)術(shù)項(xiàng)目儒藏工程，這是一個(gè)名副其實(shí)的盛世工程。（湯一介的學(xué)生、中國社會(huì)科學(xué)院研究員張廣保）（1） 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）A . 日本飛機(jī)在北平上空飛，湯用彤先生照樣講他的佛教史，這反映了他關(guān)注民族和國家學(xué)術(shù)發(fā)展，同時(shí)也表現(xiàn)了他生死如一的人生態(tài)度。B . 湯用彤先生從小國學(xué)基礎(chǔ)深厚，湯一介則成績(jī)平平；湯用彤先生讀大學(xué)時(shí)所學(xué)課程豐富，而湯一介所學(xué)課程很少。因此，湯一介后來的學(xué)術(shù)成就無法和湯用彤相比。C . 相對(duì)于杜維明所主張的中國的“內(nèi)圣之學(xué)”可以和西

22、方哲學(xué)接軌的觀點(diǎn)，湯一介提出的“三個(gè)命題”更好地闡明了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展的可能。D . 被推舉為“中國文化書院”院長(zhǎng)后，當(dāng)前中國文化發(fā)展問題就成了湯一介學(xué)術(shù)研究關(guān)注的重點(diǎn)。E . 楊祖陶認(rèn)為湯用彤先生對(duì)學(xué)說進(jìn)行理論的分析與闡述卻不言其“用”，湯一介認(rèn)為湯用彤先生“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，這都說明湯用彤先生的研究缺乏深遠(yuǎn)的意義。（2） 湯用彤先生成為一代學(xué)術(shù)大師的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（3） 材料中劃曲線部分是引用的文字，它們有什么作用？（4） 作者認(rèn)為，湯用彤先生是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，而他“更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)”，你更認(rèn)同哪一種觀點(diǎn)？或者你有什么新的思考？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻Ｈ?文言

23、文閱讀 (共1題；共14分)7. （14分） (2017高二下江寧期中) 閱讀下面的文言文，完成下列小題。郭子興郭子興，其先曹州人。父郭公，少以日者術(shù)游定遠(yuǎn)，言禍福輒中。邑富人有瞽女無所歸，郭公乃娶之，家日益饒。生三子，子興其仲出。始生，郭公卜之吉。及長(zhǎng)，任俠，喜賓客。會(huì)元政亂，子興散家資，椎牛釃酒，與壯士結(jié)納。至正十二年春，集少年數(shù)千人，襲據(jù)濠州。太祖往從之。門者疑其諜，執(zhí)以告子興。子興奇太祖狀貌，解縛與語，收帳下。為十夫長(zhǎng)，數(shù)從戰(zhàn)有功。子興喜，其次妻小張夫人亦指目太祖曰：“此異人也。”乃妻以所撫馬公女，是為孝慈高皇后。始，子興同起事者孫德崖等四人，與子興而五，各稱元帥不相下。四人者粗而戇，

24、日剽掠，子興意輕之。四人不悅，合謀傾子興。子興以是多家居不視事。太祖乘閑說曰：“彼日益合，我益離，久之必為所制?！弊优d不能從也。元師破徐州，徐帥彭大、趙均用帥余眾奔濠。德崖等以其故盜魁有名，乃共推奉之，使居己上。大有智數(shù)，子興與相厚而薄均用。于是德崖等譖諸均用曰：“子興知有彭將軍耳，不知有將軍也?！本门?，乘間執(zhí)子興，幽諸德崖家。太祖自他部歸，大驚，急帥子興二子訴于大。大曰：“吾在，孰敢魚肉而翁者！”與太祖偕詣德崖家，破械出子興，挾之歸。元師圍濠州，乃釋故憾，共城守五閱月。圍解，大、均用皆自稱王，而子興及德崖等為元帥如故。未幾，大死，子早住領(lǐng)其眾。均用專狠益甚，挾子興攻盱眙、泗州，將害之。太祖

25、已取滁，乃遣人說均用曰：“大王窮迫時(shí)，郭公開門延納，德至厚也。大王不能報(bào)，反聽細(xì)人言圖之，自剪羽翼，失豪杰心，竊為大王不取。且其部曲猶眾，殺之得無悔乎？”均用聞太祖兵甚盛，心憚之，太祖又使人賂其左右，子興用是得免，乃將其所部萬余就太祖于滁。(節(jié)選自明史郭子興傳)（1） 對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 乃妻以所撫馬公女妻：給做妻子B . 子興以是多家居不視事視事：惹事C . 乘間執(zhí)子興，幽諸德崖家諸：之于D . 大王窮迫時(shí)，郭公開門延納延：引進(jìn)，請(qǐng)（2） 下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A . 久之必為所制項(xiàng)王瞋目而叱之B . 子興以是多家居不視事往恐不

26、聽，必當(dāng)傻之，是以泣耳C . 四人者粗而戇，日剽掠蓋聶怒而目之D . 是為孝慈高皇后吾嘗為鮑叔謀事而更貧窮（3） 把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。邑富人有瞽女無所歸，郭公乃娶之，家日益饒。有智數(shù)，子興與相厚而薄均用是謂“委肉當(dāng)餓虎之蹊”也，禍必不振矣?。ㄊ酚浻谑切攀胍曋?，俛出袴下，蒲伏。（史記（4） 簡(jiǎn)述郭子興兩次從趙均用手中脫險(xiǎn)的原因。四、 默寫 (共1題；共8分)8. （8分） (2019高三上江蘇月考) 補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。 （1） 蟹六跪而二螯，_，用心躁也。（荀子勸學(xué)） （2） _， 良多趣味。（酈道元三峽） （3） 風(fēng)急天高猿嘯哀，_。（杜甫登高） （4） _，不知東西

27、。（杜牧阿房宮賦。 （5） 沙鷗翔集，_. （范仲淹岳陽樓記 （6） 八百里分麾下炙，_. （辛棄疾破陣子。 （7） 興于詩，立于禮，_. （論語泰伯 （8） 宜未雨而綢繆,_. （明朱柏廬治家格言 五、 詩歌鑒賞 (共1題；共10分)9. （10分） (2016成都模擬) 閱讀下面的唐詩，完成下題。早雁杜牧金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀。仙掌月明孤影過，長(zhǎng)門燈暗數(shù)聲來。須知胡騎紛紛在，豈逐春風(fēng)一一回？莫厭瀟湘少人處，水鄉(xiāng)菰米岸莓苔。【注】金河：在今內(nèi)蒙呼和浩特市南。虜：指南侵的回鶻。仙掌：指漢長(zhǎng)安建章宮前舉掌托起承露盤的仙人銅鑄像。長(zhǎng)門：漢宮殿名。（1） 詩歌前四句描繪了怎樣的一幅“邊塞驚雁”圖？請(qǐng)簡(jiǎn)要描述。（2） 從全詩看，作者是用